唐宋八大家是指唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙 欧阳修、王安石、曾巩。

韩愈：著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

柳宗元：著有《柳河东集》等。

苏轼：著有《东坡七集》《东坡乐府》《东坡志林》等。

苏洵：著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法>三卷》等。

苏辙：著有《栾城集》等。

欧阳修：著有《欧阳文忠公文集》等。

王安石：著有《王临川集》、《临川集拾遗》等。

曾巩：著有《曾巩集》、《元丰类稿》 、《隆平集》等。

扩展资料

其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。韩愈是“古文运动”的倡导者，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。

明初朱右选韩、柳等人文为《八先生文集》，遂起用八家之名，实始于此。明中叶唐顺之所纂《文编》中，唐宋文也仅取八家。明末茅坤承二人之说，选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷，此书在旧时流传甚广，“唐宋八大家”之名也随之流行。

自明人标举唐宋八家后，治古文者皆以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷，有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。

参考资料：

——唐宋八大家

雕镌天花乱坠的世界 辛德勇 2011-3-23

所谓“天凤三年鄣郡都尉”砖铭文与秦“故鄣郡”的名称以及莽汉之际的年号问题（上） 辛德勇 2011-3-7

题天一阁旧藏明刻本《天台集》 辛德勇 2011-1-13

补谈所谓“匆匆不暇草书” 辛德勇 2010-12-8

金匮石室与残砖断瓦 辛德勇 2010-11-17

唤起废墟遗址中酣睡的文化性灵 荣新江 2010-11-15

关于契丹小字《耶律糺里墓志铭》的若干问题 刘浦江 2010-10-12

祖宗之法：再论宋太祖誓约及誓碑 刘浦江 2010-10-12

说阜昌石刻《禹迹图》与《华夷图》 辛德勇 2010-8-24

掩映之间——宋代尚书内省管窥 Deng Xiaonan 2010-5-21

出土材料与唐宋女性研究 Deng Xiaonan 2010-5-21

The Soviet Impact on Gender Equality in China in the 1950s' Zang Jian 2010-5-7

Further Remarks Sogdians in the Western Regions Rong Xinjiang 2010-5-7

Newly discovered Chinese-Khotanese Bilingual Tallies Rong Xinjiang 2010-5-7

On the Dating of the Khotanese Documents from the Area of Khotan Zhang Guangda and Rong Xinjiang 2010-5-7

The Name of the So-callde Tumshuqese Langguage Rong Xinjiang 2010-5-7

草原地带の突厥石人から见た东西文化交流 Wang Xiaofu 2010-5-7

近世以後における中国都市形态史研究 Li Xiaocong 2010-5-7

The end of the Five Virtues theory：Changes of traditional political culture in China since the Song Dynasty Liu Pujiang 2010-5-7

契丹名、字研究——文化人类学の视点からみた父子连名制 Liu Pujiang 2010-5-7

近年における北京吴简研讨班の主要成果につぃて Luo Xin 2010-5-7

中国古地図の再会——台北故宫博物院所藏図の整理と考察 Li Xiaocong 2010-5-7

拝火教と突厥の盛衰 Wang Xiaofu 2010-5-7

日本の人文学杂感――中国史研究を中心として Deng Xiaonan 2010-5-7

多面的な政治业绩と调查宋代の情报处理システム Deng Xiaonan 2010-5-7

考古资料と唐宋女性史研究――唐代西北と宋代华北を事例として Deng Xiaonan 2010-5-14

TheAncestors' Family Instructions：Authority and Sovereignty in Song China Deng Xiaonan 2010-5-7

白江口の战いに関する历史的地名の考证 Wang Xiaofu 2010-5-7

靺鞨、女真逓兴述论——渤海国を中心として Wang Xiaofu 2010-5-7

Chinese maps in the Collections of the Library of Congress Li Xiaocong 2010-5-7

Women Returning Home-A Topic of Chinese Women’s Liberation Zang Jian 2010-5-7

Autorite imperiale et gouvernement dans la Chine medievale Deng Xiaonan 2010-5-10

Women and the Transmission of Confucian Culture in Song China Zang Jian 2010-5-7

Women in Turfan during the Sixth to Eighth Centuries： A Look at their Activities outside the Home Deng Xiaonan 2010-5-10

论细柳仓与澄邑仓 辛德勇 2010-3-25

越王勾践徙都琅邪事析义 辛德勇 2010-3-22

隋大兴城坊考稿 辛德勇 2010-1-22

述钱塘汪氏自存本振绮堂重刻《湖船录》 辛德勇 2010-1-21

一时故实，百年蓍龟 辛德勇

关于《水经注图》 辛德勇

契丹开国年代问题——立足于史源学的考察 刘浦江

穷尽·旁通·预流：辽金史研究的困厄与出路 刘浦江

《汉书》赵佗“处粤四十九年”说订讹 辛德勇

题嘉庆初刻两卷本黄钺《壹斋集》 辛德勇

十世纪以来中国城市形态与结构演进之研究 李孝聪

论《两京新记》在中国古代城市文献编述史上的意义 辛德勇

创新与因循：从“祖宗之法”看宋代政治基调 邓小南

永远的挑战：略谈历史研究中的材料与议题 邓小南

“真吏”新解 罗新

吉木萨尔二工河古突厥文刻铭的调查与思考 罗新

由草原突厥石人看东西文化交流 王小甫

蒙古崛兴与政治文化 王小甫

王化与山险——中古早期南方诸蛮历史命运之概观 罗新

题孙人和旧藏初印本《禹贡本义》 辛德勇

记百万塔陀罗尼清末传入中国的一条史料 辛德勇

从《西教纪略》到《教务纪略》 辛德勇

太原的异名与罗贯中的籍贯问题 辛德勇

汉“元朔五年弩”鐖郭铭文述疑 辛德勇

重谈中国古代以年号纪年的启用时间 辛德勇

“访闻”与“体量”：宋廷考察地方的路径举例 邓小南

《契丹地理之图》考略 刘浦江

西汉宗室绝国考 陈苏镇

新出吐鲁番文书所见唐龙朔年间哥逻禄部落破散问题 荣新江

吐鲁番新出送使文书与阚氏高昌王国的郡县城镇 荣新江

吐鲁番新出《前秦建元二十年籍》研究 荣新江

新获吐鲁番出土文献概说 荣新江

浅议宋人子嗣观念变化及对妇女生活的影响 臧健

张芝“匆匆不暇草书”本义辨说 辛德勇

谭其骧先生写给我的一封信 辛德勇

隋唐时期陕西航运之地理研究 辛德勇

说“借书一痴，还书一痴” 辛德勇

跋绍良先生所藏元王氏《直说素书》 辛德勇

《绍良书话》序言 辛德勇

谈传言所说晚近存世金刻本《旧五代史》乃绝无其事 辛德勇

论阙特勤之阙 罗新

中韩关系视野下的《三国史记》撰作 王小甫

19世纪后半期以来清朝学者编绘历史地图的主要成就 辛德勇

导向的确立——兼谈宋初“欲武臣读书”与“用读书人” 邓小南

苏联对中国性别平等的影响 臧健

两汉之际的谶纬与《公羊》学 陈苏镇

记我买过的几部影印本古籍 辛德勇

跋绍良先生旧藏无著盦辑校《草窗词》 辛德勇

读《隋代墓志铭汇考》 辛德勇

漫谈丛书零本的收藏 辛德勇

东汉魏晋南北朝时期陕西航运之地理研究 辛德勇

黄永年先生与古文献研究 辛德勇

《孙吴政区地理研究》序言 辛德勇

再谈“东丹国”国号问题 刘浦江

默室求深，备其宣导 辛德勇

汉武帝“广关”与西汉前期地域控制的变迁 辛德勇

《王重民向达先生所摄敦煌西域文献照片合集》序 荣新江

池田温《敦煌文书的世界》序 荣新江

北魏太武帝的鲜卑本名 罗新

汉初侯国隶属关系考 陈苏镇

“祖宗故事”与宋代的《宝训》、《圣政》 邓小南

新罗北界与唐朝辽东 王小甫

金中都“永安”考 刘浦江

清代城镇街头的公众文字信息 辛德勇

论所谓明铜活字印书于史初无征验 辛德勇

唐人模勒元白诗非雕版印刷说 辛德勇

释《南史·宋本纪》之“禾绢闭眼诺” 辛德勇

显曲江风度 见武溪风采 辛德勇

上古史地研究二题 辛德勇

科举制度的定义与起源申论 张希清

宗经、复古与尊君、实用——《周礼》六冕制度的兴衰变异 阎步克

“五德终始”说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变 刘浦江

汉文帝“易侯邑”及“令列侯之国”考辨 陈苏镇

论五代宋初“胡/汉”语境的消解 邓小南

柔然官制续考 罗新

拜火教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心 王小甫

收养：一个不可忽略的人口与社会问题——宋元民间收养习俗异同初探 臧健

阚氏高昌王国与柔然、西域的关系 荣新江

孔道与平台:杀虎口在历史上的地位与作用 李孝聪

肃慎辛氏箧存稀见明人别集题录 辛德勇 2007628

中国对瑞典国最早的全面记述——述清末写本《瑞典国记略》之历史由来 辛德勇 2007621

《冥报记》报应故事中的隋唐西京影像 辛德勇 200758

准望释义——兼谈裴秀制图诸体之间的关系以及所谓沈括制图六体问题 辛德勇 2007412

评中国科学院自然科学史研究所主编的《中国古代地理学史》 谭其骧 2007412

花冤大头钱买书读 辛德勇 2007412

《澶渊之盟新论》前言 张希清 200745

《10～13世纪中国文化的碰撞与融合》前言 张希清 200745

黄永年先生教我读书买书 辛德勇 2007320

《周礼》地域职官训释——附论上古时期王官之学中的地理学体系 辛德勇 2007320

在老师身边读书的日子里 辛德勇 200634

两汉州制新考 辛德勇 200634

落伍的一年 辛德勇

西汉关中龙首渠所灌溉之“卤地”抑或“恶地”与合理对待传世文献问题 辛德勇

咸丰九修《毘陵徐氏宗谱》与中国古代的铜活字印本问题 辛德勇

以五原郡的始设时间为例述吕祖谦之历史考辨 辛德勇

一份有关《中国疆域沿革史》的学术史料——史念海《述<中国疆域沿革史>书》

汉长安城的兴建与变迁 辛德勇

我与绍良先生的书缘 辛德勇

《中国考试通史》（宋辽金元卷）后记 张希清

《中国考试通史》（宋辽金元卷）序言 张希清

中国考试通史第二卷（宋辽金元）目录 张希清

《中国考试史文献集成》第三卷（宋）简明目录 张希清

“无情如造化 至公如权衡”——宋代科举封弥誊录制度述论 张希清

“清、慎、勤”——为官第一箴言 张希清

历史上的包公 张希清

斯波义信先生北京大学座谈记录

西汉时期陕西航运之地理研究 辛德勇

《北宋西北战区粮食补给地理研究》序言 辛德勇

秦始皇三十六郡新考（下） 辛德勇

河山集提要 辛德勇

《靖逆记》原本判别 辛德勇

《两京新记辑校》前言 辛德勇

秦始皇三十六郡新考(上) 辛德勇

在书市的最后一个秋日里 辛德勇

钱泳《记事珠》稿本经眼识略 辛德勇

五德终始说之终结 刘浦江

关于金朝开国史的真实性质疑 刘浦江

德运之争与辽金王朝的正统性问题 刘浦江

中国古典目录学中史部之演化轨迹述略 辛德勇

张家山汉简所示汉初西北隅边境解析——附论秦昭襄王长城北端的走向与九原、云中两郡的战略地位 辛德勇

秦汉直道研究与直道遗迹的历史价值 辛德勇

《三辅黄图校释》后述 辛德勇

论张家山汉简《二年律令》中的“宦皇帝” 阎步克

汉武帝徙民会稽史事证释 辛德勇

阴山高阙与阳山高阙辨析——并论秦始皇万里长城西段走向以及长城之起源诸问题 辛德勇

南北朝的散官发展与清浊异同 阎步克

西魏北周军号散官双授制度述论 阎步克

十六国北朝的五德历运问题 罗新

北魏北齐“职人”初探 阎步克

北朝墓志丛札（一） 罗新

北魏直勤考 阎步克

墨山国之路 罗新

从可汗号到皇帝尊号 罗新

北大与敦煌学 荣新江

丝绸之路—东西方文明交往的通道 荣新江

从撒马尔干到长安——中古时期粟特人的迁徙与入居 荣新江

契丹建国与回鹘文化的关系 王小甫

试论宋朝的“祖宗之法”：以北宋时期为中心 邓小南

试析北宋初期的枢密院及其长官人选 邓小南

关于“道理最大”——兼谈宋人对于“祖宗”形象的塑造 邓小南

走向再造：试谈十世纪前中期的文臣群体 邓小南

辽朝的头下制度与头下军州 刘浦江

辽朝“横帐”考 刘浦江

辽朝国号考释 刘浦江

河北境内的古地道遗迹与宋辽金时代的战事 刘浦江

女真的汉化道路与大金帝国的覆亡 刘浦江

金代捺钵研究 刘浦江

述明代戍卫长城之南兵 辛德勇

记南明刻本《西曹秋思》——并发黄道周弹劾杨嗣昌事件之覆 辛德勇

　上帝造物时，就赐给了人类这宇宙中最精密的机器——大脑。千万年来，人类依靠着大脑思考、探索，使社会不断进步，终于征服了自然，站在了生物链的顶端。下面我为你整理关于思考的议论文，希望能帮到你。

　学会思考

　每一个人都要学会思考，不会思考的人是一个不完整的人。

　只有思考才能领悟到事情的全部。英国经验主义大师培根在其随笔中写道：“青年人思想活跃，富有创造力和想象力，有时灵感有如神助。”这话当然是在赞美年轻人，因为年轻人相对于老年人而言，的确是活力四射!但你若真的深入去研究年轻人思想的活跃程度，你会发现，他们当中其实还有很大一部分是处于整天庸庸碌碌、对思想敏感无知无觉状态的。而真正保持头脑清晰，思想活跃，勇于创新的年轻人，实在少之又少!但他们将是这个社会未来的中坚力量!

　因此思考是人类最具价值的东西。因此在复杂的社会群体中，我们要冷静思考，用理性去观察社会，去思考人生。渐渐的我们就能征服世界。

　学会思考

　多彩的世界带给了我们无限的思考，每次思考都是一次进步，每次思考使我们渐渐走向成熟。思考的过程中我们又学会了思考，思考使我们的思维更加严密。

　真理是千差万别的，它上到时天文地理，下到时生活百态，但获得真理的方法始终唯一，那就是思考。学习的过程就是思考的过程，知识的繁多，要求我们要善于思考来代替死记硬背。人们之间的差别在很大程度上是思维的差别，思考方式的差别。思维决定了人们的生活习惯，生活态度，思考的质量又决定了人格的高低，成就的大小。

　因此，思考是人类最具价值的东西。因此在复杂的社会群体中，我们要冷静思考，用理性去观察社会，去思考人生。渐渐的我们就能征服世界。

　人生要懂得学会思考

　高尔基说过：书籍是人类的营养品。但是，我们除了看书之外，在看书之余还要学会思考，只有懂得思考的人，才叫做真正读完这本书，而在读书的时候没有思考的读书，即使看完了，还应该再读一遍，去深入认真思考。

　这次语文考试，我就因为没有深入思考而吃了大亏。前面的背诵之类的，我才扣了三分，作文扣了半分，而最让我吃亏的就是阅读题了。虽然我读了很多书，但是很多书都没有深入去思考，而是囫囵吞枣的去读，并且读一遍就觉得非常无聊，就会去看其他书，所以家里除了凡尔纳三部曲之外，其他都没有细读。

　做阅读题的时候，我在心里面想到：阅读题肯定分数很大，我一定要做好阅读题。虽然我是这么想的，但是事不遂人愿，阅读题上面的很多题目，老师平常都讲过应该用什么方法来做某种题目。但是，由于我没有深入去听，并且做每课一练的时候，就抄抄答案，一点儿也不去想，为什么这道题这么做，这样做有什么好处。就是因为没有这样做，导致我的思考能力越来越差，阅读题上面叫我们写答案的题目，一看见我就头疼，有的时候胡乱写了一点，分数被扣的很大;而那些上课积极举手发言、认真思考的同学，就是写地滔滔不绝，写完以后，还有一点点意犹未尽的感觉。我还没有深入思考去研究出卷老师这道题到底叫我们写什么，为什么要让我们写这个。我而是稍稍读了一遍之后，就立刻在那边“下笔如有神了”，但是我却没有“读书破万卷”。当我全部写完，考卷发下来的时候，我这才看清题目，万分的后悔为什么在考试的时候，没有认真审题、深入去研究题目，不过考卷发下来，后悔也来不及了，要知道，这个世界上面没有后悔药的。不仅在语文考试，在数学考试上面，我也因为没有深入研究题目，而被扣了整整两分，本来我是可以考九十八分的，可发下来以后，只拿到了九十六分。

　思考，是一个很重要的过程，懂得思考了，才能够懂得怎样把这件事情做的更好;懂得思考了，才能够懂得在漫漫的人生道路上面，应该如何选择;懂得思考了，才能够懂得什么是错误的决定，什么是正确的决定。我要懂得思考，把所有看过的书再看一遍，深入去思考书中的故事与内容。

　学会思考

　上帝造物时，就赐给了人类这宇宙中最精密的机器——大脑。千万年来，人类依靠着大脑思考、探索，使社会不断进步，终于征服了自然，站在了生物链的顶端。这，说明了思考才是一个人的本能，一个人的基本权力，社会发展的原动力。

　不知是哪个人曾说过：“不能让老百姓有思想，他们一有思想，天下就要大乱。”这个家伙大概与那焚书抗儒的秦始皇一样，早早就意识到平民百姓的思考对自己统治的危害吧。

　可是现在不是封建社会，人人都有思考的权力，人人都可以凭借思考权衡利害关系，使自己的利益不受侵害。一个人经过思考才去做某件事与鲁莽从事的后果肯定不一样。所以，我们要认识到思考的重要性，并学会思考。

　中华民族是一个向来喜欢思考的民族，早在五千年前，我们的祖先就在黄河边建立了自己的文明，从此以后，中国的科技与文化成果都走在世界的前头，这一切，无不归功于我们祖先的思考。

　在清朝末年，有思想的中国人意识到了清朝将亡，只有***才能拯救中国，于是他们经过艰苦卓越的斗争，终于建立起了新

简牍散佚是成语吗 谢谢你！

不是

jiǎn dú sàn yì

简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。简牍散佚意思是说,简牍遗失了,丢了。

书名是什么意思

丛书

丛书，或称丛刊、丛刻、汇刻书、套书，是把各种单独的著作汇集起来，给它冠以总名的一套书。其形式分为综合性的和专门性的两种。

中国的丛书，一般认为始于南宋，俞鼎孙、俞经的《儒学警语》可算为丛书的鼻祖，它刻于1201年，以后各代多有编纂，比较有名的丛书如《四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》等。其中《四库全书》的部头之大，堪称中国古代丛书之最，共收书三千五百零三种，七万九千三百三十七卷，约九亿九千七百万字。当时，《四库全书》没有刻印，全书只缮写七部。曾分藏于清代的七大藏书阁。

查找古代丛书目录及其子目，最完备的工具书是《中国丛书综录》，还有《丛书大辞典》、《丛书子目索引》、《丛书子目书名索引》等。

在古代，丛书多为综合性的丛书。随着科学文化的发展，各种专门性的丛书相继出现。现在，全国各出版社都注意了出书的系统性和完整性，加强了丛书的出版。

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作 者郑麦

在一个总书名下汇集多种单独著作为一套，并以编号或不编号方式出版的图书。它通常是为了某一特定用途，或针对特定的读者对象，或围绕一定主题内容而编纂。一套丛书内的各书均可独立存在，除了共同的书名(丛书名)以外，各书都有其独立的书名；有整套丛书的编者，也有各书自己的编著者。一套丛书一般有相同的版式、书型、装帧等，且多由一个出版者出版，除少数丛书一次出齐外，多数为陆续出版。

南宋嘉泰二年(1202)俞鼎孙、俞经编《儒学警悟》，将6人的6种著作汇为一书出版。70年后，左圭辑成《百川学海》，收书 100多种，两书被视为中国丛书之祖，清代编纂的丛书数量多，卷帙大，门类齐全，校勘精良，其中最著名的是《四库全书》。辛亥革命以后，既出版了《四部丛刊》、《四部备要》、《丛书集成》等以古籍为主的大型丛书，又出版了《中华百科丛书》、《ABC丛书》、《一角丛书》等介绍现代科学文化的丛书。中国当代著名的丛书有《当代中国丛书》、《走向未来丛书》等。中国自宋代以来出版的丛书数量巨大，类型繁多，其中古籍丛书对于古代文献的收集、保存和传播起了巨大的作用，《中国丛书综录》、《中国近代现代丛书目录》收录了1949年以前出版的大量丛书。中国的古籍丛书按收书方式有举要 (汇集重要的或常用的书)、搜异(汇集难得的异本)、辑佚(汇集已散佚的书)、影旧(影印宋元本或罕见抄本) 等几大类，按收书内容则有专代、专地、专人、专学等几类。本条后文介绍几套较有影响的大型中国古籍丛书。

在西方，17世纪后半叶，英国书商以编有号码的小册子形式分别出版了各剧作家的剧本，这是较早的丛书。由于价格低廉，而且读者可利用书商提供的封皮，按其顺序号自行装订成册，因而深受欢迎。到18世纪上半叶，这种分册编号的出版方式在英国城镇已广泛流行。19世纪初，西方的丛书主要是重印各种版权期已满的图书；19世纪20年代，开始出版一些价格比较低廉的原著丛书，19世纪中叶，丛书已逐渐普及，能为一般人所接受，如英国书摊上到处可见1先令1册的《铁路文库》、《大众文库》、《一先令丛书》等。进入20世纪，丛书的出版更加繁多。美国EA贝尔编的《丛书子目——图书馆员和学生用手册》正编和补编共收录了美国和其他国家以丛书方式出版的图书(子目)约 7万种。西方丛书一般分著者丛书、专著丛书、机关团体丛书、出版家丛书等。

《四库全书》 中国古代卷帙最大的丛书，共769亿字，以经、史、子、集 4部分类，故名《四库全书》。清乾隆三十八年(1773)成立四库全书馆，任命皇室郡王及大学士16人为总裁，六部尚书及侍郎为副总裁，下设总纂官、总>>

这是个什么成语？什么意思呢

篆书，从右往左读：“勋载遗编 ”

勋——功勋

载——记载

遗编——前人留下的著作或散佚的典籍

四字下面的小字是：齐即墨三大夫

即墨大夫是战国时期即墨都的最高军政长官，《史记》与《资治通鉴》记载的即墨大夫共有三位：

第一位是齐威王召见的即墨大夫，被封之万家；第二位是燕军围困即墨之时，出城与之战死的即墨大夫；

第三位是劝谏齐王建不要降秦的那位即墨大夫。

回乡偶书的意思

少年时离乡，到老了才回家来；

口音没改变，双鬓却已经斑白。

儿童们看见了，没有认识我的；

他们笑问：这客人是从哪里来？

文戏是什么意思

中国宋元时期流行于长江中下游和东南沿海一带的戏曲剧种。又称南戏、温州杂剧、永嘉杂剧。主要特点是以南曲演唱， 与杂剧特别是元杂剧以北曲演唱相对峙。今知剧目200 余种，大都散佚，全本流传至今的仅有《张协状元》、《小孙屠》、《宦门子弟错立身》、《拜月亭》 、《荆钗记》、《白兔记》、《杀狗记》、《琵琶记》等少数几种 ，且大都经过明人增删或改写。宋元南戏对明清传奇的体制有着直接影响。

汪秀才先已密密分付行船的,但听戏文锣鼓为号,那便ň地开船。——《二刻拍案惊奇》

也是 戏剧影视文学的 缩写 就是 艺术考试 的一个专业

这个是什么意思

光照派的符号，是开明之士的意思，应该是英文，与宗教有关，此图并非历史上光照派的对称图案，而是丹·布朗（Dan Brown）为了完成《天使与魔鬼》的写作，委托他的朋友约翰·兰登（John Landen）创制的，处实的对称图案早已散佚。

中国散文发展史

一、先秦散文

文学的起源是远在文字之前的。我国最古老的文学便是始于诗歌；有了文字以后，由于中国文字具单音、独体等特性，在用字造句的时候，自然会因为声气调和的关系，产生了奇、偶的自然音韵。于是讲求对偶的便逐渐形成诗赋一派，好奇的则产生为散文一派。然而我国在汉以前所谓的“散文”，并不能算纯文学，大多都是一些记事说理的实用文，像伏羲的“教”，神农的“占”，都属这一类。仅管如此，这些说理记事的散文，随着时间不断的累积，除了提供前人的思想见解给后人了解外，文章的写作手法，实际上也不断的在往纯文学的艺术标准迈进着。

先秦散文是我国古典散文的一个重要发展时期，指的是后殷商到战国末年这一段时期的散文。以目前的文献资料看来，我国最早的“书面文学”应该起于商朝的甲骨卜辞及铜器铭文，它们包括了韵文和散文的记载，这就是散文的起源。接着在春秋战国时代，由于社会文化变迁，提供给散文一个很好的孕育、发展环境，使散文迈向中国古典散文的第一个黄金时代。

春秋战国时代的散文可分为两大派：史传散文与诸子散文。当时的散文之所以会大量出现、发展，成为先秦时代散文最重要的时代，是因为春秋战国之际，因为农业生产力的发展，增加了土地的利润，也增加了土地的侵占掠夺情形；且当时列国并立，竞争激烈，经常有兴亡纷争的事件发生，需要有文章记载这些事情。于是史传散文因用而生，并且开始迅速发展。同时，因为农业生力的发展，渐接造成商业繁荣，商人抬头。当时有不少富商置身政治舞台，而封建制度则日趋毁坏，从此贵族没落，平民崛起。贵族在封建制度破坏后流落民间，与庶民无异，只能以传授知识技能谋生，学术文化也从贵族专有普及于民间。再加上社会政治的影响，一般的才智之士，可以抒发己见，用以劝谏君王，或著书立作，匡救时弊，百家争鸣局面由此产生，于是有诸子散文的产生，并且呈现长足的进步，与史传散文互相辉映。

总之，先秦时代散文能突然蓬勃发展、大放光彩，主要是受到政治经济的改变、社会阶级的变动、文化思想、文学本身的发展等因素的影响。概括的说，先秦散文共可分为二类，一类是以记述历史事件和历史人物为主的历史散文；一类是以议论、说理为主的散文，通称诸子散文，又称哲理散文。它们有共同点，也有不同的地方，这些特色广泛的表现在内容、体裁、风格、结构、语言艺术等方面：文体上：先秦散文众体兼备，百花齐放。就历史散文而言，《国语》、《战国策》为国别体；《春秋》、《左传》、《竹书纪年》为编年体。《尚书》、《国语》和《战国策》以记言体为主；《春秋》、《左传》、《竹书纪年》以叙事为主。性质上：先秦散文都是密切为现实服务的产物，不存在为艺术写作的文章。许多著作的目的性非常明确，作家首先想到的事实用价值，而不是美学欣赏。

二、秦汉散文

一、秦代

秦并六国，建立中国历史上第一个中央集权的王朝，随著文化专制政策的推行，姹紫嫣红的文学园地变的一片凋零，在钳制思想、摧残文化和刑法统治下，短短十九年的秦代，几乎没什么文学可言，谈不上什么成就。称的上有成就散文作家唯李斯一人，李斯在文学上以散文见长，其文上承战国荀卿，下西汉邹阳、枚乘，不仅布局谋篇构思严密，而且说理纵横驰骋，既重质实，又富文采，往往文质互生，在寂寥的秦代文坛上一枝独秀。

李斯的文章以秦立国为界，分为前后两期。前期的文章带有游士说辞能言善辩的特点，最著名的是《谏逐客书》。全文立意高远，议论恢宏，笔锋犀利，说理透辟，一气呵成，在语言上也极富文采，文章运用多种修辞手法，时而排比，时而对偶，时而设问，既严密整饬，又灵动多变。词采富丽，具观赏美，又抑扬顿挫，具音节美，有明显辞赋化的倾向。

二、汉代

（一）特色

散文到了汉代，又在国家政权启封建大一统的广阔社会背景之下，继续发展起来，取得很高的成就，在中国文学史上占有重要地位。

西汉前期的政论散文：西汉前期的散文主要是务实，求用的政论性文体，较之战国诸子之文，体裁、风格已有明显变化：有关治世的原则、见解和措施，而且比较深刻，也颇具文采。其中，以贾谊、晁错成就最高。贾谊是一位才高而命短的政治家、文学家，有专题性政论文：如《过秦》、《大政》等篇章；百度文库

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中国散文发展简史-中国散文精选

2018-09-17 17页 李长汉

中国散文发展史

一、先秦散文

文学的起源是远在文字之前的。我国最古老的文学便是始于诗歌；有了文字以后，由于中国文字具单音、独体等特性，在用字造句的时候，自然会因为声气调和的关系，产生了奇、偶的自然音韵。于是讲求对偶的便逐渐形成诗赋一派，好奇的则产生为散文一派。然而我国在汉以前所谓的“散文”，并不能算纯文学，大多都是一些记事说理的实用文，像伏羲的“教”，神农的“占”，都属这一类。仅管如此，这些说理记事的散文，随着时间不断的累积，除了提供前人的思想见解给后人了解外，文章的写作手法，实际上也不断的在往纯文学的艺术标准迈进着。

先秦散文是我国古典散文的一个重要发展时期，指的是后殷商到战国末年这一段时期的散文。以目前的文献资料看来，我国最早的“书面文学”应该起于商朝的甲骨卜辞及铜器铭文，它们包括了韵文和散文的记载，这就是散文的起源。接着在春秋战国时代，由于社会文化变迁，提供给散文一个很好的孕育、发展环境，使散文迈向中国古典散文的第一个黄金时代。

春秋战国时代的散文可分为两大派：史传散文与诸子散文。当时的散文之所以会大量出现、发展，成为先秦时代散文最重要的时代，是因为春秋战国之际，因为农业生产力的发展，增加了土地的利润，也增加了土地的侵占掠夺情形；且当时列国并立，竞争激烈，经常有兴亡纷争的事件发生，需要有文章记载这些事情。于是史传散文因用而生，并且开始迅速发展。同时，因为农业生力的发展，渐接造成商业繁荣，商人抬头。当时有不少富商置身政治舞台，而封建制度则日趋毁坏，从此贵族没落，平民崛起。贵族在封建制度破坏后流落民间，与庶民无异，只能以传授知识技能谋生，学术文化也从贵族专有普及于民间。再加上社会政治的影响，一般的才智之士，可以抒发己见，用以劝谏君王，或著书立作，匡救时弊，百家争鸣局面由此产生，于是有诸子散文的产生，并且呈现长足的进步，与史传散文互相辉映。

总之，先秦时代散文能突然蓬勃发展、大放光彩，主要是受到政治经济的改变、社会阶级的变动、文化思想、文学本身的发展等因素的影响。

概括的说，先秦散文共可分为二类，一类是以记述历史事件和历史人物为主的历史散文；一类是以议论、说理为主的散文，通称诸子散文，又称哲理散文。它们有共同点，也有不同的地方，这些特色广泛的表现在内容、体裁、风格、结构、语言艺术等方面：文体上：先秦散文众体兼备，百花齐放。就历史散文而言，《国语》、《战国策》为国别体；《春秋》、《左传》、《竹书纪年》为编年体。《尚书》、《国语》和《战国策》以记言体为主；《春秋》、《左传》、《竹书纪年》以叙事为主。性质上：先秦散文都是密切为现实服务的产物，不存在为艺术写作的文章。许多著作的目的性非常明确，作家首先想到的事实用价值，而不是美学欣赏。

二、秦汉散文

一、秦代

秦并六国，建立中国历史上第一个中央集权的王朝，随著文化专制政策的推行，姹紫嫣红的文学园地变的一片凋零，在钳制思想、摧残文化和刑法统治下，短短十九年的秦代，几乎没什么文学可言，谈不上什么成就。称的上有成就散文作家唯李斯一人，李斯在文学上以散文见长，其文上承战国荀卿，下西汉邹阳、枚乘，不仅布局谋篇构思严密，而且说理纵横驰骋，既重质实，又富文采，往往文质互生，在寂寥的秦代文坛上一枝独秀。

李斯的文章以秦立国为界，分为前后两期。前期的文章带有游士说辞能言善辩的特点，最著名的是《谏逐客书》。全文立意高远，议论恢宏，笔锋犀利，说理透辟，一气呵成，在语言上也极富文采，文章运用多种修辞手法，时而排比，时而对偶，时而设问，既严密整饬，又灵动多变。词采富丽，具观赏美，又抑扬顿挫，具音节美，有明显辞赋化的倾向。

二、汉代

（一）特色

散文到了汉代，又在国家政权启封建大一统的广阔社会背景之下，继续发展起来，取得很高的成就，在中国文学史上占有重要地位。

西汉前期的政论散文：西汉前期的散文主要是务实，求用的政论性文体，较之战国诸子之文，体裁、风格已有明显变化：有关治世的原则、见解和措施，而且比较深刻，也颇具文采。其中，以贾谊、晁错成就最高。贾谊是一位才高而命短的政治家、文学家，有专题性政论文：如《过秦》、《大政》等篇章；

西汉中期的散文及创作：汉武帝至宣帝时期，文坛上空前繁荣。就散文而论，此时不仅出现了《淮南子》、《史记》两部大的散文著作，单篇的散文也有了新的发展。除了议论说理外，散文中言志抒情的成分有了增加。

后期的散文：汉文章较之先前缺乏生气而流于经学气味，这与此时儒家地位的强化巩固有关，西汉后期的散文，首先值得重视的是桓宽的《盐铁论》。这是一部保存汉代有关经济、思想史料的极有权威的辩论专著。从散文角度说，也是一部别具特色的政论性散文专著，是散文的新发展；刘向的散文，可分为两类：一类是上疏言事的政论，一类是校书时所作的叙录，其中的《论起昌陵疏》颇为著名等；《史记》是汉代散文的最高成就，还是这一时期伟大的史学家、文学家司马迁所撰修的不朽巨著《史记》。它不仅是我国古代源远流长的历史散文作品的顶峰，而且还开创了新的文学门类－传记文学，并为其树立了一座难以企及的丰碑。《史记》在中国古代散文的发展史上起了承先启后的作用，集先秦之大成，又为后世之楷模，不仅在史学上的地位是空前的，在文学史上的地位也是极高的，

东汉前期的散文以《汉书》和《论衡》为代表。它们一为国史，一为私人著作，风格迥然不同，《汉书》贯穿了儒家的正统思想，《论衡》则表现了独立思考、自抒机杼的个性。

三、魏晋南北朝

魏晋南北朝是中国历史上的一个大分裂时期，在多元政治和政权频繁更叠的同时，思想家于一尊的局面早已不复存在，代之而起的是玄学、佛学的盛行，以及儒、释、道三家并存局面的出现。这一时期是中国历史上又一思想相对活跃、开放的时期，散文的发展也呈现出许多新特点。

（一）汉末至魏

鲁迅先生指：“汉末魏初的文章是清峻、通脱。”曹操就是这种文风的创始者，他的散文具有政治家的宏伟气魄，带有鲜明的帝王形象，出语豪放，无所顾忌。文章中最著名的是《让县自明本志令》，用简朴的文笔把他一生的心事披肝沥胆地倾吐出来，具有政治家雄伟的气魄和抗争的锋芒。

曹丕较擅长散文，他著有《典论》一书，可惜大部分篇章都己散佚或残缺不全，较完整的只有《自叙》和《论文》两篇。《自叙》善于叙事，其中写到一些较量才艺的细事，都能真切地传达出当时的情景。《论文》则善议论，其中无论是对当时文人的批评或对文学观点的表述，都简明中肯。

曹植的散文，概括言之，有几个特点：一是有用世的理想和热情，胸怀大志；二是率真、恳切，有广泛的题材和深刻的内涵。举凡征伐、陈情、答谢、辩道、评介人物，以及田、木、禾、谷、牛等，其范围几乎达到无所不写的程度，这本身就是超越前人而为建安作家不及的；三是说理叙事，语言优美，长于抒情。

在三曹之外，七子的文章亦色彩纷呈，其中以孔融的成就最高。他的作品均属表、疏、教、令、论、书之类。散文的一个突出特点是气势盛，辞采飞扬，刘勰曾评价他“气盛于为笔”。此外，又有笔调诙谐“杂以嘲戏”的特点，他常以嘲讽、揶揄的态度对待曹操，文章“词辩巧利，庄出以谐”实际上是以一种开玩笑的方式给曹操提意见。当然，从恣肆逞才的议论中，隐约间也透露出孔融的自负、高傲。

（二）两晋

王羲之是个大书法家，其实也是个文章妙手，他最知名的文章是《兰亭集序》，文章语言清新优美，不假雕琢，尤善于写景，也是东晋不可多得的一篇优秀作品。

陶渊明是东晋杰出诗人，他的散文虽然不多，但篇篇真淳，宛如蓝田美玉，在当时的文坛可谓别树一帜。他把写作当作一种精神上的消遣、享受，心灵表达的需要，因此，他就能够在文章中自由、真实地再现自我，创造出一种真率、自然的文章风格，故刘熙载评价说：“陶渊明为文不多，且若未尝经意。然其文不可以学而能，非文之难，有其胸次为难也。”他的《归去来兮辞序》、《五柳先生传》、《桃花源记》都是再现其真性的名篇。

（三）南北朝

于骈文发展盛行的时代，在史传、地理等学术著中，还可以看到一些比较质朴的叙事、抒情、写景的散文作品，但这些作品仍在不同程度上受到骈文的影响，和魏晋以前的散文风格颇有不同。

郦道元《水经注》

《水经注》是一部具有科学与文学双重价值的奇书，此书详细记述了一千多条水流的分布、走向，作者又以出色的文笔叙述水流沿岸的自然风光，创造了优美动人的山水散文，这些山水的佳作，以多变的笔力描绘山川水脉的不同风姿，或峻峭，或旖旎，充满了诗情画意。作者擅用简洁的语句，刻画山水形貌，又有骈文的精细雕琢，显然受到谢灵运以来的山水文学和骈文修辞精细的影响。此外，他还善于在山水描写中揉合进一些神话传说、历史故事，这既反映作者尚奇的特点，又显示了他广博的见闻。

四、隋唐散文

（一）隋代

隋代文风上承南北朝宫体文学的浮华轻靡。隋文帝崇尚朴质，有意转变文风，但当时作家受南朝文风的影响甚巨，一时难以改革文风。而炀帝又崇尚宫体之类的金粉文学，于是隋朝文学，又笼罩在六朝唯美的风气下，缺少新时代的气象。这期间提倡古文的作家并不多，以李谔与王通为代表。

李谔感慨时文过于讲求浮华，连篇累牍，不外吟风弄月，于是要求改变文风，使归于璞质。

王通主张为文为贯道济义的工具。他极力排斥六朝唯美文学的不是，建立道统的文学。他指责六朝文人为小人，如谢灵运、沉约等人，均受其鄙视，而倡教化作用的文学理论。

（二）初唐至贞元前

唐的统一为文学的发展提供了新的环境和可能。在此形式下魏徵等人提出了南北文学融合的问题。此时的文坛虽延续齐梁，为骈体文所主宰，却也在发生潜移默化。这种变化在四杰和陈子昂的文章中得到了具体体现。四杰在唐代散文的贡献主要表现在创作上。他们既是名重于时的诗人，又是骈文名家。以文来说，他们的骈体文在词藻华艳之外，又加进了俊逸刚健，没有堆砌芜杂的毛病。虽然还没完全脱离六朝文风，但毕竟表现出新的追求和倾向。

总之，四杰和陈子昂的散文代表了初唐文风改革的两个方向，一是骈体文本身的洗心革面；一是散体文章浓厚的儒家精神和风格近古。这两种倾向左右了其后的唐代文坛。选自中国散文发展简史之中国散文精选

《史记》、《汉书》有《儒林传》,《后汉书》有《文苑传》,《宋史》有《道学传》,分别记载当时的学术人物,但还不是专门的思想发展历史著作中国最早的思想史专著是明末清初黄宗羲的《明儒学案》

孔子的“仁”、“有教无类”、办私学,晚年勤奋编典籍；孟子的“仁政”、“民贵君轻、性善论；荀子的“制天命而用之”；墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”；老子的“道”和“无为”；庄子的唯心哲学；韩非的以法为本这些思想对中国古代文化的发展,起到了至关重要的作用

中国古代文化是中华民族的先人在改造自然、发展自己的过程中创造的物质财富和精神财富体现了他们对人生、对社会、对自然的认识及感悟,充满了智慧；体现了中华民族的心,理,特,征、文化传统、精神风貌、价值取向集中体现在中华民族五千年的文明史中,蕴藏在古代文化的典籍中,体现在古代仁人志士的思想和行动里在学习古代文化时,要注意挖掘蕴藏的民,族,精,神；以人为本的人,道,主,义,精,神；团结统一、爱好和平的和谐意识；忧患意识和爱国主义思想：与时俱进、自强不息、变革的思想；浩然正气的正道之行和道德情操；有容乃大的开放意识和博大的胸怀；天下为公、大同小康的社,会,理,想；天人合一、自然与社会统一性、整体性的思想；仁爱宽恕、厚德载物的精神；崇尚气节的人格修养；敦厚守信、忠于职守的诚实态度；国家利益至上的价值观念；舍生取义,勇于牺牲的英雄精神；尊老爱幼,孝敬父母的孝道传统；勤俭节约等

春秋时期,孔子为代表的儒家的思想核心是“仁”、“礼”,主要内容是“仁者爱人”、“克己复礼”道家的老聃提出“天法道,道法自然”,剔除“天命”的绝,对,权,威,政,治,上提倡“无为而治”

战国时期,儒家的孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”,且主张人性本善荀子提出“制天命而用之”,主张“性恶论”墨家创始人墨子主张“兼爱”、“非攻”庄子提出“齐物”,即任何事物本质上没有区别法家的韩非主张法、术、势结合

明朝建立的时候,欧洲文艺复兴方兴未艾,思想开始解,放,中世纪社,会走向瓦解而明朝选定的官学——朱熹道学,却有严重的禁,欲,主,义,倾,向,向中世纪回归明朝后期,出现了李贽为代表的异端思潮,对道学开展批判

晚清每况愈下,社,会,各,阶,层对传统的官,方,儒家正统思想产生了怀疑士大夫内部出现了戴震批判朱熹理学的呼声,和龚自珍提倡放弃考据训诂之学,转而讲求经世之务的主张民间则出现了将基,督教移植到中国民间宗,教传统的“拜,上,帝,教”,来对抗孔子,并形成了一此气势空前的反,抗,清,朝,统,治的民,变——太,平,天,国

中华文化源远流长就文化的载体文字而言,汉字的诞生时间尚难以考证,相传伏羲作八卦,仓颉造字19世纪末发现了三千多年前的汉字——甲骨文,近些年又有更早期文字发现的报道,如距今五千多年前的高邮陶文等中国早期就有敬,天,祭,祖的传统,注重人伦道德自唐、虞至夏、商、周三代皆封建时代,帝王与诸侯分而治之周朝末期进入春秋战国,产生了诸子百家,汉以后成为儒,家,社,会,东汉前后道,教的兴起、佛,教的传入,都成为中国文化的重要元素

传说中的三皇五帝,是夏以前数千年中国杰出首领的代表中国神话有盘古开天辟地的说法,显示盘古可能是早期开辟疆土的领袖女娲补天造人的神话,则表明女娲可能是教化婚,配,生,育的首领传说燧人发明钻燧取火,神农开创农业及医,药,伏羲教民‎‎渔、猎、畜牧,创造八卦、文字,此即三皇三皇之后的首领,黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝五帝时期,黄,河,水,患,严,重,大禹以疏导之法成功治水,被推为王

夏商周三代文化最大的特色即为宗,法,制,度宗法制度萌芽于夏朝,完备的宗,法,制,度确立在西周,其是在晚商的长子继承制的法则上加以严格规范与执行标志为嫡长子继承制、土地分封制与严格的宗,庙,祭,祀,制,度在宗,法,制,度,下,“礼仪”对每个士族成员有极大的强制性和约束力,实际上宗,法,制,度已经成为一种未成文的习惯法在宗统范围内宗,庙里祭,祀,辈,分之亲疏,即规定了地,位的高下宗庙里的谱牒,即是政,治,上的名分在宗,法,体,制,下,“国”与“天下”是以“家”做原型扩大的,“家”的精神乃成为各级政,治,秩,序的基型宗,法,制,度在西周末期已开始瓦解,但宗,法,制,度的影响却长期笼罩着中华社会西周的宗,法,封,建,制,度留给春秋战国时期士人天下只有一个共主的观念,这种思想也为秦汉帝国的建立与统一奠定基础宗,法,制,度的影响不仅是政,治,层,面的影响,也不限于统,治,阶,级,它在后世成为平,民,社,会,宗,族概念的基础而普遍传承

商周时期的中国人尚未产生长生不死的神,仙,观,念,也未有佛,教宣导的轮,回,转,世的思想但当时的人也已经认为人死后会变成鬼,并且生前的身份会在阴,间延续因此商周时代人们认为人死后的灵,魂依然继续关心影响人世之事,这导致占,卜的流行而是否能够得到鬼,神的保护在于祭,祀,典,礼是否恰当商朝卜问的工具多为龟,甲或骨,头,而周人卜,问的工具已经转为由阴,阳,符号组成的八,卦及扩充而来的六,十,四,卦来表示吉,凶到了西周晚期,统治者与士人已对天命产生怀疑士人逐渐看重“民心”,而获取民心就要施行“德政”,这后来就成为儒家主张“德治”的依据

春秋战国时代的思,想,开,放,运,动其规模之大历史之长也为仅见人文思想在此时期也成为中国哲学的支柱诸子百家在这个历史阶段各自宣扬自己的政,治,主,张与处世思想,其中,为孔子、孟子、荀子所主张崇尚伦,理,道,德的儒家、为老子、庄子、列子所主张崇尚自然无为的道家、为墨子所主张兼爱非攻的墨家、为商鞅、韩非所主张刑,名,权,术的法家与后来的佛家思想并为后世中国最重要的五种思想

秦汉时期也为中国奠定了疆域和思想的基础秦始皇焚书坑儒,在政治上统一了中国之后,又统一度量衡汉武帝时,采纳董仲舒的建议,罢黜百家、独尊儒术从此之后,儒家思想成为中国的正统思想儒家思想能够经两千年而延续中国正统思想的地位,原因在于其经过以董仲舒为代表的汉儒的补充与改造,已经综合先秦时期各种思想于一体,并以儒家思想为核心而以探讨先秦儒家思想为目的的经学也在在汉朝成形,成为传统中国学术的重心

汉末魏际天下大乱,乘时趋势者,不以道义为重旷达之士,目击衰乱,不甘隐避,则托为放逸,遂开清谈之风晋室之兴,世乱未已,向秀之徒,益尚玄凤清谈所标,皆为玄理稽其理论,多与释氏相通,故自晋以来,释子多治老、庄,清谈者亦往往与释子周旋,佛,教于是与中国学说融合；或以佛与儒、道诸书并称,渐为儒释道之沟通融会

玄学是汉唐两个盛世之间四百年动乱期的主,流,思,想玄学思想的主要思想家和重要典籍也都出现于这个时期玄学最重要的人物包括嵇康、阮籍、何晏、王弼四人何晏与王弼致力于融合礼,教与玄,学,使,礼,教,玄,学,化而阮籍与嵇康则带头形成一股抛,弃,礼,教、解放个性的风气,带动了历史上第一个个,体,解,放的反,传,统,运,动,在当时及往后数百年成为一股潮流,许多士人仿效他们过著放浪形骸的生活

宋朝理学的形成是传统儒学的一次复兴儒家思想形成于先秦,盛行于两汉,然又中衰于魏晋隋唐时期,后复兴于宋、元、明、清宋代对儒学的复兴并不是如两汉时期的经学,而是转向于对经典的思想内涵的探讨与解析南宋大儒朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部经典加以注解,成为《四书集注》,并取代了五经的地位传统儒学经过理学家对先秦儒学宗师言行的崇奉与诠释,加上官方的全面肯定与提倡,儒家在宋以降成了宗,教,性的“儒教”各省各县都建孔庙对孔子加以供,奉儒学之盛由此可见

北宋中叶,融合儒、释、道为一体,并以儒家学术为核心的理学形成在宋之前的儒学虽在伦,理与国家学说相当成熟完善,但在世界观和方法论方面却较薄弱宋以后,理学将道德的自觉提升到对“圣”的向往与实践,因而发扬光大了先秦儒学最核心的道德学说理学将道德落实在大学八目之上,即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下在宇宙理论方面,理学建立了“与天地万物合一”的形上人生境界,以宇宙自然运行的天理强化人伦之理的正当性,并以天理的正当性,克制个体对自我功利与感性快乐的追求理学把人生的境界建立在个体的自觉上,以讲求个体的修养达到圣人的境界由于理学细密地分析、实践地讲求“立志”、“修身”,以求最终达到“内圣外王”、“治国平天下”,把道德自律,意志结构,把人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面,提扬到本体论的高度,树立了人的伦理学主体性的庄严伟大

理学的发展可分为三个阶段,其萌芽于北宋中期,代表人物为周敦颐、张载、程颢、程颐；成熟于南宋早期,代表人物为朱熹和陆九渊；转型于明代中期,其代表为王阳明理学的理论发展,可谓由“气”到“理”,从“理”到“心”,由“心”到“欲”；由强调区分“天理”到“人欲”,到“理在欲中”、“欲即理”终；理学理论终走入无法突破的终极,因此理学在经由转型之后也完成了其生命历程,被心学所取代自宋代以下,理学都带有一种严正的淑世主,义,对理学家而言,要改良社会改良风俗,只能从礼,教着手为了普及礼,教,朱熹等南宋理学家开始为一般民众编订简易的《家礼》与《乡约》,做为常人的社会生活与居家仪节这些规范成为以后数百年间中国人的生活准则此外朱熹和其他理学家还编写了一些蒙学教材,如小学、百家姓、三字经等除了图书外,朱熹创始以书院作为理学的修习场所与宣讲之重要场所明中叶以后,各地出现大量的“讲会”,透过宣讲,理学的道,德,教,化普及于文,盲,阶,层另外,透过娱乐、说书、戏曲等等手段,理学的教化更深入人心

晚明实学思潮造成这个时期学术文化的生机蓬勃,而且以强大的生命力延续到清初更发展出博学派、经史派等流派,其多重视实用及自然科学的研究晚明时期,数学、物理学、天文学、地理学、植物学、医,学、声律学等诸多学科以及机械、冶金、农业、水利、等技术分枝都展开了大规模的科学总结和新的开创清代中叶之后,由于经济的繁荣及文,字,狱的压迫,考据学大兴在文献学方面,有集全国之力完成的《古今图书集成》和《四库全书》,也有各个地方印行的小型地方志中国现存地方志高达八千多种,其中明代有一千多种,清代有五千五百种在十八世纪中叶到十九世纪中叶,对中国古籍进行了前所未有的总结,留给后世宝贵的遗产

明末清初的学者出现了中国历史上第一次学习西,洋,文,化的风,气,涌现了王徵、徐光启、李之藻、李天经、孙元化、方以智等一批学习西,学的先,驱这也是中国除佛,教,文,明之外,再一次触及外来文明之“思想”的初步契机遗憾的是,康熙后期发生罗,马,教,廷与满清朝廷对宗,教,仪,节认知不同的“仪礼之争”,导致接续的雍正、乾隆、嘉庆朝厉行禁,教结果导致明末开始与西,方的科,学,文,化交流中断也正是这个时期,西,方进入工,业,革,命,科技突飞猛进,清政,府却对这些新的科技手段茫然无知,特别是对此时兴起的民,权,思,想未有接触,中西文化出现一大隔阂

三代（夏商周)：中国古代文化的雏形开始形成,可称为中国古代文化的“源头”,与这个源头联系比较密切的文化热点就是“夏商周断代工程”仅就中国文化“源头”看,重点掌握三个方面：—是记录和传播文化的载体趋向成熟----文字(甲骨文),形成了中华文化独具特色的语言文字二是创立了记录时间的方法——干支纪日法,中华民族对历史的变迁有了明确的时间观念三是形成了认识世界的哲学方法——《易》重点是古人的朴素辩证法思想,和“天行健、君子以自强不息”的精神,是中国古代文化的突出代表

春秋战国时期：中国古代文化的全面奠基时期形成了中国古代文化的“灵,魂”,产生了中国古代文化两位杰出的“形象代言人”：老子和孔子反映了古人对自然、人生和社,会的几类不同的思考,主要是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想,对中华民族的发展产生了重要影响,形成了中,华,民,族,精,神的主要内容

秦汉时期：是中国古代文化的丰富和发展时期科技文化大发展,统一性与多样性向结合,奠定了中国科技文化在世界上的领先地位为后世文化的进一步发展奠定了基础这个时期的文化体现了统,一,多,民,族,中,央,集,权国家建立之初奋发向上的精神面貌和统一王朝的恢弘气度突出代表：气势雄伟的万里长城(长城精神)、威武气派的秦始皇兵马俑和贯通古今的《史记》,思想上的大—统尤其是《汉武大帝》的热播,与之有关的内容应引起一定的重视

三国两晋南北朝时期：“秦汉文化高潮过去后的平淡”,相对于前一个阶段,少了些气势,多了些平淡与细腻具体表现：文化科技继续进步,思想方面儒、道、释开始互相渗透,佛教盛行、艺术异彩纷呈,具有鲜明的民,族融合特色

隋唐时期：中国封建社会的鼎盛带来古代文化的全面辉煌兼收并蓄、全面辉煌、泽被后人、影晌周边,世界领先、地位突出(在中国文化史上,是中国古代文化辉煌的代表

宋元时期：中国古代文化的又一高峰中国传统科技的代表四大发明中有三大发明在这个阶段,商品经济对文学艺术的影响凸显,是中国古代文化发展中的新现象,应引起重视

明清时期：中国古代文化史的尾声,承古萌新,西学东渐明清两代处于中,国,封,建,社,会的晚期,承古萌新,是这一个时期文化的特点承古：集大成的科技著作相继问世；古典文化进入总结时期,官,方,组,织编撰大型图书成就突出,体现民,族,文,化的博大气象萌新,带有反,封,建,色,彩的民,主,启,蒙,思,想产生；市民文学兴起,小说成为文学的主流,西学东渐

从文化发展的角度：重点是先秦时期、隋唐时期和明清时期；从社会的变迁对文化的影响角度；春秋战国时期、秦汉时期和明清时期从文化转型的角度：宋元时期和明清时期