1民族文化宫博物馆游玩攻略

，中学生进京参观天安门广场，感受祖国的心脏，观看升旗仪式，这是很好的爱国主义教育。天坛公园是北京的标志性建筑，古代皇帝祭天的地方，北海公园是皇帝的后花园，具有江南水乡，北方美景的特点。军事博物馆、民族文化宫、历史博物馆也是中学生增长见识的好去处。八达岭长城可以锻炼孩子的体格和毅力，还有很多其他的。

2民族文化宫展览馆

凯里民族文化宫是介绍凯里少数民族人文文化和民族风情的展厅。其中有各民族(特别是苗族、侗族、瑶族)的服饰，手工艺品(特别是精美的手工银饰、手工银器、民族服饰、生产工具等。)、民族文化和历史，以及中国各民族构建和谐团结社会的资料和进行展示。

凯里民族文化宫建在凯里市西口右侧。它由文化中心、门前人工湖、休闲广场和上海世博会贵州馆组成。

3民族文化宫博物馆开放时间

中国民族文化宫不我不需要票。

中华民族文化宫主楼占地37000多平方米，13层，高68米。东西两翼环绕，墙里嵌着白色琉璃瓦。中央展厅向北延伸，飞檐上冠有孔阙兰琉璃瓦。这座塔高耸入云。整个建筑别具一格，气势恢宏，富丽堂皇，具有中国特有的民族风格。民族文化宫在国内外享有很高的声誉，深受全国各族人民的喜爱。它被选为50个我最喜欢的民族风格建筑被北京市民。

4中华民族博物馆攻略

同一有效证件在同一使用日期仅限购买一单，每单最多可购买五份。

需要现场扫健康宝的码，绿色没有异常。戴上口罩后才能入园。

1疫情防控期间，进入景区应戴口罩，主动出示绿色健康码，与他人保持15米距离。同时，请配合景区做好温度检测和实名登记工作。

2景区采取限流措施，园区日接待量不超过正常接待量的50%。给您带来的不便，敬请谅解。

5名族文化宫博物馆

人民大会堂，中国革命和中国历史博物馆，中国人民军事博物馆s革命时期，北京火车站、北京工人体育场、全国农业展览馆、招待所、民族文化宫、民族饭店和华侨饭店(又称华侨大厦)有十座建筑。

:6民族文化宫的门票

1959

3月10日，西藏地方政府和上层反动集团撕毁了《西藏和平协议》十七条协议对西藏的和平解放发动了武装叛乱。3月20日，解放军驻西藏部队奉命执行反叛乱行动。22日，中共中央发出了在平息叛乱中实行民主改革的指示。28日，国务院发布命令解散西藏地方政府，西藏自治区筹备委员会行使地方政府的职权。到1960年底，西藏中国的民主改革基本完成，彻底摧毁了政教合一的封建农奴制，百万农奴获得了解放。

4月5日，容国团赢得了男子在第25届世界乒乓球锦标赛中，她获得了男子单打冠军。这是中国运动员在体育竞赛世界锦标赛中获得的第一个世界冠军。

4月17日至29日，第三届中国人民中国政治协商会议召开了。毛泽东当选为中国人民解放军名誉主席政协会议选举为主席，彭真、李、等14人为副主席。

4月18日至28日：第二届全国人民代表大会第一次会议

人民大会堂于八月底竣工。连同民族文化宫、民族饭店、华侨大厦、北京火车站、北京工人体育场、中国革命历史博物馆、中国人民中国革命军事博物馆、钓鱼台国宾馆和全国农业展览馆，被称为十大建筑在首都。

9月13日至10月3日，第一届全运会在北京举行。10，600多人参加了42场比赛和表演赛，7人打破了4项世界纪录。

9月17日，刘少奇发布《中华人民共和国主席特赦令》，对已经改邪归正的蒋介石集团和伪满洲国战犯的第一批特赦。到1975年3月，所有战俘分七批获得大赦和公民身份。

10月1日，北京举行盛大仪式庆祝新中国成立十周年。毛泽东、刘少奇等党和国家***出席了仪式。天安门广场举行了盛大的阅兵式和70万人的游行。

11月1日，第一家拖拉机厂在河南洛阳建成投产。

7民族文化宫博物馆门票

贵州十大民族最具特色的古建筑如下：

1贵州民族文化宫

2西江千户苗寨

3从江增冲鼓楼

4黎平肇兴侗寨五组鼓楼

5黎平楼风雨桥

6贵州宣威府

7镇宁布依石板屋

8三都怎样才能雷到古建筑？

9松桃王淼城

10布依族马头寨古建筑群。

8民族文化宫博物馆电话

一排《大藏经》整齐地靠着民族宫的墙壁堆放着，但这些破损严重的纸质佛经薄到透明，上面的字迹难以辨认，有的藏经上有大片红色水印。工作人员遗憾地表示，这些损坏的《大藏经》将很难完全恢复原状。

为了保证受损文物的安全，19日在民族宫内专门留出了一个35立方米的库房，并修建了冷库。破损的线装古籍、少数民族文字报刊、蒙古文古籍等。都被放进了冷库。另外两万多本浸泡在水中的书也被送进了冷库。制冷和防霉处理。

目前，民族文化宫博物馆恒温恒湿系统已恢复，剧院配电设施正在更换，其他受损文物正在烘干除湿。民族宫负责人表示，整个修复过程将持续一两年，以一周为一个周期，将有近60万册图书被冻结。

11月15日，文物浸泡在民族文化宫，数十万件文物被熏蒸浸泡。

9中国民族文化宫博物馆

免门票，免费开放。

北京民族文化宫位于西昌北京的一条街，西单繁华商业区以东，北京金融街以北。是新中国成立十周年首都十大建筑之一。《世界建筑史》在英国出版，被列为新中国第一宫殿，1999年入选当代中国最好的建筑作品之一国际建筑师协会第二届大会。

民族文化宫博物馆收藏全国各地少数民族古今藏品5万余件。藏品分为生产工具、生活用品、服装、民间乐器、钱币印章、公函、工艺美术品、宗教用品等。从物质文化到精神文化，包罗万象，丰富多彩。此外，还有6万多张、2000多本书籍和文件、500多份视听资料。这些藏品和资料作为中国少数民族重要的历史文化遗产，不仅可以科学地收集和保管，而且为举办不同类型的民族文化展览和开展多种形式的学术研究与交流提供了坚实的物质基础。

10民族特色博物馆

南宁博物馆，位于南宁市良庆区，是国家二级博物馆，以南宁的教育、展览、收藏、研究为主的历史和文化遗产。成立于1992年7月，负责全市文物的调查、考古发掘、保护、展览和宣传，

广西民族博物馆位于南宁市青秀区，是国家一级博物馆，以广西美国的民族文化。其主要任务是收集、研究和展示广西12个土著民族的传统文化，同时还兼顾广西周边省份和东南亚各民族的文化研究、文物收藏和宣传展示。2002年12月，入选教育部首批全国中小学生研究实践教育基地和营地名单。

想了解壮锦文化，建议去广西民族博物馆。

11民族博物馆的特色文物

民族文化宫博物馆开放时间为上午9:00至下午16:30，16:00后禁止入内。大概一个小时足够玩了。莱阳头条

博物馆收藏和收藏了中国55个少数民族的文物约5万件(套)，其中6万多幅，图书文献2000多册，音像资料500多种。出版了多部民族文化、民族文物、民族博物馆学专著。举办了100多场各类民族文物和文化的展览和展销。民族文化宫博物馆1959年民族文化宫，位于昌北京的一条街道，建于1959年9月。它是首都北京的十大著名建筑之一中华人民共和国(中国)。民族文化宫博物馆于1959年10月竣工，正式对外开放。1979年更名为民族文化宫展览馆，1997年9月恢复民族文化宫博物馆名称。跳洋头

中国民族文化介绍：

1、苗族

苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区。

苗族人民能歌善舞。苗族的“飞歌”高亢嘹亮，极富感染力；舞蹈有芦笙舞、板凳舞、铜鼓舞等，以芦笙舞最为普遍。芦笙舞在正月十五、三月三、重阳节等节日及建房、丰收、迎亲等日子里跳，舞姿多重下肢变化。

在苗族，青年男女的自娱性集体歌舞多被称为“踩堂”，但由于“踩堂”舞蹈离不开芦笙的伴奏，所以如今“踩堂”这一传统名称已基本被人们改称为“芦笙舞”了。

苗族饮食习俗自有其特点。黔东南、湘西、海南岛和广西融水的苗族，主食为大米，也有玉米、红薯、小米等杂粮；黔西北、川南、滇东北的苗族，则以玉米、土豆、荞麦、燕麦等为主食。

苗族人尤其喜欢吃酸，几乎家家户户都自制酸汤、酸菜、酸辣，腌制鱼肉，苗家的酸汤鱼肉嫩汤鲜，清香可口，闻名遐迩。苗族喜饮酒。平时劳作之余，喝一点酒，舒筋活血，消除疲劳；亲友来访，逢年过节，红白喜事，必以酒待客，久之形成了一套喝酒的传统习俗和礼仪。

2、回族

回族是中国人口较多的一个少数民族，回族在饮食习惯、服饰装饰、诞生命名、成年仪式、婚姻和丧葬、节日等习俗上，都有浓厚的伊斯兰教色彩。

回族的信仰包括内心诚信、诵念表白、身体力行三个部分。具体来讲，按照伊斯兰教的规定，回族必须保持六大信仰：信安拉（真主）是六大信仰的核心，即认为安拉是独一无二的，造化天地万物，日月星辰及主宰宇宙的一切。回族宗教学者把这一信条编为十六字“清真言”，即：“万物非主，唯有真主；穆罕默德，真主使者。”

回族妇女一般都头戴白圆撮口帽，戴盖头（也叫搭盖头）。头饰是回族最典型、最富有特点的服饰。因伊斯兰教尚白色，因此回族视白色为最洁净、最喜悦的颜色。

因为信仰伊斯兰教，回族每年主要过三个重大节日，即开斋节、古尔邦节和圣纪节，节日均以伊斯兰教历计算。其他节日主要有阿术拉日、登宵节、白拉台节、盖尔德节、法图麦节、亡人节。

3、瑶族

瑶族，中国最古老的民族之一，民族语言分属汉藏语系苗瑶语族瑶语支、汉藏语系苗瑶语族苗语支、汉藏语系壮侗语族侗水语支。

瑶族人民的信仰属于多神崇拜。过去，瑶族认为万物有灵，对自然虔诚膜拜，祭礼寨神、家神、水神、风神、雨神、雷神、树神、山神等，每逢年节都要上香。瑶族男女，喜蓄长发。古籍中就有瑶人男女蓄发，盘结头顶，名为“椎髻”的记载。据汉文史籍所述，早在《后汉书》中就有瑶族的先人“好五色衣服”的记载。以后的史籍也载有瑶族人民“椎发跣足，衣斑斓布”。

瑶族以玉米、稻米为主食。大部分瑶族有忌食狗肉的习惯，即使煮食，也必须在屋外进行。

瑶族的传统节日很多，小节几乎每月都有，各地过得也不尽相同。大节日有春节、清明、社节、盘王节、“祝著节”、“耍望节”等。

4、布依族

布依族，中国西南部一个较大的少数民族，民族语言为布依语，汉藏语系壮侗语族壮傣语支，与壮语有密切的亲属关系，通用汉文。

布依族信仰祖先和多种神灵。山、水、井、洞及生长奇特的古树无不被认为是神灵的化身。各村寨建有土地庙。一些特定的宗教仪式，要供奉神竹。各地布依族还供奉雷神、门神、灶神、龙王等等。这些反映了布依族作为农耕民族的原始宗教信仰。

布依族人民以大米为主食，兼食玉米、小麦、红稗、荞麦等。布依族尤喜糯食，并有多种制作方法，如制成糍粑、圆糖粑、耳块粑、枕头粽和三角粽等。逢年过节，必食糯米饭，并以糯米粑赠送亲友。节日里还喜食用花汁和树叶汁染制的各色“糯饭”。

布依族服饰多为青、蓝、白等色。男子在20世纪70年代以前包头巾、穿对襟短衣或大襟长衫及长裤。老人多着长衫。布依族妇女讲究头饰，婚前头盘发辫，戴绣花头巾；婚后须改用竹笋壳作“骨架”的专门饰样，名曰“更考”，意为成家人。

布依族有许多传统节日，除过大年、端午节、中秋节等与汉族相似外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等节日都具有本民族的固有特色。

5、壮族

壮族是中国人口最多的一个少数民族，壮族没有统一的宗教信仰。壮族民间信仰多神，崇拜天神、雷神、土地神、巨石神、树神、蛙神、花婆神以及祖先神灵等。

壮族是最早栽培和种植水稻的民族之一，稻作文化十分发 达，稻米也自然成为壮族人民的主食。稻米制作方法多种多样，有蒸、煮、炒、焖、炸等，各种米饭、米粥、米粉、米糕、糍粑、粽子、汤圆等，是壮族人民日常喜爱的食品。如果掺和其他材料，还可以制成许多更加味美营养的食品，如八宝饭、八宝粥、竹筒饭、南瓜饭、“彩色糯米饭”等。

嚼槟榔是壮族的传统习俗，今广西龙州等地的壮族妇女仍有此喜好。有些地方，槟榔是招待客人的必需品 。壮族的服装，大部分和汉族相同但在桂西乡村中，尤其是中老年妇女，还保存着自己民族服装的特点。

壮族民间常用的乐器有唢呐、蜂鼓、铜鼓、大鼓、铜铙、铜锣及笙、箫、笛、马骨胡、天琴等。天琴是壮族最古老的弹拨乐器，主要流传于广西西南部与越南交界的龙州、宁明和防城一带，已有上千年的历史。在壮族民间广为流传的传说《妈勒访天边》中，壮族先祖妈勒就是弹着天琴去天边寻找太阳的。

　　一、来源有四 1、出自姜姓，为炎帝（传说中上古姜姓部族首领。因居于姜水流域而得氏。由姜姓发展出来的四支胞族--四岳，他们与姬姓周族结成联盟，最后终于打败了商纣王，灭了商朝）神农氏之后裔。西周时，有炎帝的后裔姜姓，字子牙的，因辅佐周武王兴周灭商有功，被周公（周武王之弟）封于齐，有太公之称，俗称姜太公，名尚。春秋初期，齐太公之后，即齐文公之子名高，高之孙傒任齐国正卿，因迎立齐桓公公子小白有功，被赐以祖名为氏，因此名为高傒，并将高傒封在了卢，其后裔有以卢为氏。 2、出自复姓改单姓卢氏。据《通志。氏族略》所载，以"卢蒲"为姓的一支，出自姜姓，是传自"九合诸侯，一匡天下"的那位齐桓公，到后来，纷纷改了单字的卢氏。南北朝时，北魏孝文帝迁都洛阳后，有代北（今内蒙古中部和山西北端）复姓吐伏卢氏、伏卢氏、卢浦氏、莫芦氏改为汉字单姓卢氏。 3、出自他姓赐卢氏。隋炀帝时，河间人章仇（复姓）太翼，善天文，赐姓卢氏。 4、出自他姓改卢姓。如范阳有雷氏，以卢氏为著，又以雷、卢音相近，所以在后周初改姓卢氏。北宋初，后周忠臣卢琰，为保柴荣血脉，将其子柴熙诲收在膝下，取名为卢璇。还有，唐时，三原（今属陕西）有闾氏，讹为卢氏。

　　二、迁徙分布 卢氏的发源地有多处，而以地为氏立姓最早的是在今天的山东省长清县的西南地。秦时，齐国的卢邑也很出名。自田氏代齐，卢氏便散居燕秦之间，其后卢姓主要在河北省境涿郡（治今北京西南）一带繁衍，其中以涿郡的范阳最为旺盛。至汉时，又有卢绾，原从山东迁入江苏丰县，其后裔世居涿郡。同时，有卢氏已迁至宁夏固原与甘肃平凉间地。此外，战国后期，卢蒲氏改为单姓卢氏后，繁衍于今河北大兴县一带，以后属涿郡。至三国魏时，涿郡改为范阳郡，卢氏便以范阳称，俗称"范阳卢氏"。之后，范阳卢氏历代显赫，一举成为"四海大姓"之一，世称"崔卢王谢"，其社会地位高于皇族。魏晋南北朝之际，卢姓开始大举南迁。西晋末年因"永嘉之乱"，卢氏大族有随晋室南迁；又有一支卢氏迁居东北，后成为辽西卢氏大族。唐代，卢姓在北方的繁衍区域更广，其中以河南繁衍最为著称，南迁主要繁衍于江西、江苏、四川、福建等地。卢姓于唐末入闽，宋时入粤。元明清之际，卢姓遍及全国大部分地区。但卢姓仍以居北方居多，故历代卢姓名人也多出自北方，尤以河北最为突出。可见，历史上卢氏是我国。一个比较典型的北方大姓。

　　三、郡望堂号 1、堂号 "专经堂"：东汉卢植，少年时和郑玄一块儿拜马融为师。马融在讲坛上设绛纱帐，帐后设女乐，在帐前讲书。卢植只专心听讲，几年从没看女乐一眼。 2、郡望 范阳郡：三国魏时改涿郡置郡，治所在涿县（今河北涿县）。西晋改为国，北魏复改为郡。 河南郡：汉高帝时改秦三川郡置郡，治所在雒阳（今河南洛阳市东北）。 河间郡：汉高帝始置郡，治所在乐城（今河北献县东南）。

　　四、历史名人 卢 芳：东汉曾被封为代王，他在新莽末年，自称为武帝曾孙刘文伯，联合三水地区羌、胡贵族起兵，后被匈奴单于立为帝。公元40年投降东汉，被封为代王。卢芳是卢氏唯一称帝的人。 卢照邻：唐朝诗人。被誉为"初唐四杰"之一，所作诗多忧苦愤激之词，以《长安古意》最为有名。 卢 镗：明朝大将。在浙东参与水陆十余战，斩敌千余，成为抗倭名将，名仅次于戚继光、俞大猷。 卢文绍：清朝古籍校勘家。他校正《吕氏春秋》、《白虎通》等古籍三十八种，纠正错误多处。著有《群书拾补》。 卢 挚：元代文学家。诗文与刘因、姚遂齐名，世称"刘卢"、"姚卢"。 卢贤拔：曾被太平天国封为丞相、镇国侯。太平天国早期文献、奏章制度多由他撰定草创；历任北洋军师长。 唐代有卢氏宰相8人：卢冏、卢承庆、卢翰、卢迈、卢慎、卢杞

1、《搜神记》

是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。

大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。

它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

2、山海经

是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。

现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

3、洞冥记

通过天堂地狱的鬼神生活，展示了清末民初在革命风潮中死不悔改的封建地主阶级借助鬼神迷信自我麻醉的惶恐心态。该书攻击义和团、辛亥革命，意欲将进步人士、开明学者及军械学家皆以鬼神法力打入地狱。

又鼓吹三纲五常的封建道德，欲等待真命紫微天子下世，以重造一个地主们所期望的中世纪圣贤国度。

4、中国神话

是由王新禧所编写，2010年5月1日由陕西人民出版社出版的书籍，这本好书主要介绍了中国传统神话里的故事和人物。暮霭昏沉的夜晚里，温暖而迷蒙的灯下，老人们徐徐道来的一个个充满奇情幻想的精彩故事，勾勒出我们儿时最美丽的梦。穿越神话的天空，在云之彼端，一个神话就是莲花一朵，一个神话就是明珠一颖。

中华神话就如一本读不完写不尽、博大精深的书，令人一世痴迷，一生探究。

5、佛门故事 神异篇

收入了历代僧人在传播佛教的过程中，或为拯救危困，或为教导行善，或为阐扬佛法，或是救人治病，或是祈福兴雨，或是预言世事，所留下的一百余则神奇事迹，均是典籍中影响深远的故事。全书分为五辑，每辑二十余个故事。文字流畅，内容通俗。

壮族、布依族、侗族、傣族、黎族、水族、毛南族同属于古代百越，也称为布越，也就是布依。

　　据说，在1953年周恩来说僮族人口众多，僮不好听，取名为壮，符合人民的意愿，因此壮族由此而来。壮、布依等人口众多，政治家们为了治理国家的需要，分而治之是最好的选择，就把南、北盘江、红水河流域以南的划归为壮族，以北划归为布依族。

有。

水族主聚居在黔桂交界的龙江、都柳江上游地带，贵州省黔南的三都水族自治县、荔波、独山、都匀等县市为主要居住区，黔东南的榕江、丹寨、雷山、从江、黎平等县为主要散居区，此外在广西北部的河池、南丹、环江、融水等县市以及云南省富源县也有水族村落分布。

水族，有本民族的语言和传统文字，水语属汉藏语系壮侗语族侗水（侗台）语支，水族古文字体系保留着图画文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

扩展资料：

56个民族除水族外，还有阿昌族 、白 族 、保安族、 布朗族、 布依族 、朝鲜族、 达斡尔族、 傣族、 德昂族 、侗族 、东乡族、 独龙族、 鄂伦春族、 俄罗斯族 、鄂温克族 、高山族、 仡佬族、 哈尼族、 哈萨克族 、赫哲族、回族、 基诺族、 京族、 景颇族、 柯尔克孜族 、拉祜族、 黎族、 傈僳族；

珞巴族、 满族 、毛南族、 门巴族、 汉族、蒙古族、 苗族 、仫佬族 、纳西族 、怒族、 普米族、 羌族、 撒拉族、畲族、 塔吉克族、 塔塔尔族、 土族 、土家族、 佤族、 维吾尔族、 乌孜别克族、 锡伯族 、瑶族、 彝族 、裕固族 、藏族 、壮族。

参考资料：

远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。中国早在原始群和血缘公社时期已开始了石器文化的创造。旧石器时代中晚期，人征服自然的能力有所增强，活动范围也日渐扩大，学会靠人类的活动增加天然产物。考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，中国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。至新石器时代的中晚期，则进入母系氏族社会高度发展的阶段，在中国黄河、长江流域，这种以母系血统维系的母系氏族公社更发展到全盛时期。因此，在中国古代神话中出现了不少女性神话人物，如女娲、羲和、西王母等。在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。

神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。

原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，便多是直观、猜测和臆想。在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有着一定的区别的。

神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因果联系的认识与想象，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。

早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等，中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。这中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。诸如女娲、常羲、夸父、精卫等神话以及羿、鲧、禹、黄帝和蚩尤的神话，刑天、帝俊神话、西王母神话以及关于日月山、昆仑墟、各种自然神和奇异的族国等记述。在这些记载中，呈现出许多英雄神、始祖神、创造神以及自然神、统治神、反抗神等丰富多采的神话人物形象。他们各具性格，多彩多姿，活动在古代幻想艺术世界之中。这些不同时期的文献所记载的古典神话，以部族神话为主体，具有地域性和部族的差异性，各有不同的产生区域和传承范围。按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出我国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。

中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲在“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火焰炎而不灭，水浩洋而不息”的情况下，还“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水”，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。早期神话对兄妹婚似没有非议，后期神话则对兄妹的结合造出许多解释的理由，以说明其出于不得已或取得了上天的允许。这反映出历史上存在过的兄妹婚，已失去其合法地位。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。唐李亢《独异志》中，较早地记载了中国兄妹婚型的神话。如：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散’。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”其形态，尚未与洪水神话结合。

《山海经》、《开筮》、《国语》等古代文献中记载的鲧、禹神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐日、羿射十日等，均与日月神话有关。

中国古代神话，源远流长，不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传，特别是在中原地区，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕氏）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，大多仍以口头形式流传于河南等地区。还有关于舜、蚩尤、后羿、启的神话，今仍在河南、河北以及南方一些省份流传着。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。如“洪水遗民，再造人类”的神话与开辟神话融在一起，以及指出某些古神话人物的地方遗迹等。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。

中国神话是多民族的创造。在上古时代，中国各民族的祖先就开始了他们的生息、繁衍和生产活动。中原黄河流域的夏族，东部淮河流域的东夷，南方长江流域的三苗，以及西北的氐羌，大漠南北的荤粥（山戎、猃狁）等都是创造中华民族古老历史文化的参与者。今天，除汉民族外，中国已有55个少数民族。这些民族的神话，丰富多采，构成中国神话的重要部分。它们有些被记录在民族历史典籍中，如《东巴经》、《西南□志》、《蒙古秘史》等；有些保存在各族人民的记忆中，今天仍在口头上流传。中国少数民族神话以开辟神话、洪水神话、日月神话、动植物起源等为多，还有一些关于民族姓氏来源的神话。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多族多源的特点。

各民族的创世神话，想象丰富，情节也颇曲折。著名的有纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、□族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。在《开天辟地》中，四个创造神用四根铜柱撑天，用四把笤帚，扫了天的四方，使天地远远分开。此外，还有布依族神话用犀牛角撑天，以及用蓝宝石补天（纳西族）等。在再造人类的神话中，除兄妹结婚，繁衍人类外，还有开辟神撕下皮肉抛入海

布依族“三月三”是布依族最为普遍的传统节日，其节日来源与活动内容，随居住地区不同有所区别。布依族“三月三”的渊源与祭祀和感恩有关。

　　汉字文献有记录的布依族 “三月三”，其宗教仪式最为庄严。布依族先民，“其俗畏鬼神，尤尚*祀”（魏收，《魏书·僚传》卷101，《二十五史》本，上海古籍出版社1986年版，第259页）；1854年的《兴义府志》记载有布依族“三月三”民俗，即是南北盘江红水河的“城乡皆以三月初三、六月初六、九月初九祀土地神”。“每岁三月初三宰猪牛祭山，各寨分肉，男妇饮酒，食黄米饭。苗语以是日为‘更将’，犹汉语‘过小年’也。三、四两日，各寨不通来往，误者罚之”。然后在“清明祭墓，以纸钱挂墓上，谓之‘挂青’”。清朝道光贡生黄晋明描述望谟“三月三”的民俗状况是“桃李花开三月三，啸声吹暖碧云涵。女寻男去男寻女，一曲蛮歌意态憨”。清朝道光副贡生张国华也证实望谟布依族的祭祀状况，“闻道旱年群祷雨，屠牛人上后山头”，食牛毕，即雨。

布依族三月三习俗

　　而《布依族祭歌（摩文化古歌）》中的《布依先民阿永学礼仪》是祭祀父母的发端（韦永勤，《布依工作通讯》，世界知识出版社，第187页）；布依族的经典民间文学《囊荷斑》也讲到囊荷斑卖粮仓卖家来埋葬父母（著名布依族说唱歌师王妈爱田常唱到这样的内容）；布依戏也有卖身葬父母的剧本。如果按照布依族的祭祀传说来推断“三月三”的渊源，该民俗就有几千年的历史。