关于龙的称呼叫天龙、神龙、地龙、伏龙等。龙是我国古代传说中的神异动物，龙是汉族最具代表性的传统文化之一，亚洲其他国家和民族亦有受中华龙文化影响。

《张果星经》云，又有辅翼，则为真龙，认为有翼方是真龙。如西周有大量身负羽翼龙纹器皿，乃至青龙在先秦纹饰中也有羽翼，一说应龙、青龙为祖龙。

封建时代，龙是皇权的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰，但与广为流传的“五爪金龙为天子象征”之说不同，古籍中记载有翼飞龙，方为天子之像。

龙的形态

1、虺是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。

2、虬一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句。

3、云螭传说中龙的别称。《文选·郭璞之四》：“虽欲腾丹溪，云螭非我驾。”吕延济注：“云螭，龙也。”

上古神兽十大龙之首：

1、太阳烛照

传说是太阳烛照是盘古开天辟地后，混沌所化两仪中的阳与盘古一眼结合而产生的圣兽。

2、太阴幽荧

传说是太阴幽荧是盘古开天辟地后，混沌所化两仪中的阴与盘古一眼结合而产生的圣兽。

3、应龙

应龙是古代中国神话传说中一种有翼的龙。

4、黄龙

是古代神话传说中的神兽。按照古籍记载，黄帝及大禹可能都是黄龙的化身。

5、青龙

是古代神话传说中的灵兽。属于传统文化中是四象之一。

6、白虎

在中国传统文化中是道教西方七宿星君四象之一。

7、朱雀

朱雀是四灵之一，为南方七宿的总称。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形。

8、玄武

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。

9、螣蛇

螣蛇为虚空少实信不真实、狡诈奸诈多忧疑多。

10、勾陈

《韵会》记载在天叫飞虡，鹿头龙身；在地称天马。

其实历史上的龙应该分为两类：一种是被神化的龙，另一种是神秘稀有的动物。

现在所说的“龙是各种动物拼凑的图腾崇拜”，源于近代闻一多先生的猜测，一直都有很多争议。至于“龙的传人”，更是通过一首歌给人们制造了深刻的印象。

再说“真龙天子”这个称呼，虽然古代皇帝把自己和龙紧紧的联系起来，穿龙袍坐龙椅啥的，但是这个在古籍史料中难觅踪影，有一种说法是，最早出现“真龙天子”这个词的是现代作家姚雪垠的《李自成》。

“天子”这个词出现的非常早，春秋战国时期就已经有了，也就是“君权神授”的意思（并没有说“君权龙授”。）

真正把龙和皇帝联系起来的，最早应该就是刘邦了。也就是关于他出生的传说，一条龙趴在他妈身上，然后刘邦横空出世了……

不过就算是这样，后世皇帝们也只是祭天，宣称自己是天子，真没见过哪个“祭龙”的。

所以，龙在古代的地位很高，但还不至于“唯我独尊”。补充一点，在明朝以前，龙的形象出现在衣服上，并非是皇家专用。有些时期的皇帝衣服上，根本就没有龙的图案。元代的时候，老百姓也可以使用三爪、四爪的龙纹。

直到明代，才全面禁止民间使用龙纹。清朝的时候稍微宽松，有些官员可以穿蟒袍，实际上就是龙爪子上少一个指头，四爪而已，形象上基本和龙一样。

如果真把自己当成龙的孩子，还能把爹天天穿身上？还让别人穿着自己爹的形象到处走？应该供奉起来才对嘛！

所以，龙虽然是皇权的象征，但应该还是来源于“黄帝御龙”的传说。也就是说，皇帝们把龙当成专属的交通工具，不是爹。

上面一口气说了这么多，其实就是想告诉大家，龙的神话地位是近代才建立起来的，古代并没有这么夸张。

龙在古代，是一种很特殊的存在，大概属于神秘的稀有动物。

虽然从刘邦开始，皇家都加强自己与龙的联系，但各种史料传说告诉我们：从皇家到老百姓，都没把龙当神。

《唐年补录》中记载的龙，咽喉部有伤，有鳞片，头上有角，口须长达两丈，脚上还有红膜。

《北梦琐言》中也有一个奇葩的记载，说有人开荒种地，在野地里放一把火烧掉杂草树木，竟然烧出一条龙。龙飞到半空中，被活活烧死了……

还有记载说龙被人打死的……还有非常详细的记录龙的形体特征，声音以及腥臭的气味……

一个神，能被人“污蔑”成这个样子吗？皇上看了之后，能忍？

这只能说明，龙不是神，而是一种稀有动物，古代真的有可能出现过。

龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。常用来象征祥瑞，是中华民族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富。

龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。[1] 

《张果星经》云：“又有辅翼，则为真龙”，认为有翼方是真龙。[2]  如西周有大量身负羽翼龙纹器皿，乃至青龙在先秦纹饰中也有羽翼，一说青龙为祖龙。[3]  封建时代，龙是皇权的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰。

龙在中国传统的十二生肖中排第五，在《礼记·礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”。[4]  而西方神话中的 Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。

中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用。

龙的形象

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龙

《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”

辞书之祖《尔雅》提到了凤凰的形象，关于龙却只字未提。宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观点。

到了明代，龙的形象更加具体丰满起来，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”

在《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变”。

清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。”[6] 

其中一种较为常见的龙的形象特点为九似：角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。

从数千年前无信史可考的文化时代到殷商、西周，再到战国先秦，关于龙形象的器皿、纹饰一向层出不穷，有翼、无翼，有角、无角，更有良渚文化的兽身龙、查海遗址的蛇形龙，其形象也多有不同，故而有学者认为，龙的起源、源头众多。[7] 

西汉（包括王莽时期）的龙形象身体细长，似蛇形，身尾不分，末尾有鳍。头部似鳄鱼，整体较瘦长。分为有翼、无翼两种。有的角似牛角，细长，前端略带弧形。上下颚等长，上下唇分别向上下翻卷。分为有无两种，翼为鸟翅形。兽腿，短粗。足部分为兽、鹰足两种，三趾。

而到了东汉，龙体粗壮，似虎形，身尾分明，个别有鳍。 角似牛角。角下都出现突起的棱，顶端前卷，也有类似鹿角的。 且都有翼。兽腿较长。 以虎的形象为主，其他动物形象辅之。

建安至魏晋（十六国时期）的龙体较细长，似虎形，身尾分明。头角略似鹿角。羽翼分有无两种，有翼的龙形状仍旧为鸟翅形。腿为兽类，长。[8] 

南北朝至隋时，龙体细长，似虎形，身尾分明，颈和背上出现焰环。龙翼依旧分有无两种，出现飘带形翼，鸟翅形尚存。四肢上飘，有长的兽毛。

唐宋时期，体粗壮丰满，回复到蛇体，身尾不分，脊背至尾都有鳞，宋代时尾上则有一圈鳍。吸取了狮子形象的特点，圆而丰满，脑后有鬣。 唐代时出现分叉鹿角，前期略似鹿角尚存。 上唇很长，顶端成尖形，下唇短而不再下卷。 龙翼已经都为飘带形。 宋时出现四爪的足，后肢和尾常交叉盘旋。[9] 

“龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”，而欧美西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了外观容貌上有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大，但其实并不只是如此。

在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是维京人、塞尔特人和撒克逊人的民族象征，这点和东方龙无异。随着基督教势力的壮大，龙和蛇的负面涵义被放大，其在《新约全书》的启示录中被描绘为邪恶的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，从此西方龙就常与邪恶画上等号。[10] 

西方恶龙

但是西方龙与东方龙的区别并不是简单的“善与恶”的区别。就如同毛主席和其他伟人所说的：“好与坏，善与恶，在任何事物身上都是同时存在的，就像一枚硬币的正反两面，”

目前全世界更多的人也已经意识到了这一点，所以世界上不存在绝对好和绝对坏的东西，而且好坏的评判往往还与评判者自身的立场有关－这就是辩证的思想。虽然还没有确切可靠的证据能证明龙是真实存在于客观世界的，但它在人类所留下的传说中显然也同样符合辩证法。

有中国学者提出把“中国龙”的英文翻译改为发音与汉语接近的“loong”，但目前尚未得到广泛认可。欧美人习惯称中国龙为“Chinese dragon”。[11] 

青龙：为“四圣”、“四象”（青龙、白虎、朱雀、玄武）与“天之四灵”之一，又称为苍龙，代表东方，青色，因此称为“东宫青龙”。

青龙

应龙：又名飞龙，亦作黄龙。背生双翼的龙，据《述异记》记载：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙、又千年为应龙。”据说当年轩辕帝有名大将就是应龙，主要功绩有斩杀蚩尤、夸父。

虺（huǐ）：《述异记》载：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期。

虬（qiú）：虬龙是古代传说中有角的小龙，一说是无角的幼龙。《说文解字》：龙无角者。各本作龙子有角者。今依韵会所据正。然韵会尚误多子字。李善注《甘泉赋》引《说文》虬，龙无角者。[12] 

螭（chī）：龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的类龙生物。螭若龙而黄北方谓之地蝼。[13] 

蛟（jiāo）：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。[14] 

角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”。

火龙：《清史稿》载：“浮山有龙飞入民间楼舍，须臾烟起，楼尽焚”、“二十六年五月二十七日，葭州赤龙见于张体两川围中。六月初七日，高平火龙见于石末村”、“五十六年六月，莒州赤龙见于龙王峪，先大后小，长数丈，所过草木如焚”。

蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在中国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。

云龙：云雾缠绕的龙。

望龙：头部呈侧面的龙。

行龙：传说鲤化蛟，蛟化龙，而当龙达到一定境界时，会化为行龙。

鱼化龙：鱼化龙是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，民间流传的鲤鱼跳龙门，讲述的就是龙鱼互变的关系。

鱼化龙

蜃龙：蜃栖息在海岸或大河的河口，模样很像蛟，也有可能是其中的一种。蜃具有不可思议的能力，就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影。这些幻影大多数是亭台楼阁，是谁都没见到过的豪华，从窗口里可以看到穿戴华丽的人们在活动。这就是常说的海市蜃楼。

除此之外，在一些典籍里还记载了龙的“衍生物”，如《五杂俎》：龙性最*，故与牛交，则生麟；与豕交，则生象；与马交，则生龙马……

龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。

囚牛

龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。

龙生九子古时民间有“龙生九子，不成龙，各有所好”的传说。但九子是什么，说法也不同。我们主要以年份偏老并已经被后人整理成书的《中国吉祥图说》来了解具体是哪九子。

1老大囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；

睚眦

2老二睚眦（yázì），嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；

3老三嘲风，形似兽，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤；

4四子蒲牢（pú láo），受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；

5五子狻猊（suān ní），形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾

螭吻

6六子霸下，又名赑屃（bì xì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；

7七子狴犴（bì àn），形似虎，好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；

8八子负屃（fù xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；

9老九螭吻（chī wěn)，又名鸱（chī）尾或鸱吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

其他：

饕餮：四凶之一，原为缙云氏之子。[15] 

貔貅：带有祥瑞之气的一种神兽。

历史演变

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在中国，龙经历了四个较大的发展阶段：图腾崇拜阶段、神灵崇拜阶段、龙神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段、佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。[21] 

在图腾崇拜阶段，中国远古的某些部落把龙视为图腾，作为自己部落的祖先和标志。根据历史文献资料和有关传说，龙（原形为蛇）原为伏羲氏族的图腾，后来成为太暤（太昊）部落的图腾。太暤部落是龙图腾崇拜最为重要的起源地之一。

在神灵崇拜阶段，农牧业逐渐形成，宗教信仰也得到发展，从较为单一的图腾崇拜过渡到多神崇拜。龙图腾崇拜也发展为龙神崇拜。人们把龙神化，奉龙为水神、虹神。

龙被神化后，又与帝王崇拜结合在一起。秦汉时期，中国大统一，要求有一个与之相适应的大神，以整合各地、各民族的信仰，龙崇拜便与帝王崇拜结合在一起。中国古代帝王把自己说成是龙神的化身或龙神之子，或把自己说成是受龙神保护的人，借助龙树立权威，获得人们普遍的信任和支持。这样，龙获得了更为显赫的地位，对中国龙文化的发展起到十分重要的作用。

在战国时期便形成了五色龙崇拜，及龙神信仰。在春秋时期，有五行神，分别与五行之神相匹配的是龙、虎、凤、龟和麒麟，龙只是其中之一，与木神勾芒相搭配，而五龙观念尚未形成。到战国时期，五龙观念开始形成。[25] 

最后是佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。隋唐时代，佛教在中国迅速传播，佛教中的龙王崇拜也传入中国。在中国本土的龙崇拜中，原来只有龙神崇拜，没有龙王崇拜，龙王崇拜是在佛教传入后引进的。随着佛教的传播，龙王、龙宫、龙女等也得到迅速流传。[21] 

然而中国自古以来就有五色龙及四海神，龙神信仰，在宋以前多称龙神，直至宋徽宗封五龙为王，龙王信仰才开始流行，可以说，现在的四海龙王，五帝龙王是由朝廷封的本土龙神来的，由中国本土龙神演变的道教龙王，是后来神魔小说中四海龙王的直系宗主，四海龙王及五帝龙王都是中国本土血统的五龙神演变来的。[26] 

上古

1971 年，内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村，出土了一件“C”形青玉龙，后经考古勘查确认该玉龙属于距今约 7000 多年的红山文化遗物。玉龙由墨绿色的岫岩玉雕琢而成，周身光洁，头部长吻修目，鬣鬃飞扬，躯体卷曲若钩。造型生动，雕琢精美，有“中华第一龙”的美誉。

这件玉龙用黑绿色玉制成，琢磨精细，具有相当高的艺术价值，是中国已发现的时代较早的龙的形象之一，从其首部特征看，吻部较长，鼻部前突，并上翘起棱，端面截平，有 2 个并排的鼻孔。玉龙现收藏于国家博物馆，位列十大镇馆之宝。安徽含山凌家滩、湖北天门肖家屋脊也都有类似的玉龙形象，它们有可能是龙的原始形态。[27] 

1987 年，河南濮阳西水坡遗址，清理出一条长 178 米的蚌壳摆塑龙，距今近六千年。

1994 年，在湖北黄梅县白湖乡焦墩遗址，清理到一条长 44 米的卵石摆塑龙，距今约六千年。

1995 年，考古学家在辽宁的阜新兴隆洼文化查海遗址发现了一条长 197 米的红石堆塑龙。这条龙有头、尾和四肢，已经比较完整。查海遗址是八千年前的新石器时代文化遗址，证明中国龙文化至少已经有了 8000 年的历史[20]  。这是迄今为止得到考古界公认的，最早关于龙的遗存。

辽宁阜新查海前红山文化龙形堆塑

1996 年，辽宁葫芦岛杨家洼遗址，发现了两条土塑龙，距今约八千年。[28] 

新石器时代晚期，玉的神秘功能在先民的眼里愈发至关重要，与天地宗祖鬼神沟通的琮、璧、戚等礼器，都是用好玉琢制的。在辽西、内蒙古、徽、湘、鄂、太湖流域的发达地区，人们也用玉琢出龙形，足见龙在当时非同一般的地位。[28] 

辽宁建平白玉龙。红山文化。有说像猪，有说像熊。他们一方面从形象上分析像熊，另一方面依据出现红山文化重大遗迹的牛河梁积石冢内，有以熊为祭的重要迹象和出土熊首彩陶塑件，甚至附近有可能是当时先民作为山神崇拜的熊形大山。事实上，圆眼大头尖长嘴，利齿显露的，甚至肥厚笨拙的身体与当地的棕熊唯妙唯肖。

安徽凌家滩白玉龙。距今五千年左右。首尾相联的扁环形，鸡骨白色泛绿斑，此龙除背环一周明确的脊鬣，尤为形象的是龙首呈牛头形，头上两支微翘的弯角，直观就是当地水牛头上的双角。

安徽凌家滩白玉龙

浙江余杭瑶山白玉龙。良渚文化。玉龙组成比较特别，由四个同向龙首围成一个镯形。龙首分布均匀地浅凸于镯面上。嘴、眼、耳浅浮雕状，龙角、牙齿等一些细部用阴线勾勒。发掘报告描述它“眼和牙近似水牛或鹿，鼻如猪，角与耳非牛非鹿，似为各种动物的结合图形。……平面加一个侧面进行斜向观察，其形态和传统观念龙形颇为近似，……环曲的镯身，或可视作龙体的象征”。此类龙形，在浙江反山、瑶山等遗址出土的璜、柱形器、山字形器管和小玉璧上多有发现。扁长吻，缩颈俯伏，面额仰天的身姿酷似一条浅潜水下，仅浮露鼻眼，随时准备猎取小动物的鳄鱼的形象。一排整齐犀利的牙齿，更是这一水中猎手的生动写照。

湖南澧县孙家岗的玉龙。龙山文化。扁簿状，镂刻透雕而成。头顶有高耸华丽的角状装饰，腹下有雕镂逼真的龙脚（这恐怕是已知玉龙中最早发现龙脚的例子）。但蜷曲的主体，仍隐约能见“C”字形状。长吻、圆眼等独特的造型，同样具有鳄鱼的体态特征。[28] 

湖北天门肖家屋脊玦形玉龙石家河文化。外形极似红山文化“C”字形玉龙，只是头形不似红山猪、熊、马首形，而略与鳄接近。

以上诸玉龙，都是新石器时代晚期距今五千年左右的典型玉龙。从动物学角度分析，主要是马、熊、牛、鳄几种，特征清晰，种类明确。

内蒙古地区广袤的大草原，在那里的动物主要就是牛羊与马。而马是其中最有灵性的动物，风驰电掣般的速度和巨大的承载力等，是最受牧民宠爱而赖以生存（耕作、运输、坐骑、甚至果腹等）的牲畜。他们把自己生活中最重要的伙伴，虚幻成神通广大的龙的形象－长鬣飞扬的三星他拉碧玉龙，合情合理。

辽宁建平白玉熊龙，形象为熊，熊的力量和其在当地动物中的霸王地位，也是令人敬畏的。将其虚幻神化成龙的形象，也是完全可能的。

浙江余杭瑶山白玉龙

至于安徽凌家滩玉龙为牛首形，据了解，水牛在这一带，不久前还是农家的主要畜力，也是当地农民几千年赖以生存的动物，即使是上世纪五十年代的人民政府，也曾多次发布公告，严禁宰割耕牛，足见牛在当地人民生活中占据过多么重要的地位。凌家滩先民把这一具有神奇般力量，对农业丰产作出极大贡献的水牛，虚幻神化为龙的形象，顺理成章。[28]

浙江余杭瑶山白玉龙、湖南澧县孙家岗白玉龙、湖北天门肖家屋脊玦形龙，头形都似鳄鱼，而鳄鱼也正是长江流域及江南水乡地带常见的、令人印象深刻的动物。有人分析认为，鳄鱼总是在冬眠之后在春天破穴决堤造成水灾，人们也往往在这个时候看到了鳄鱼出没在波涛滚滚之中，便以为鳄鱼有一种超自然的力量，使人们逐渐由鳄产生了龙神的形象和崇拜。

繁多的龙型，特别是新石器时代晚期玉龙各有祖形的现象，说明龙的产生其实是与新石器时代晚期当时当地氏族先民所尊崇、敬畏的某种动物直接相关，与当时当地生存的动物种群有关。如鳄应该在江河沼泽的江浙湘鄂地区，而不应该出现在辽西的山区和茫茫无际的大草原上；马的踪迹至今在太湖流域的新石器时代古文化遗址中没有发现……这种与当时当地先民的尊重物紧密相连的特殊的造龙现象，直至以后仍会导致另类新龙的产生。如商代人首双角龙纹青铜盉，汉代马王堆帛画上的人形龙，江苏丹徒丁卯桥唐代鎏金银盆上的鱼龙等等。其中人形龙的出现，说明受到尊崇、仰慕的首领、英雄人物等，同样可以成龙。这一现象即使在科学发达的今天，仍能产生其不可思议的影响。总而言之，这种奇妙的、唯“龙的传人”独具的“龙”化的意识行为，实质就是将这种动物或人予以“神”化的过程。[28] 

先秦

《竹书纪年》载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。

商代玉环形龙饰

古籍说帝舜和夏代有饲养龙的活动，以龙作氏族的族名。《路史·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙。封于鬷川，于是始有豢龙之官。”《左传》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。”

商周时期，龙文化更得到广泛的传播。龙由图腾时代原始的龙形象变成真正的龙纹，约在商代。商王朝非常重视宗教与巫术，也就十分重视宗教活动中必不可少的礼器－青铜器的铸造。青铜器上的纹饰有浓郁的宗教色彩，即通过各种象征性的纹饰，向人们展示应崇拜的神灵，求其保护，免受怪物的侵害。这种纹饰中，原龙纹成为主要的部分。[29] 

秦汉

《史记·封禅书》载：“昔秦文公出猎，获黑龙”。

龙原本是中华先民崇拜对象，但随着专制程度的不断加深，君权之日益膨胀，帝王之家凭借政治优势，将龙据为己有。《吕氏春秋》中，便有将晋文公“喻之为龙”的记载。其后有秦始皇称“祖龙”之说。秦汉以后，龙已定型为帝王化身，皇室专利。皇帝为“真龙天子”，出生曰“真龙天降”，驾崩称“龙御上宾”；所居者龙庭，卧者龙床，座者龙椅，穿者龙袍。[30] 

秦汉龙纹

西汉董仲舒所撰的《春秋繁露》中，记有民间祈求龙降雨以保丰收的祀龙降雨活动。在长沙马王堆西汉墓出土的著名帛画上，也有龙的形象。这表明在西汉时期，龙已经是社会生活中流传相当广泛的一种文化意识了。[31] 

唐代

《新唐书·五行志三》载：“贞元末（805 年），资江得龙丈余，西川节度使韦皋匣而献之，老姓纵观。三日，为烟所熏而死”。该事，《太平广记》卷四二二引牛肃《纪闻》谈的比较详细。

《唐年补录》载：唐咸通末，舒州刺史孔威进龙骨一具，因有表录其事状云：“州之桐城县善政乡百姓胡举，有青龙斗死于庭中。时四月，尚有茧箔在庭。忽云雷暴起，闻云中击触声，血如酾雨，洒茧箔上，血不氵于箔，渐旋结聚，可拾置掌上。须臾，令人冷痛入骨。初龙拖尾及地，绕一泔桶，即腾身入云。及雨，悉是泔也。龙既死，剖之，喉中有大疮。凡长十余丈。鳞鬣皆鱼。唯有须长二丈。其足有赤膜翳之。双角各长二丈。时遣大云仓使督而送州。以肉重不能全举，乃剸之为数十段，载之赴官。”

宋代

《辽史·太祖本纪下》记：“神册五年（920 年）夏五月庚辰，有龙见于拽刺山阳水上。上射获之，藏其骨内府”。北宋沈括《梦溪笔谈·杂志一》介绍过他出使契丹时所闻该事，元好问《续夷坚志》对该事谈的较详细，是条五尺小龙。

明清

明朝洪武时期，龙纹的造型基本上保持着元代龙纹的形状。其特征概括为头小、颈细、身体细长、少毛发、三四爪。永乐、宣德时期，改变了前朝那种身细、头小的幼稚龙形态，龙形变得形体高大粗壮，威武凶猛。那时，龙首较元代的大，上颚比下颚长而高高突起，有张口和闭嘴之分。张口的伸舌（早期较长如戟状，后期略短微微上翘），闭嘴的上唇似如意状，鼻的两侧有对称的长曲须，下颚多有两束或三束的疏须，头毛是一束束的疏毛，前期发少，后期的发多。[32] 

到了成化、弘治、正德年间，龙型失去了前朝张牙舞爪、叱咤风云的雄姿，表现出一副性情温顺的神态。常见的一种闭嘴龙，多在花间、莲池、海水彩云中出现。除了闭嘴龙，也有少量张口龙、螭龙。而嘉靖、隆庆、万历年间，龙纹则以行龙为多。有双龙相对的，有张牙舞爪的，有两龙争珠、回首而望的，也有龙凤对舞的。有行于花间、舞于彩云的龙形，也有游于海涛之中的蛟龙。此时的龙纹，亦分张口和闭嘴龙。在工艺上，龙纹大不如前。常见画工简单草率，有的把龙鳞画成简单的网格纹，神气也差。有的显得瘦弱，失去驾云行海叱咤风云的神威。

雍正、乾隆年间，龙型的角分叉成山字形，龙的眼睛显圆，龙的爪已不似明代鹰爪，五趾相靠成“风车”状。这时的龙爪拇趾与食趾相距较大，趾甲显得细小，没有了元、明时期三角形的那种锋利感。所以，清代龙爪给人以有形无力之感。清末的龙纹，其精神大不如之前的威武、健壮，显得腰硬，老态龙钟，四肢无力。对比发现，之前的龙体盘曲度大，有三波九折之美。而清末时盘曲少了，故显腰体硬直之感。

概括起来，明代龙纹及造型粗壮，威武生猛，龙首魁梧，有怒发冲冠之气势。龙趾呈三角形，略微内弯，锋利刚劲。明中期时龙首扁长，上唇呈如意状，龙爪紧靠呈风车状。明晚期时，仍以游龙居多，龙的头部略圆，鬃毛成蓬，有上冲之势。这时的龙型上颚端肌肉高高突起，呈如意状，形如猪嘴，人称“猪嘴龙”。而清代龙纹显得华贵精巧，富丽堂皇。[32] 

九龙壁龙纹

文化影响

编辑

国内

在中华，龙文化、龙的传说蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。中国龙文化内涵丰富，从性质和内涵来看，龙文化可分为三大类型：宗教龙、政治龙和艺术龙。宗教龙即把龙当作圣物或神灵来崇拜，把龙视为主宰雨水之神或保护神等。政治龙是统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理，把帝王说成是龙神的化身，是神圣不可侵犯的，用以维护统治。艺术龙就是以艺术的形式表现对龙的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、绘画、舞蹈、神话传说、竞技活动等方式表现龙。[21] 

中国龙文化具有鲜明特色。

龙

悠久性。中国龙崇拜历史在世界上最为久远。据考古发掘资料，最早的龙形象是在 1994 年发掘的辽宁阜新查海遗址中发现的，这一遗址中有一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙。在新石器遗址中，还发现了众多的龙形象。至于玉龙和龙纹就更多。

延续性。龙文化在中国历久不衰，历朝历代延续不断，可以说是延续时间最长、生命力最强的文化现象之一。

多样性。中国龙文化丰富多样。龙的形象变化多样，中国各朝代的龙形象均有所不同。各地与龙有关的民俗活动也各不相同，龙的神话传说丰富多彩，祭龙仪式纷繁复杂。

普遍性。中国大多数民族都崇拜龙，有龙抬头节习俗，带有“龙”字的地名、物名、人名遍布全国各地。

整合性。自秦汉之后，龙神崇拜与帝王崇拜结合在一起，龙获得了更为显赫的地位，这使各地区、各民族本来不同的龙文化得到整合。中国龙文化经过整合，具有更强的生命力和传播力。[21] 

道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的。先秦时代的乘龙周游四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。龙在道教中被认为是“三轿”之一。这里所指的“三轿”，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿，作上天入地的乘骑工具。道教里有许真君御龙及建立锁龙井的著名神话故事，中国各地的锁龙井故事的作者就是巫师即中国道士所为。

《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年（1108 年）诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年（1863 年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

1没有，龙只是一种传说而不是真实存在的。

2、龙的定义为：传说中的神异动物，特征是有鳞、有须、能兴云作雨的生物。后来成为中华民族的图腾象征。龙：中国古代传说中的灵异神物，亦乃万兽之首。龙是一种神异动物，具有九种动物合而为一之九不像的形象，为兼备各种动物之所长的异类。具体是哪九种动物尚有争议。

3、传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。封建时代，龙是帝王的象征，也用来指至高的权力和帝王的东西：龙种、龙颜、龙廷、龙袍、龙宫等。龙在中国传统的十二生肖中排第五，其与白虎、朱雀、玄武一起并称“四神兽”。而西方神话中的Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。

4、从本世纪初到今，面世的有关龙的起源和本质的论著、论文已超过百余种，观点五花八门，莫衷一是。这里简要的介绍：青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，上，代表夏季；玄武的方位是北，下，代表冬季。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。龙与凤并不配对，凤与凰才配对。“龙对凤”是人们对传统文化的误读。事实上，凤在传统文化中一直扮演着雄性瑞兽的角色。

龙的形象起源于8000年前的新石器时代。据史料记载和考古发现，龙生有骆驼头、马脸、虎鼻、牛耳、豹眼、鹿角、狮鬓、蛇身、鱼鳞和鹰爪。它能长能短、能幽能明，可似飞向天空呼风唤雨，能潜入海底兴风作浪，也是风调雨顺的保证。作为自然界中从未出现过的动物，它是原始祖先对自然力模糊崇拜的产物。那么，是什么动物激发了古人绘制龙的形象呢？

龙是鳄鱼形象的艺术升华，这已成为大多数学者的共识。有人甚至肯定地说：作为中华民族的图腾，“龙”应该是以扬子鳄为原型的。

扬子鳄，古称“鼍”或“鼍龙”，俗称“土龙”和“猪龙婆”，是我国特有的动物，也是世界上仅有的两种温带淡水短吻鳄之一。根据化石记录，它们在中国近一半地区被发现，特别是在武汉长江中下游地区，数量繁多。

扬子鳄是怎样“变成”龙的？首先，扬子鳄具有相对凶猛的外表、两栖的生活习性，而且经常半潜在隐蔽的地方像秘密的行踪，这会使古人对它既有恐惧又有敬畏，使它成为公众眼中端庄而神秘的动物，所以它成了必然选择主水神灵形象。

事实上，这幅虚幻的龙像具备了扬子鳄的所有基本特征：全身布满鳞片；长下巴，头顶上有一个凸起的鼻子；有锋利边缘的锥形尖牙；大而圆的凸出的眼睛；又长又粗的尾巴；强壮的四肢和五指的爪子；横条纹的腹部。为了弥补扬子鳄光秃的头部和尖尖的尾部对神的形象有害的缺陷，古人充分发挥想象力，在其身上增加了角、须和尾鳍，并将背部纵向排列的突出角质刺转化为锯齿状背鳍，拉长身体，呈现气势和装饰效果。因此，这条扬子鳄被塑造成了一条可以在云中翱翔的龙的传奇形象。

扬子鳄生活在江河湖泊的沼泽中。在《左传》中，“深山大泽，实生龙蛇”可能意味着龙（即扬子鳄）和蛇生活在同一环境中，有着相似的习性。“水不在深，有龙则灵”说明龙的生命离不开水，这也符合中国鳄鱼的生命特点”中国短吻鳄龙有冬眠的习惯，秋藏春醒。古人每次看到鳄鱼和雷雨同时出现，雨水就从空中飞来，于是就幻想着它能飞起来。

扬子鳄在水边“打造”了一个地下洞穴迷宫。这些洞穴离地面两三米深，通常生活在水中。因此，人们想象“龙王生活在水下龙宫”。据信，由于洞在洪水中被毁，扬子鳄四处奔跑时，人们便认为是“龙王正在掀起波澜，兴风作浪”。其实，扬子鳄也是洪水的受害者。

扬子鳄以鱼、青蛙、贻贝等为食，壳里有许多珍珠。当有人看到扬子鳄争蚌嘴里吐珠时，就有了“二龙戏珠”的理论。

扬子鳄的交配产卵季节是雨季。由于雄鳄通过叫声寻找雌鳄，人们把扬子鳄的叫声与风雨的来临联系在一起，即“龙可以呼风唤雨”，也符合龙能翻江倒海的特点。

后来，由于森林砍伐、水土流失和环境退化等原因，扬子鳄在很多地方逐渐消失（安徽、浙江等地只有少数地区存在）。由于扬子鳄在大多数地方的现实生活中已经不复存在，人们记忆中的印象也逐渐消失，只留下祖辈们世代相传的龙的形象。因此，龙与扬子鳄成为两个不同的概念，龙形象的起源也变得扑朔迷离。

甲骨文中的“龙”字是非常象形的：“头有角，嘴大，身有花纹，身弯。我国著名古生物学家杨仲建先生认为，从龙的象形特征可以推断，除了头上的角外，“都是鳄鱼的形象”。事实上，老年鳄鱼头部的刺状突起往往很明显，这可能是古人误以为角度的原因。

事实上，在古代，中国还有另一种鳄鱼，湾鳄，在我国大约在明朝中叶1510年灭绝。湾鳄是现存最大的鳄鱼，体长25-7米，最大体长10米，体重200-300公斤。中国扬子鳄和中国扬子鳄的一个主要形态差异是，第四颗下颌牙齿面向上颌的缺口，因此当嘴闭上时，牙齿暴露在外。

湾鳄的性情非常凶猛。它不仅攻击岸上饮水的牛、羊等牲畜，还主动攻击人。历史上有许多令人震惊的故事。唐朝文学家韩愈“驱鳄”驱的就是湾鳄，他还写了一篇著名的文章《祭鳄鱼文》。有学者认为，中国古代先民特别是南方居民的龙图腾与水中的鳄鱼等会伤害人的动物有着密切的关系，完全有可能经常受到鳄鱼的侵害，造成恐惧，从而导致崇拜。

世界上有2700多种蛇，中国有近200种蛇，包括蟒蛇、蟒蛇、闪光鳞蛇、蛇、蛇、眼镜蛇、海蛇和毒蛇。龙的原型是什么样的蛇？一些学者通过对考古、历史、民族学资料的分析研究，认为这可能是一条蟒蛇。因为蟒蛇是“蛇之王”，古人用蟒蛇这个最大的蛇作为基形来塑造龙。中国只有一种蟒蛇，即黑尾蟒。它是中国最大的蛇，也是世界上最大的蛇之一。它长6-7米，重50-60公斤。虽然蟒蛇行动缓慢笨拙，但它是一种贪婪的动物。它没有毒牙。捕猎时，它通常成群结队地在地上、山间和溪流之间，或在树干上等待猎物。

至于龙的原型，可以与“龙为鳄说”理论相提并论的是“龙为蛇说”理论。著名学者闻一多认为龙“形似马、狗、鱼、鸟、鹿，但其主体和基本形态是蛇。这说明蛇图腾是图腾单位众多时代最强大的图腾。图腾的融合是蛇图腾对许多弱小单位的融合和同化的结果，可能在图腾融合之前，所谓的龙只是一种大蛇。

这条蛇的名字叫龙。后来，有一群人把这种蛇当作图腾。他们合并并吸收了许多其他图腾团体。只有到那时，大蛇才接受野兽的四只脚、马的头、鬣狗的尾巴、鹿角、狗的爪子、鱼的鳞片和胡须，所以它才成为我们现在所认识的龙。这一观点得到了很多人的支持，他们认为无论龙的形象如何变化，它的主体仍然是蛇，蛇的进一步神秘化将升华为龙。

原始先民崇拜的龙的形象来源于蛇，更具体地说，是具有一定巫术意义的神化蛇。蛇常出没于山川草丛。他们善于躲藏和攻击。有毒的毒液能杀死敌人。这些特征会使原始先民产生恐惧和神秘联想。蛇的不可理喻的魔力让人屈服，所以他们祈求蛇的保护，所以有许多氏族把蛇当作图腾。大量的人类学资料、民俗资料和古代文献证明，蛇的图腾崇拜在中国母系氏族社会中广泛流行。

正是由于蛇图腾崇拜的盛行，蛇图腾演变成龙后，在龙的概念和形态上仍有古蛇图腾的遗存。在我国原始社会，中原地区曾有几个以水生动物或两栖动物为图腾的氏族结成联盟，其中以蛇为图腾的蛇族最为重要。蛇被神秘化，成为图腾神，即龙。所以蛇族就是龙族，他们的首领是蚩尤和禹。人们还认为，龙的原始形象是蛇，它代表了土地的自然力量。人们还认为，最早的龙是一条有角的蛇，用来代表其神异性。甲骨文和金文中的龙字是一样的。

通常，当蛇活蟒蛇捕食时，它会慢慢抬起头和脖子，形成“s”形，然后突然咬住猎物，用身体紧紧地裹住猎物，直到被勒死或无法再挣扎。由于下颌骨与颅骨的关节非常疏松，下颌骨左右半部分与口腔各部之间通过韧带连接，具有拉伸张力，口可以张开130°以上，喉咙也有弹性，胸部没有胸骨，体壁可以自由扩张，所以即使是比它的头大几倍的动物也可以被整个吞下。茂密的森林和水中的各种动物，从野猪、野羊、鹿到鼠、鸟、鱼、蛙，以及猪、鸡、鸭等畜禽，都是它的食物。关于吃蟒蛇的人也有很多传说。

不过，也有人提到其他蛇。例如，四川凉山彝族人用彝语中一种叫“尔布”的红色小花蛇人们把它当龙。著名两栖爬行动物动物学家张梦文通过对古代文献、古籍、古文字的考证，提出了龙与五步蛇相似的观点。五步蛇也被称为“五步龙”。又名尖吻蝮蛇。这是一条非常毒的蛇。因人畜被咬后五步之内昏倒而得名。五足蛇因其毒而被视为神灵，是龙进步的图腾。

此外，有人认为龙的一些主要特征与蜥蜴更为相似，一些古代蜥蜴的描述也与龙相似。据一些学者介绍，滇南峨山等县的彝族人把当地的山壁虎（蜥蜴）当成龙，每年玩龙灯时做成的龙就是蜥蜴的形状。有学者指出，龙是印度蟒蛇和爪哇飞蜥结合的产物。后来，在从地下发掘出来的巨兽骨骼影响下成为有翅怪物，最后成为口头传说中的巨大凶猛的怪物。

爬行动物中的最后一个类群——龟鳖类，甚至两栖动物和鱼类，已经被提到。例如，清代《杂述诗》记载了历法史料：“地支亦论所属，辰则属鱼”；在柯尔克孜族十二生肖中，龙的位置也被鱼取代。因此，关于龙形象的起源，据说龙是由各种水生类群（主要是短吻鳄、短吻鳄、蛇、海龟等）与鸟类和动物结合而成。还有一种说法是，不同地区的人选择不同的物候参考动物，所以江汉流域的元代和鳄鱼，黄河中上游的昆虫、青蛙和鱼，黄河中下游的鸟类和动物，等都有可能是相对固定的物候参照物动物以后，这些关系演变成专注于某一特定形象的观念，从而形成了龙。

恐龙作为一种早已灭绝的爬行动物，也被一些中外学者提及。例如，美国学者海耶斯在其著作《中国的龙》中就认为龙是古代恐龙。

因为龙是我们祖先传说中的一种神秘动物。它可以在天空中飞翔，在陆地上行走，潜伏在深渊中。它是一种伟大的自然生物。在中生代的爬行动物中，恐龙、翼龙、鱼龙和其他动物曾经主宰着海洋、陆地和空气。然而，早在1942年，著名古生物学家杨仲建就首先论证了古生物学中的恐龙与中国传说中的龙无关，然后论证了传说中的龙在现实生活中是不可能的。他也是第一个科学证明“龙是一种假想的动物”的人。

事实上，龙确实有许多动物的特征。宋朝的《尔雅翼》描写了龙的九个相似之处：“九似者，角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，“耳似牛。”难怪如此复杂而神奇的形象会产生各种矛盾和自我实现的说法。

关于龙的起源，还有一个传说，古代有许多部落生活在野外，他们之间经常发生战争。轩辕黄帝打败蚩尤部落后，逐渐统一了几十个小部落。

当时，每个部落都有自己的崇拜对象，包括蛇图腾、马图腾、鱼图腾、鹰图腾、熊图腾、豹图腾、羊图腾、象图腾、狗图腾等，黄帝为了统一部落，决定共同制作图腾。经过一番思考，他根据各部落图腾的特点，绘制了特殊的图腾：蛇的身体、马的脸、鹿角、象的牙齿、鱼的鳞片、羊的胡须、鹰的爪子。图腾因与浮云和河流相联系，所以被称为“龙”，而不可能是在真实的动物世界里发现的。从此，龙成为中华民族团结、力量、飞翔、权威、吉祥、欢乐的象征。

有许多鸟类、动物和其他动物的身体部位也丰富了龙的形象。早在东汉时期，王充的《论衡·龙絮》就说龙是“马蛇之类”的说法。这是他根据秦汉时期流行的龙形（马头蛇尾）对龙原型的初步探讨。汉代流行的“马头蛇尾”龙，是对上一代龙的继承。

殷周遗物上的龙形为马头蛇尾，甲骨文中也有这种形制。学者阿尔丁夫认为，中国文化中龙的原型是野马。然而，龙是雨水之神，马非水陛之物。古人怎么能把马当作龙的模型呢？因此，有人提出建议，这种马应该是河马。

河马比普通马更神秘，能唤起古人的思想。”《山海经》、《尚书》等都有水马、龙马出江的观点。在1200万至10000年前的上新世和更新世，河马也广泛分布于欧洲和亚洲，中国云南也发现了上新世河马。此外，也有学者认为龙起源于水牛，这原本是水牛在南方的名字。关于与猪头有关的龙头形象的起源，众说纷纭。认为龙的起源和诞生与原始农业密切相关。

各种各样龙都是在不同的地方独立诞生的。龙形的起源是多种多样的。长期以来，中国有许多不同姿态的“龙”。由于龙的巨大神秘性，后人更容易将适应现实生活需要的神性赋予它，使之成为具有特殊意义的象征。当北方部落与马为友时，就增加了马的特点；当南方部落依水而居，有鱼相伴时，就增加了鱼的鳞和须。为避蛟之害(其实是鳄)，就附上鳄的特性……

从事民族文化研究的学者提出了“泛龙论”，认为不同的民族，甚至不同地区的同一个民族，对龙有不同的看法。例如，滇西哀牢山彝族以穿山甲（龙鲤）为龙，山庙中描绘的“十二兽”神像是穿山甲而不是龙。穿山甲是一种善于挖掘和生活在中国南方山中的动物。它除了面部和腹部，还覆盖着500-600块坚硬的角质厚甲，以复合瓦的形式排列，形似鳞片。这样的外表真的让人想起了龙等古代神话动物。

穿山甲虽然是陆生动物，但古人把它归于水族。它被称为鲮鲤、鲮鱼，甚至是龙族，即龙鲤或龙鱼。宋朝庄绰的《鸡肋编》说：“鲮鲤乃穿山甲”；“鲮鱼何所？”是屈原《天问》中提出的一个问题；根据《山海经·海外西经》记载，轩辕之国“龙鱼陵居在其北，状如狸(鲤)”；清朝《古今图书集成》载龙鱼图样，头上有角。与穿山甲相比，古代想象中的龙鱼以穿山甲为原型，夸张颈部和头部，以接近龙的形状。

根据《尔雅翼》和民间传说，与龙有关的动物包括驼鹿、虎、豹、鹿、狮、兔等著名动物，以及属于鸟类的鹰。也有人认为龙的身体是一种“扭动的虫形”。此外，还有人主张龙的原型是长颈鹿以及属于软体动物的蜗牛、属于昆虫的蚕等动物。在一些地方，鸡、蝌蚪、绵羊、鳗鱼和泥鳅也被用作龙。既然这些观点太牵强，我就不在这里列出了。

综上所述，龙是一种神兽，古人把它朦胧地聚集在一些爬行动物和一些动物、鸟类、鱼类、昆虫等身上。龙的形象并不是自然界某事物的简单表现，而是以某些动物的形体特征为主体，结合其他动物的形体特征而创造的艺术形象，逐渐成为广大人民的共识。这是迄今为止龙崇拜起源研究的主要成果。但是，这一观点还需要进一步的深入研究来丰富和发展。