孩子怎样读中国书——我家孩子的国学阅读经验 陈洁 吾家小儿，年方十岁，酷爱读书——我说这话，不是炫耀，而是诉苦。两年前，看了《三国》的电视剧，孩子着了迷，自行看起《三国演义》来，然后是各类话本，再由历史演义小说转向史书。书店里的“中国传统读物”往往放在一块儿，于是他又由“史”而至于“经”。这个过程，我真是辛苦得不行，也有诸多困惑，不能排解。 一、读史集的困扰 孩子看书的常态和本能，是吸收的多，反思的少。偏生我们传统对待国学的态度，也是只让人信，不让他疑。于是生出很多事来。看了《三国》，曹操就是坏蛋奸臣，我得翻出《短歌行》、《龟虽寿》，讲一大通以纠正。这还是小事，有远比评价单个历史人物严重得多的问题，渐次露出端倪来。 看完《三国》，孩子学会了一个“道理”，凡事要“用计”：利用人心，说话要有策略，挑动一个折腾另一个，明明这么想，偏偏那么干，两面三刀四面抹光等等，而且很快活学活用起来，话也不好好说了，和朋友玩频频生出幺蛾子来，时不时咬耳朵“我就告你一个人”，“且慢，我有一计”。那些曲里拐弯的“阴谋诡计”虽然拙劣，这种思路就很不好。如果计谋成为主要的游戏规则，那么这个游戏总是很糟糕的。但孩子不这么认为，很享受的沉溺其中，觉得自己很聪明，梦想着将人事玩弄于鼓掌之间。 看《水浒》那段时间，孩子张口闭口“奶奶的”、“洒家”，满口“鸟”字都出来了。对于充斥全书的血腥，连同“*行沙门”、“死尸血渌渌”，都好不欣赏快慰，而且渐渐酝酿出几个标准造型：单脚往椅子上一踏，一手叉腰，一手拍桌子，再作势拔刀，口道：“少废话，咱们红刀子进去白刀子出来！”红白刀子还常给念反了。这成了他一段时间的招牌动作。我问，就说三打祝家庄吧，时迁偷杀店家的鸡，还撒谎，还蛮横；后来血洗祝家，还灭了订约中心的扈家庄，这些是英雄所为吗？他们“争取”卢俊义的办法、对待战俘扈三娘的手段，还有人肉包子店，不恶心吗？小儿懒得跟我讨论，小手儿一挥，一言以蔽之曰：英雄好汉就是这样的！ 俗话说，老不读《三国》，少不读《水浒》。大概是指，少壮时血气方刚，戒之在斗，看了《水浒》，怕引起反叛心、冲动好斗。及其年老也，阅历既多，城府已深，看了《三国》的权谋计较，会然于心，外损人、内伤心境。在我看来，血腥和计谋，分别是《水浒》和《三国》最不好的两样东西，果然都印在孩子身上了。 自然，孩子读书不免“水性杨花”，一时起兴，一时就过了，原不必太紧张。但我还是愿意给他掰持掰持，既是玩笑，也多少灌输点“质疑和反思”的阅读立场。 为了辩论，我还特意重读了《水浒》那本并不吸引我的“鸟书”，提了一个问题，如果梁山这班人真得了赵氏江山，情况会如何？我拉着他兵来将挡争论了很久，得出一致结论：是不是更坏不知道，但肯定不会更好。梁山的口号就一个：“替天行道”。“天”和“道”是皇帝早就用烂了的，没有新东西，回头还不是重复？这还是“好”的结果。坏的结果就是书里写的：皇帝说，我就是天子你替我行道杀人去，他们就去杀老虎，杀方腊最后喝杯毒酒挂了，还要谢主隆恩。斗气和打架，不是被逼得和不下去，就是一心想“封妻荫子显祖宗”而不可得。依靠梁山还是朝廷达到目的，只是手段的区别。所以，他们真当道了，朝代会变，本质不变。我希望孩子能理解：其一，没有更高的理念和文化，单凭一腔义愤，两个拳头，对于社会和人类的进步，几乎无一例外是有害无益的。其二，暴力或许“很有用”但一定会滋生死亡，仇恨和对生命的不尊重。这些都是人类的毒素。 暴力却一直是个问题，读史之后更突出了。孩子刚开始读《史记故事》还恨恨地一拍书，大声骂道：“吴起这个坏蛋，要证明自己忠诚，离婚就行了，不至于杀妻嘛！”或掩书叹息：“什么人能狼心做人彘啊，做了还去看。”但渐渐就习惯了，见怪不怪，好像赵襄子给智伯的头盖骨涂上漆当杯子喝水，是再正常不过的事。读《资治通鉴故事》时他若无其事地问，董卓肚子里都是啥呀？他看《三国演义》时，还问过什么是点天灯，然后啧啧站栗说“好可怕”、“变态”，现在居然已经习以为常。我们聊天时说道北京城拆迁可惜，他插嘴道，可惜什么！阿房宫不都烧了，罗马也烧过呀。还好奇又兴奋地问，要是放火烧北京，不知道要烧多久？不要三个月吧？活脱脱的一个朱厚照的神情声色。他对于血醒和残暴已经免疫了，看了东厂监狱里的折磨手段，还能怪声怪色地描述。 人类从野蛮走来，各种文化传统里都有暴力存在，连《格林童话》都不能例外。孩子看历史书《古罗马一日游》，到了死刑和角斗士部分，就不给他看，由我来讲，还先给打点儿预防针：这算“十八禁”哦，血腥不对的哦。可见暴力实在是全世界的问题。但不管怎么说，对他人生命的漠视，对他人感受的迟钝麻痹，总是一个应该提醒注意的问题。 还有就是历史恐惧的滋生。就像看到贩卖黑奴的历史感到害怕一样，孩子知道了连坐和株连后，有段时间他天天算：表哥的侄子犯罪了，我得死吗？外婆妹妹的女婿犯罪了，隔壁小区人杀人了，会牵连我吗？对“满门抄斩”，“株连九族”的数量也很敏感。他算过，他们小学六个年级的学生加老师加校长，四百余人，也就是一次中等规模的龙颜之怒。“一般皇帝一辈子发多少次脾气呀？”他问。我能感到那种貌似玩笑，实则真实的恐惧，在无声地影响他的精神和思想观念。他曾表态：“我绝对不惹皇帝生气！”我问：“皇帝要你杀我呢？”他想了想，不好意思地道：“杀了你就死你一个，不杀我们俩都死。”让我很无语。依靠恐怖维持统治，正是专制的第一条原则，很成功！ 后来孩子又零碎读了些白话和笔记小说，津津有味。我旁观在侧，却是不无隐忧，那种感觉，就像垂髫小儿莽撞吃鱼，妈妈在旁，不免怕他被刺卡了。刺卡了还能取出来，中了毒麻烦就大了。 看《西游记》的一天，孩子突然问，要做就做大妖精。什么意思？小妖怪修炼半天，“pia叽”一下 ,被孙悟空一棒子打死了。得跟神仙有关系，是他们的坐骑，小厮什么的，回头被收回去就是了。最后师徒好容易到了西天，啊难，迦叶素贿不成，只给了无字经书。孩子竟然评价说，活该，谁让他们“小气”，得罪了佛祖身边的人。这种思路不免让我警惕。他在幼儿园跟小朋友起冲突时，我就见过正义，公平，制度的规范等问题，我不希望他这么容易就抛开了。 《四库全书》的“丁部”里，我偏好诗词散文，孩子却喜欢小说，看了不少话本和演义。我建议他从虚构类作品转到非虚构的。传统的《鉴略妥注》内容不好，他也看不懂，吕思勉的《中国通史》，他又觉得人名太多，容易混淆。于是就放任自流，随他自己去读。

无论是读小说还是读史，我要解释的东西都太多，做父母真是需要耐心。君臣关系、阉割、小脚、妻妾以及嫡出庶出，尤其是古人的思维方式和行为模式，孩子有太多不明白。真主怎么能要求易卜拉欣杀了亲生儿子来献祭，而易卜拉欣居然听从了？而且还成就了伊斯兰教盛大的古尔邦节！李益对不起霍小玉，霍小玉的报复是让李益之妻被杀、被虐待！柳毅英雄救美，劫难之后互相喜欢，正该结婚，为什么不答应？孩子想不通。

历史也有很多“匪夷所思”。就因为燕太子说了两句要保密的话，田光就抹了脖子？侯嬴送走窃符救赵的信陵君，好端端的为什么要自杀？史书里有太多说死就死的故事，仆为主自杀，臣为君自尽，改朝换代时，王子皇孙忠臣都要自尽。他问，你不是说生命最宝贵最神圣吗？那是不是贪生怕死就不够高尚，不仁不义又不勇？ 《史记》里的刺客不让他激动了，就因为别人对你好一点，给点面子送点礼，就算“知遇之恩”，可以指谁杀谁？豫让奇怪地追着刺杀襄子，杀不到就要人家赏件衣服，自欺欺人地刺几剑，然后自杀，简直滑稽。发臭的小脚让人陶醉，国破时先杀老婆再自杀，遇劫时母亲先杀女儿再自杀，古人都怎么想的？《列女传》里的女人被拉一下手就要砍自己的胳膊，她怎么下得了手？

对孩子来说，这些光怪陆离的故事或史实简直就是魔幻世界。太多的不可思议后，孩子得出一个结论：古人真怪。

这类“真怪”的问题，我当然也可以讲出道理来，但孩子没有理论，他只凭借常识来判断。这些常识，有些拜现代科学所赐，还有一些，则所幸在其“没教化”。愚民和价值限定，直至扭曲和遗失常识，本是专制统治的又一法宝。

我的办法是，或者推荐他看同类文章或相反的故事，让他知道历史的多样性和复杂性。孩子习惯的是看“一个”又“一个”历史故事，讲“历史不是孤立的，而是系统的”这种抽象道理，也许等于白说，但让他知道有此一说，或许就此埋下一颗理解历史的种子。

读史令孩子头大，孩子缠着讨论让我头大。不过让人高兴的是，他开始有所思考。曹沫不杀齐桓公是好的，荆轲刺秦王也是好的？大国灭了小国统一是对的，小国反抗大国坚持分裂也对？这些思考没有答案，却是最好的。但这些问题都是我先提出来的，如果没有我跟踪他的阅读，指引思考，很难预测史集会把他的思想观念引向何方。我也不知道他还看了哪些、接受了哪些，是我不知道的…… 2．读经子的困扰 历史之“怪异”减损了孩子的兴趣，又因为我一句“读经如坐春风，读史血雨腥风”，他选择坐春风去了。坊间多的是互相克隆的“少儿国学启蒙经典”，有图有故事，孩子爱看。我也支持。虽然对于眼下火得不行的所谓“国学热”不以为然，但我也一贯以为，阅读上的寻根是极重要的，否则连“我所自来”都不明了，如何认识自己？ 一般传统的启蒙读物，三、百、千等，我觉得都可以寓目。完全没必要背，但从《三字经》和《幼学琼林》了解常规的传统知识，从《弟子规》和《朱子家训》接触古代行为举止规范，懂点正经的仁义礼智信、恭敬谦和、磊落刚猛、天下己任，都很必要。 可是他读经，我得调整预警机制，注意剔除那些糟糕的潜在观念。而且，经的危害比别的都厉害，因为孩子能看出点史集的“怪”来，多少有所思考，而经是讲道理的，有问题孩子看不出来，跟着哇哇念，观念就渗透了。 《三字经》讲一大通励志故事鼓励读书，是好的，但那个“要好好读书”的理由，拙劣得让人羞赧。除了保持可疑的本性之善外，就是“扬名声，显父母，光于前，裕于后”，说来说去无非如此，小小年纪“身已仕”就是光辉榜样。当官做甚？还不是有权有势有钱，天下通吃？不读书，还不如女孩子，还“不如物”，这种性别意识暗示，这种赤裸裸的工具性引诱，将人的价值等同于物品的有用没用，没有丝毫的超验价值，让人害怕。（顺便说下性别意识。《镜花缘》是我们母子俩都满意的书，我欣赏里面的讽刺，他喜欢海阔天空的想象，可孩子的批评是“好事都让女的占了，不像话”。后来一细究，这“大男子主义”审美观和女性歧视，还就是从水浒、三字经里来的，以及旧小说里无处不在的“乾坤阴阳”。我不知道那些让女儿背《三字经》的家长是怎么想的，至少在我看来，“在家由父，出家从夫”、“女慕贞洁，男效才良”这种教育不只是影响女孩，也在教育男生以后的家庭结构、夫妻关系和自我身份界定，可不是小事情。） 功利化其实不是《三字经》独有的毛病，整个文化传统中重视读书的宣讲，本来就无一是真的重知识、文明和智慧，到底不过通过读书求仕途，读书永远只是改变命运的手段，是敲门砖，真正推崇的还是当官做老爷，“锦衣归故里，端的是男儿”《颜氏家训》所谓“立身扬名”是也。 能说出“读书志在圣贤，非徒科第”（《朱子家训》）这种话的人毕竟只是少数，而沿着朱熹的路子，你又会发现，古人从另一个层面不重视知识和学问。《弟子规》全书的格局，从“入则孝”“出则弟”开始讲，“谨”而“信”，“泛爱众”，到“亲仁”，最后才是“行有余力，则以学文”，遵循的正是孔夫子的“最高指示”。这种思路从好的角度理解，是重实践、重“行”，更在理论和“知”之上，但从论证读书目的性的角度，仍然有所偏废。对比一下亚里士多德《形而上学》的一开篇：求知是人的本性。即使没有实用，我们也乐于使用自己的感觉。人类的探索源于对自然万物的惊异。求知本身让我们快乐、充实、幸福和饱满。他区分知识和智慧：智慧以自己为目的，令人自由。探索哲理只为摆脱愚蠢，不为任何其它利益。人生来自由，要为自己而生存，不为别人，哲学是唯一为自身而成立的学术。 也许是求全责备，但传统文化的求知诉求中，虽有“古之学者为己，今之学者为人”一说，但总的来说缺乏这种“以自己为目的而非手段”的向度，我仍然认为是一种很大的遗憾。我也不讳言跟孩子聊这个。 当然，最坏的还是前面那种读书工具化、功利化的倾向。白居易说得多直白呀：营营何所求？无非利与名。科举功名几乎构成了中国后期全部的文化史。这种思路真有潜移默化的坏影响。今天的家长不还这样教育孩子吗，指着环卫工人大声说：“不好好读书，长大以后扫马路去！”没有对他人的尊重，也没有对孩子心灵的关怀。 之所以要警惕教育的功利化取向，是因为其害处简直无穷无尽：1，强化职业的等级制度，灌输“不平等”观念，自卑、自轻自贱、自负、狂妄自大，都从这里头来。自尊和对他人的尊重，都从这里泯灭。2，与之相关，以后只能在与他人的比较中获得快乐和成就感，从此迈出迷失自我的第一步。3，学习的功利性，脱离“纯粹知识的乐趣”，人生追求和生命境界从此下降。4，只以成败论英雄…… 我有时简直弄不明白，人怎么可以就那么点儿追求：普通一点的，艳羡的不过“世禄侈富，车驾肥轻”，好可怜；野心再大点的，以凌驾在他人之上为目标，“高冠陪辇，驱毂振缨”，好可怕。我常想，如果以为古中国的事都坏在狗官身上就错了。中国从来只有两种狗官：正在做狗官的，和暂时没有做上狗官的。到今天，受了村干部欺负的农民还教育儿子：发狠读书，以后当官！我们就不能有点别的追求吗，更高的追求：让个体生命更高贵，也让社会制度更合理？什么时候，我们人生的快乐和尊严才不再建立在财富和地位（对孩子来说是考试成绩）的基础上，让制度保障最卑贱的人也能像享受空气一样地享受尊严？ 《百家姓》除了认字之外，我不觉得有太大的意义。背百家姓显然不如画“家族树”来得形象、真实、切身。《千字文》也很无趣，最多在正式学古文前读来垫底。里面的部分观念，“爱育黎首，臣伏戎羌”、“化被草木，赖及万方”的历史谎言，“孝当竭力，忠则尽命”的愚忠，“乐殊贵贱，礼别尊卑”的等级，都不是什么好东西。 《增广贤文》则更糟糕，充满低劣的价值观:“欲求生富贵，须下死工夫”、“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”，愚蠢的行为准则和规范:“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”、、“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头”、“凡事要好，须问三老”。我粗略算过，增广340多条，能讲给孩子而无害的连一半都不到。这些坏东西，不同书还都互相印证：无处不在的纲常等级、《弟子规》的“待婢仆，身贵端”等，是需要时时为孩子敲警钟的。 我尤其不能容忍孩子接触的，是《增广》里那些中国式陈腐的人情世故，什么“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“久住令人贱，频来亲也疏”、“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”。“无钱休入众，遭难莫寻亲”的老于世故听着就让人寒心，“杀人可恕，情理难容”则令人不寒而栗。这些价值和行为原则也许至今部分通行于中国的人际交往，虽然我们一直也在进步和扬弃，但这些东西不经过滤地灌输给孩子，岂不直接“秒杀”童心和童真，批量制造童颜皱纹心的小老头、小老太婆？ 类似问题在孩子看旧小说时就有，他零碎读过《唐传奇》《拍案惊奇》，至今记得的无非“活见鬼”和“杀人的”故事。虽然走马观花，挂一漏万，却奇怪地记住了一条：从别人窗前过先咳嗽一声，如果别人正在说你的坏话，就会住嘴，这叫“耳不听为清”。老天，亏得我还没说“易輶攸畏，属耳垣墙”呢。我只能捧着他的脸说，我不要他小小年纪就这么成熟老道，我宁可他听到别人说坏话了，气得冲过去跟别人打一架，回家来再想想别人说的坏话有没有道理。即使他必然变得世故市侩，那也尽量晚一点儿吧。 这涉及到“童真”问题，我在挑着讲《弟子规》时发现的。其实对于我家性情机巧浮躁的孩子来说，课以谨、信，要求“房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正”，也算对症下药。但他要真全盘做到“步从容，立端正”、“缓揭帘，勿有声”，我只怕要长歌当哭了，那还是孩子吗？传统教育中竟好像全然没有“童真”的立足之地，三字经说得直截了当：勤有功，戏无益。《小学诗》要求“一切要安详”、“形容须静正”，中国历来的观念是不可狭戏狎昵，以“十五贯”为代表，旧小说里“善谑跳脱”每每是惹是生非闹官司的由头，当事人也少不得吃苦遭冤，好像快乐玩笑是一种罪过。林语堂翻译“humour”，中国压根没这意思，只能音译做“幽默”。从某种程度上说，我们是不能容忍天真烂漫、童真和孩子的民族，孩子理所当然会做的事（墙上涂画、蹦跳笑闹），会被家长理所当然地喝止，而习惯性喝止的很大一个原因，是家长担心别人认为孩子没教养，因而丢面子。也确实有太多的大人，不能欣赏也不能容忍孩子的顽皮和“闹”，规矩才是教养。孩子渐渐学会死气沉沉、蔫淘和闷骚。而我呢，我宁愿他玩时疯跑，在墙上撞破鼻子，或端着东西洒了一半，也不要他时时做到“宽转弯，勿触棱”、“执虚器，如执盈”。 一方面，传统的规范和规矩会教给孩子沉稳和教养，另一方面，也需要冲淡古书对他的一些负面影响。我曾和孩子讨论这个问题，他说，他们班女生都嫌男生幼稚，但他觉得幼稚比较好，小孩子那么成熟（他用的词是“早熟”）、就像大人一样，有一种不真实的感觉，他觉得这样不好。孩子能这么认识，我很欣慰。但他待人接物、也真做过好些“没教养”、“不得体”的事。对我来说，注意规矩教养和童真天真之间的动态平衡，不可偏废，是我一直警惕、又一直把握得不太好的一根弦。 客观地说，《幼学琼林》、《弟子规》整体都还行。“父母教，须敬听”、“出必告，反必面”是要的，当然，到了“谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨”就过了，而且父母无论如何就是不纳谏呢？最后也没说怎么解决。我曾跟孩子分析，传统文化的不足之一，总是在说“如果这样就好了”，相对缺乏“如果不怎么能怎么办”的对策。很多道理都只讲一半，深入不下去。孔子教诲“无友不如己者”，可见朋友要比自己高明，那他跟你交往，不是“友不如己者”吗？《菜根谭》说“休与小人仇雠，小人自有对头”，貌似有道理，但仔细一想，要是人人都不与小人计较，那小人还不被纵容得独步天下、横行无忌了？经史子集都讲上报君，下忧民。且不论“民”是个复合名词，不同的人有不同的需要，不能以一个“民”字总括。就说“忠君爱民”，要是君和民对抗上了呢？君要与民争利，或民要拥立新君呢？瞎了不是！ 在这些问题上，我会提醒孩子加深思考，而不是听了道理的一面就完事。同时，仍然注意接受这些道理的合理一面。学道理和交朋友的原则是一样的，有优点就学习，见贤思齐、见而内自省。如果求全责备，那么人无完人，就交不到任何朋友了。可是不分好歹一切以朋友为判断核心，那是黑帮兄弟的“义气”。 最后还有一个关于“命”的问题，最是要命。不知怎么回事，从看旧小说开始，孩子对“命”的观念急剧强化。动不动就评价“这是命”，很泰然的样子。最早是读《三国》时，他叹息着想当“主公”，羡慕刘备遇事只要“仁慈”地流眼泪，自然有人豁出命来保护他供养他。可成为主公的办法只有一条，就是投胎转世。说到这里他一声长叹：“我的命不好啊。”逼得我道貌岸然地说教：影响人一生的因素很多，出身当然是其中之一。但让出身成为决定因素的，是最没出息的人，而主要依据出身构建的社会，或许稳定和谐，但一定不是好的现代社会。 顺带还打点预防针，说武侠小说是很好看，但里面也有两个毛病要注意，一个是绝世武功的来源，总来自武林秘籍或世外高人，几乎就没有新创的武功。难道什么都只能靠古代遗产，不能根据今天的需要独创新功？另一个就是很多人成为“大侠”，主要靠特殊的出身（父母分别是黑白两道的头）和机缘（碰到高人、秘籍、绝世武器等），其经历和成就都不可复制。依据这些东西来建构社会，是没有保障和常规的。 但没有用。孩子后来看史、经，“命”和“出身”好坏还是挂在嘴边，可以很方便地用来解释很多事情。毕竟书上说穿衣服都讲“上循分，下称家”，明黄或杏黄、龙五爪或四爪就是灭门的事儿。我们也曾讨论：关于被推崇主要在于他忠于主子，但管仲背叛公子纠、辅助齐桓公称霸也是美话？王侯将相，宁有种乎？该怎么看冯道和叛变？一个人应该死认君王、忠心耿耿，还是可以自己判断、选择明主？小儿认可后者，但这样一来，整个古代史的价值岂不就要崩溃？“那不是什么都不对了吗？”儿子问。孔子说的再明白不过，“死生有命，富贵在天”，《朱子家训》说“守分安命，顺时听天”，《红楼梦》也唱“自古穷通皆有定”。说“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，而那君、父、夫，不是臣、子、妻能选定的，以不可选择的东西作为人生的根本，那不就是不自由吗？儿子之前知道哲学上“自由意志和决定论”的争论，也接受了自由意志和自由选择，现在却遇到了血缘和血统的强大挑战。“到底有没有命啊？”如今这成了他的一大困惑，也是我的一大恨事。 三、我的无奈对策 启蒙读物后，就是正经的四书五经和诸子了。可除了《论语》稍微可读一点外，我觉得让初中以下的孩子读经、子，根本是开玩笑。文字的障碍是其一，思想的困难是其二，《书》、《易》、《礼》、《道德》，大学教授都没多少人真搞得懂，就都敢去教孩子。即使是“弘扬传统文化”，元典也大可以晚些时候再涉足。少儿阶段需要的，是那些既能反映传统精髓，又能孩子符合阅读习惯和偏好的创造写本。 我曾问美国和欧洲的朋友，他们给孩子读“经典”吗？被问者无一例外惊诧莫名，经典？柏拉图、亚里士多德、人性论吗？头摇得如拨浪鼓，根本不看。注释本、图文本的《理想国》？No！“他是一个孩子！”朋友对我的问题感到匪夷所思。 那看什么呢？希腊神话、《圣经》故事，因为孩子看得懂。别的呢？阅读的基本原则是，孩子就读孩子的书。哲学？没问题，《写给孩子的哲学启蒙书》六种和《儿童哲学智慧书》四种，是已经引入国内的，类似的书很多，讨论最深刻的问题：生死、自由意志、物质和意识、形式和本质、实体，用的却是生动童趣的语言、有趣的插图。基本的人文主义观念、文化多元等价值取向，全在里头了。经济学、政治学，no problem，这些书都有，有大学教授专门写给孩子，他们已经吃透了文本的精髓，再用孩子能接受的方式写出来，完全不在乎和拘泥形式上的“精确”，他们怎么说都不离其宗，不至于陷于任意发挥，自陈个人心得。这就是有基本共识的文化体系的好处。 可惜，或许是涉猎不够的原因，我至今没发现这样真正的儿童版国学。别看古籍浩如烟海，简直没多少是为孩子写的，更无从谈“根据孩子的心灵写作”，少数几本启蒙书，完全是写给“微缩成人”的，连音韵启蒙里都毫无忌讳地“巫山云雨”，我夫复何言？ 有时候，我甚至有“宁缺毋滥”的想法，在打“底子”（指基本的价值、原则、生命观）之前，除了诗词、讲故事、玩些“飞花令”、“迎春令”之类的雅致游戏外，或许暂时不让孩子碰国学了。一方面，基本的国学读本孩子大致都涉猎过了，另一方面，传统经典里当然有不少可取之处，但那些可取之处，诸如诚信、不撒谎、友善、孝顺、清洁、好学、关爱、刚毅、正直，其实是人类的共识，几乎所有的文化文明都在强调，未必需要格外通过中国典籍来教育。而中国典籍里特有的那些东西，却让我不能放心。 子夏曾问“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的解释，孔子的回答是“绘事后素”，这条原则适用于孩子教育。正义、公正、自由意志、生命珍贵和尊严、平等，这些都是素。在素底上彩绘中国文化才会好。我想先保证孩子能成为光明、自信、理性、独立、尊严的现代人，然后在锦上添加传统文化的花。 “绘事后素”可能不是好办法，但似乎是最不坏的办法。所以，唉，虽然我也期盼传统文化创造性转化后的伟大复兴，但现在，还是让孩子多读点“国际大奖小说”吧。

　 格拉西安名言

　1、尘世间的事物，真相与表象总是有很大的区别。只有一小部分人能透过现象看到本质，绝大多数人还停留在表象上。如果你面露狰狞，即使手握真理也会处境艰难。——格拉西安《智慧书》

　2、神秘就是靠其神秘性来赢得敬重的。即使你必须道出真相，也最好避免什么都和盘托出。不要让人人把你里里外外都一览无余。——格拉西安《智慧书》

　3、心随精英,口随大众。——格拉西安《智慧书》

　4、若你的成功出人意料，则更能受到钦佩。谨慎地保持沉默是世间智慧之精髓。公开的决心从不会获得高的评价，只给他人的品头论足留下口实。——格拉西安《智慧书》

　5、求精深重于求广博。别指望作通才，真正成功的人都是某方面的专才。——格拉西安《智慧书》

　6、智者宁愿他人时刻需要自己，而非感激自己。保持他人的希求是智慧的，期望别人的感激是愚蠢的。努力保持人们对你的渴求之心，且不使其得到完全满足，这是最重要的人生经验之一。——格拉西安《智慧书》

　7、激怒他人最好的方法就是使他人处于窘境，自己却安然不动。善于利用矛盾来使别人的情绪失控，你只要稍加质疑，就能够让别人透露内心的秘密。这是打开别人心灵枷锁的钥匙。对他人故弄玄虚的言词，故意表现出不屑一顾的姿态，就能够挖掘出他苦心隐藏的秘密。用少许香甜的诱惑，使这些秘密从舌尖滑落，掉进你精心编织的网中。沉默寡言能够使他人放松警惕，从而在不知不觉中吐露真言。假装的怀疑是一把万能钥匙，它能够满足你的好奇心。在学问上也是如此，反驳老师是学生的妙计，这样会使老师陷入到矛盾中，他不得不努力把真理讲的更透彻。——格拉西安《智慧书》

　8、当领导的总是要显示出在一切重大的事情上都比其他人高明。君王喜欢有人辅佐，却不喜欢被人超过。如果你想向某人提出忠告，你应该显得你只是在提醒他某种他本来就知道不过偶然忘掉的东西，而不是某种要靠你解谜释惑才能明白的东西，此中奥妙亦可从天上群星的情况悟得：尽管星星都有光明，却不敢比太阳更亮。——格拉西安《智慧书》

　9、当竞争与敌视同你比邻而居时，谨慎就会茁壮成长。 ——格拉西安

　10、幸运女神不愿将任何人长久驮在肩上，她很快就会疲倦。 ——格拉西安

　11、人生最大的教训之一是要懂得如何拒绝，其中最重要的拒绝是拒绝为你本人做某事或拒绝为他人做某事。有些活动并不太重要，徒耗宝贵的时间。而更坏的事情是只忙于一些鸡毛蒜皮的事，这比什么都不干还要糟糕。要真正做到小心谨慎，只是莫管他人闲事(mtaikscom)还不够，你还得防止别人来管你的闲事。不要对别人有太强的归属感，否则会弄得你自己都不属于自己了。你不要滥用友谊，也不要向朋友要求他们不想给的东西。过犹不及皆是害，和别人打交道尤其如此。——格拉西安《智慧书》

　12、不要过多谈论自己，因为在谈论自己时，不是自夸，就是自责。前者因为虚荣，后者则因为自卑，两者都会使你失去正确的判断力，也会让别人感到不愉快。在一个人面前谈论另一个人也是不明智的，你会被认为是在卑贱地奉承，或者被认为是在指责、非难，它们都会使你陷入到尴尬的境地。——格拉西安《智慧书》

大年初一央视频道播出了《典籍里的中国》，一经播出社会对于《尚书》的反响巨大，影响力极强，“尚书”一词甚至一度登上热搜。“禹覆土，随山刊木，奠高山大川”，大家也记住了华夏九州是“为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州”，记住了伏生是守护《尚书》的第一人，记住了伏生将《尚书》传给了晁错，而《尚书》至今依然在被传承，记住了伏生的老家在山东，记住了……而这些内容曾经都是记录在古籍里，而现在我们以全新的视角，用舞台剧的形式展示出来，让书写在古籍里的文字真正活起来了，让古籍里的智慧为今人所受用，让古籍里的内容代代相传，这是古籍的使命，也是古籍的真正价值之所在。

《尚书》是中国古代非常重要的一部典籍，对中华文明的形成、发展具有非常深远的影响。同时，《尚书》也是一部非常复杂的经典，研究《尚书》的学问，叫“尚书学”，是一个非常专门、非常庞大的学问。古往今来，不知多少学者为之皓首穷经，相关的著作也是汗牛充栋。

《典籍里的中国》第一期，用现场表演、嘉宾对话的方式展示《尚书》传承中的一些关键点，感人至深，特别是伏生传经的故事，让很多人流下热泪。

一部典籍，一个故事，走进典籍，从而更好地理解典籍背后的故事，以及典籍所蕴涵的无穷无尽的历史智慧。解读一部古籍，了解一段历史，弘扬中华文化。让我们用更多观众喜闻乐见的形式诠释经典、解读古籍，传承典籍，让书写在古籍里的文字真正的活起来，让历史的智慧照亮我们前行的路！

       唐宪宗元和十（815）年，白居易因言获罪被贬为江州司马。白居易在谪居州途中，写了一组政治抒情诗，命名为《放言五首》。其中第一首诗这样写道：“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。”这首诗颔联两句用的都是与《论语》有关的典故--臧生诈圣和宁子佯愚。本文就来聊一聊装傻的宁子。

       宁子佯愚一典出自《论语·公冶长》，原文为“ 子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也” 。这句话句法、修辞都不算复杂，在古文中属于那种一看就能明白的。如果有兴趣翻翻今人的注释你就会发现，这句话的解释大体相同。

       刘俊田等译注的《四书全译》将这句翻译为“ 孔子说:宁武子，在国家太平时便显得很聪明；在国家无道混乱时便装愚作傻。他那种聪明别人赶得上，那种装愚作傻别人是无法赶上的 ” 。金良年先生在《论语译注》一书中，采取了类似的一个译法，“ 孔子说，宁武子这个人，国家清平就显露才智，国家无道就表现痴呆。他的才智是及得上的，他的痴呆是及不上的 ”。

       当然，这种解释并不是今人的独创，是古今通训。程朱理学的奠基人之一的大程子程颢在注释这一句时，批注为“ 邦无道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也 ”。

       读完这这几个注释，一个明哲保身、装傻充愣的宁武子形象，应该是立在脑海中了。可是明哲保身是儒家的精神吗？一个遇乱而隐、避祸保身的人值得夫子如此褒奖，并由群弟子记载下来作为榜样传诸后世吗？夫子提倡“ 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 ”的精神难道在危乱之际就能变成沈晦以免患吗？

        也难怪钱穆先生在《论语新解》中质疑： 沈晦 仅 求免身，乃 庄 老之道 。由此一路推问下去，不难发现宁武子的智与愚其实关乎夫子心中的智与愚，更关乎儒家学说的立论根本。

       要解答宁武子到底是个什么样的人，只有回到古籍中来寻找。关于宁武子其人其事，先秦古籍中只有《左传》一书保留了一些痕迹。宁武子，名俞，是春秋时卫国的大夫，谥号“武”，一般通称为宁武子。宁武子出身卫国的公族，其父宁庄子速更是卫国上卿，辅佐了懿、戴、文、成四代国君。卫成公初年，宁庄子去世，宁武子成为卫国大夫。

       宁武子的第一次亮相在卫成公三年，即鲁僖公二十八年：

       六月，晋人复卫侯。宁武子与卫人盟于宛濮，曰："天祸卫国，君君臣不协，以及此忧也。今天诱其衷，使皆降心以相从 也。不有居者，谁守社稷？不有行者，谁 扞 牧圉？不协之故，用昭乞盟于尔大神以诱天衷。自今日以往，既盟之后，行者无保其力，居者无惧其罪。有渝此盟，以相及也。明神先君，是纠是殛。 " 国人闻此盟也，而后不贰。卫侯先期入，宁子先，长佯守门以为使也，与之乘而入。公子颛犬、华仲前驱。叔孙将沐，闻君至，喜，捉发走出，前驱射而杀之。公知其无罪也，枕之股而哭之。颛犬走出，公使杀之。元 咺 出奔晋。

       当时，晋楚两国刚刚开始争霸。晋文公想向卫国借道救宋。一向亲楚的卫成公拒绝了晋国的要求。晋军改道南渡，并向周边诸侯征调军队，举行会盟。卫成公又三心两意地向晋请盟。晋文公不仅拒绝了卫国的请求，还夺去部分卫国的土地送给宋国。卫成公决心加入楚国的阵营，但遭到以执政大夫元咺为首的国人反对。或许是国人为取悦晋国、或许是卫成公感到继续待在国都有危险，总之卫成公出奔襄牛，留下弟弟叔武和元咺治国。朝中大臣或随卫成公出奔，或留国都，分成了两派。此后，晋文公在城濮之战中大胜，叔武和元咺作为卫国的代表出席了庆贺晋国获胜的盟会，而卫成公则逃亡陈国。就在此时，有人在卫成公面前诬告元咺拥立叔武为国君，卫成公不分青红皂白把随自己出奔的元咺之子元角一刀给砍了。所幸叔武和元咺二人并未因此与卫成公翻脸，而是积极在晋国面前斡旋。最终，晋文公默许卫成公归国。

       然而由于卫成公鲁莽地诛杀了元角，留守派担心卫成公归国后会扣帽子、找茬子，而出奔派则怕留守派会甩脸子、下绊子，卫国内外人心浮动。第一次在历史舞台上亮相的宁武子奉命去宛濮做留守派的思想工作。宁武子首先把锅甩给了老天，认为是天祸卫国，也就是说这次事件既不是卫成公的错、也不是叔武、元咺的错，更不是留守派、出奔派的错，要错都是老天爷的错。其次，宁武子定了一个调，也就是无论留守派还是出奔派，本意上都是愿意跟随卫成公出奔的，所以大家在精神层面都是大大的忠臣。再次，忠臣们是有分工的，有留下来看家的，有远行侍主的。看家的叫守社稷，侍主的叫扞牧圉，这只是分工不同，没有立场问题。最后，宁武子有扯上老天，大谈一通既往不咎、和谐共处的誓言。于是乎，卫国才人心安定，一门心思等卫成公归国。

       宁武子做通了留守派的思想工作，但显然没有做通出奔派的思想工作。先是卫成公无视盟约，突然提前归国。或许是担心意外的变动引发骚乱，宁武子只得赶在卫成公之前入城，守城的大夫以为宁武子是卫成公派来的使者，于是和宁武子同车入城。卫成公的前导部队直入城中，一箭射杀了握着湿漉漉头发出迎的叔武，元咺见势不妙逃往晋国。卫成公入城后，虽然抱着弟弟的尸体大哭，也诛杀了凶手公子颛犬。但怎么看都有数百年后司马昭杀成济的味道。

        于是乎，宁武子的首次亮相陷入了极为尴尬的境地。当初，他和留守派的盟约到底是出自智慧还是存心忽悠，先卫成公入城是为了防止局势失控还是故意调开防卫，便于前驱行事都成了两说之事。好在史书为我们留下了其他事迹，让我们才能见其真心。

       宁武子的第二次亮相还是在卫成公三年。

      卫侯与元 咺 讼，宁武子为辅， 针 庄子为坐，士荣为大士。卫侯不胜。杀士荣，刖 针 庄子，谓宁俞忠而免之。执卫侯，归之于京师，置 诸深室。宁子职纳橐 饘 焉。元 咺 归于卫，立公子瑕。

       元咺逃到晋国，在晋文公面前把卫成公的所作所为诉说了一遍。原本就看卫成公不顺眼的晋文公立刻大笔一挥，把卫成公抓来与元咺对质。于是，卫国的大夫士荣担任了卫成公的辩护人，针庄子当了代理人。由于卫成公毕竟是国君不能亲自上庭受审，宁武子就作为他的替身出席审判。在晋国召开的庭审，结果可想而知。卫成公被判有罪，押送洛阳关进了监狱；辩护人被直接咔嚓了事，代理人被处以刖刑；而宁武子则被晋文公认定为忠臣免于刑罚。按理说，一起打官司的四个人，杀的杀、关的关、剁脚的剁脚，剩下那个暂时没事的是不是该早点离开是非之地呢？但宁武子却做了一件傻事，不仅没有跟随元咺回卫国另立新君，反而追随卫成公到了洛阳，当上了职业探监人，专职给卫成公送衣服送饭。

       这牢饭一送就是二年，所谓是福不是祸，是祸躲不过。鲁僖公三十年， 晋文公突然想起了牢里的卫成公。

       晋侯使医衍鸩卫侯。宁俞货医，使薄其鸩，不死。公为之请，纳玉于王与晋侯。皆十 瑴 。王许之。秋，乃释卫侯。卫侯使赂周颛、治廑，曰："苟能纳我，吾使尔为卿。"周、冶杀元 咺 及子适、子仪。公入祀先君。周、冶既服将命，周颛先入，及门，遇疾而死。冶廑辞卿。

       晋文公嫌卫成公是个祸害，想尽快了解了他，就让医生衍下药毒死卫成公。专职探监的宁武子立刻就发现了医衍的下毒行为。不过，宁武子一没向周天子揭发医衍，二没制止下毒。而是偷偷给医衍送钱，求他下药时手下留情，少下点毒药。在现代人眼里，这个逻辑似乎有点凌乱，要什么样的脑子才能想出这样的笨办法啊！不过，晋文公没能毒死卫成公，却给了卫成公翻身的机会。在鲁僖公的斡旋下，卫成公贿赂周天子和晋文公，得以逃脱牢笼。随后又贿赂卫国的大夫，杀死元咺和弟弟子瑕，再度复位。

        卫成公归国，宁武子作为一直追随左右的忠臣，自然也回到了卫都。可惜归国的第二年，卫国又遭殃了。

        冬，狄围卫，卫迁于帝丘。卜曰三百年。卫成公梦康叔曰："相夺予享。"公命祀相。宁武子不可，曰："鬼神非其族类，不歆其祀。杞、 鄫 何事？相之不享于此。久矣，非卫之罪也，不可以间成王、周公之命祀。请改祀命。"

        卫国被狄人欺凌，不得已弃都迁往帝丘。刚在帝丘住下，卫成公的老祖宗康叔封跑到卫成公的梦境中告状，说曾都于帝丘的夏王相抢了自己的祭祀品。卫成公梦醒之后一想，老祖宗神仙打架自己在人间也没法劝，索性给夏后相单独搞个祭祀，让他有贡品享用，就不会跟老祖宗抢食了。卫成公自以为得计的做法，立刻遭到了宁武子的反对。以“鬼神非其族类不歆其祀”为由，把卫成公给顶了回去。

       不给国君面子的宁武子，出使在外倒是给友邦的国君留了点面子。卫成公十二年即鲁文公四年，宁武子奉命出使鲁国，这也是左传中宁武子最后一次亮相。

       卫宁武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》。不辞，又不答赋。使行人私焉。对曰："臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾而献其功，王于是乎赐之彤弓一，彤矢百， 玈 弓矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼以自取戾。"

        鲁文公设宴招待宁武子，为他赋了两首诗。可宁武子全然不顾外交礼仪，一不答谢、二不答赋。估计此时宁武子已是贤名远播，因而鲁文公不仅没有发作，反而偷偷派人请教。宁武子这才说，我以为刚才是乐队在排练呢！诸侯朝见天子，天子用《湛露》；诸侯献捷，天子用《彤弓》。言下之意，不是我无礼，是鲁国不懂礼。

       左传上记宁武子只有上述五件事。如果说能跟“佯愚”二字挂上钩的，恐怕只有文公赋诗一事了。所以金良年先生在注释宁子章时，特意在段意的环节中提到了这个典故 “ 这大概就是孔子所说的痴呆，这种痴呆是一种大智若愚的处世态度。从消极意义上说，它避免了自身遭到伤害，从积极意义上说，它又是对无道的一种抗争。这大概就是孔子赞誉宁武子的用意 ”。

       可是这种为避礼而佯的愚是人所不能及的吗？《论语·述而》中记载了孔子这样一个故事。“ 陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：知礼。孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。 ”同样遇到君主违礼之事，夫子也选择了装傻，故意回答知礼。在左传中，因礼而佯愚的例子可谓屡见不鲜的，所以即便宁武子在文公赋诗一典中有佯愚的举动，但至少当不得不可及也的评价。

        再看宁武子的其他四件事，可谓件件是愚中见智、智中见愚。

       宛濮盟誓咋看宁武子以智服人、安定人心，但背地里却隐藏着一旦会盟不成卫人见弃卫侯见恶的困境。先君入城始终逃不脱诓骗卫人、串通杀叔武的嫌疑。宁武子智也？愚也？

        与元咺讼时，明知晋文公有罪卫成公之心，毅然为君之辅，代君应讼。侥幸逃过败诉之后，却不离不弃追随主君远赴牢笼。宁武子愚也？智也？

        货医薄鸩时，即保全成公性命又使医衍免于晋文公责罚，两全于其事。宁武子愚也？智也？

        止祀夏相时，不惜忤逆主君，也要据礼以争。宁武子智也？愚也？

       宁武子身上的智与愚并不是其立身之本，他的言行举止必自礼出。佐君归国，礼之所然，自当团结内外、安抚上下；君背誓言，违礼先期，自当控制局势、减少冲突；君臣相讼，有背礼法，自当以身代君、仗义执言；晋文鸩侯，私设刑罚，自当舍身护主、两不为害；卫成梦诉，越礼而祀，自当据理力争，请改祀命；文公赋诗，戾取大礼，自当佯愚肄业，自坦无知。

        因而朱熹在《论语章句集注》中这样评价宁武子。“ 成公无道，至于失国，而武子周旋其闲，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也 ” 。  朱子认为宁武子的所作所为在所谓智巧之士眼中是深避而不肯为之的愚行。这种愚是世人眼中基于利害的愚，而不是基于道义的愚。

       荀子在《修身》一文中说“ 是是非非谓之知 ，非是是非谓之愚 ” ， 但世人眼中的是是非非却未必是夫子眼中的智与愚。在夫子的心中，为道义而执着前行不惧艰险的宁武子才是世人不可及之愚人，至于避险免患、保全自身的智者们，似乎并不合夫子之道。与其说宁子佯愚，到不如说宁子见愚来的贴切。

                                                                                          庚子五月初七作于书如羽斋

享用一生的智慧书 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：

内容预览：

序

生活不是孤独孩子的游戏。 从小到大，我们每个人都听过、读过、经历过无数的故事，或他人的，或自己的，或虚幻的，或真实的……无可否认，每一个小小的故事，都曾经给了我们许多莫名的感动和震撼。 一沙一世界，一花一天国。 但是，长久以来，似乎有种感觉根深蒂固，大多的“故事”应该是孩童时代的专利，而非长大成人之后的伴物了。随着年龄的增长，阅历的增加，我们似乎越来越无暇顾及它们，渐渐忽略了它们的存在和价值。然而在现实生活中，纷繁的事务，紧张的节奏，匆忙的生活，使我们的生活空间愈显焦躁和不安，很多时候，我们常常反倒会无所适从，不知所措了。这时的我们，不妨静下心来，品品茶，读点书。正像有句话说的那样：静心沉玩，乃得其旨。在丰富多彩的他人世界里，重温一下久远的那份感动，体验一下充满艰辛与奋斗、充满眼泪与欢笑的人生百味，找寻那隐藏着的启迪和智慧吧。

《享用一生的智慧书》的风格平静而又温婉，在众多的故事丛林中，全……

富兰克林

第1章 前言 富兰克林与《穷理查智慧书》

穷理查提倡勤勉、自力更生、节俭和正直。他唾弃懒惰、挥霍、虚伪和傲慢。自不必说，他对律师深恶痛绝。这是一本终极自助书，包含着很多如何获得成功的可行性建议，比你听上一百年脱口秀上的胡话都要强。你想制定节食计划？听听穷理查是怎么说的：要长寿，少吃肉。想要感情美满？爱，且被爱。

想知道电视传道者是怎么回事？以有美德而自傲是败坏美德。

第3章 1734年年10月30日

要想活得轻松自在，就做自己该做的事，而不是拣喜欢的做。

腐肉多，秃鹰聚。国法正，人丁旺。 

寐着良心掩盖过错其实很难，承认并纠正错误则简单许多。

收获的希望,能减轻痛苦。

予人以快乐者，自己会获得快乐。劝服别人时要谈利益，不要空讲道理。

有些人因为要学的知识太多而烦恼，但没人会因学习成长的技巧而烦恼。

不要根据地位来评价一个人，而要根据他的品行。教你的孩子学会沉默，他也将很快学会说话。

今天的一只鸡蛋胜过明天的一只母鸡。

贪婪和快乐从未谋面，它们怎能相互了解。

娶媳可以挑，嫁女要趁早。

Marry your Son when you will, but your Daughter when you can

如果你想与客人分享喜悦，自己先得喜悦，至少表面如此。

有屋可住，有田能耕，有妻为伴，已是富翁。

那些走远去结婚的人不是骗子就是被骗。爱情诚可贵，金钱价更高。

怀胎的女人和扬帆的船，是生活中最美好的两样。

看好店铺，才能赚钱。国王的奶酪，在削皮时就浪费掉一半；不过没关系，反正是用人民的牛奶做的。国王不稀罕人民的血汗。

傻瓜的美德在于懒惰和寡言。有学问的愚人，我见过很多。天生的聪明人，我见得更多。

一个人假装拥有的品质永远都比自己本身具有的品质更加可笑。

心态衰老的年轻人，将成为一个年轻的老人。大多数人喜欢的，总有人嗤之以鼻。以彰显自己与众不同，冰雪聪明。

纠正一个错误胜过找出两次错误；但找出一个错误胜过两次犯错。

第4章 1736年

谁家没有个傻亲戚、赖亲戚或穷亲戚，除非是雷神之子。

永远不要称赞你的苹果酒、马和同床人。财不外露。

拥有并不等于财富，只有懂得享用才是。找一个忠诚、结实、朴实的人做女仆。

崇拜是愚昧之女

伪装的人总担心会露出尾巴。

娶妻子，防绿帽。

不读他人信件，不盗他人钱财，不听他人秘密。

如有耐心，终得所期。

He that can have Patience, can have what he will

自助者，天助之。

God helps them that help themselves

蚂蚁不说话，却是最好的布道者。言传不如身教。

None preaches better than the ant, and she says nothing

缺席者必有过错，出席者必有理由。

The absent are never without fault, nor the present without excuse

出卖信任的人，终将失去朋友，穷困潦倒。

自家窗户也是玻璃做的，就别向邻居家丢石头。

家里有个好丈夫，妻子贤惠收成好。

权力往往愚弄理智。

恋人、旅行者和诗人，付钱也要传达心声。

Lovers, Travellers, and Poets, will give money to be heard

说得多，误解多。

He that speaks much, is much mistaken

先警告再动手，但戴绿帽的时候，经常先动手后警告。

男人最容易因为三样东西上当受骗：骏马、假发和妻子。

生活饱暖的人知书达理。仓廪实而知礼节。

到处撒刺荆，就别光脚走路。老天治病，医生收钱签字之前先收款，签字之后再付钱。知有不言，见有不评，轻轻松松，生活宁静。

第5章 1737年

赊销货物者为所售货物开出的价格，相当于货物本钱加上他不能用的那笔钱在付款期内的利息，所以那些赊购物品的人，要为所买的东西付出利息。人中豪杰均胸怀大志。

The Master piece of Man, is to live to the purpose

从他人的失败中学会谨慎的人是幸运的。

爱情和权力不欢迎分享者。

Love & lordship hate companions

凭良心做事，是通往荣誉的捷径。

挫折与失败之后，人们变得谦逊聪慧。吃一堑，长一智。

After crosses and losses men grow humbler & wiser

爱、咳嗽和烟味，皆难隐藏。

Love, Cough, & a Smoke, can"t well be hid

没有丑陋的爱情，也没有漂亮的监牢。

There are no ugly Loves, nor handsome Prisons

猪的嗅觉，鹿的脚力，驴的肩背，乃旅行者之必需。

A Traveller should have a hog"s nose, deer"s legs, and an ass"sback

有三样东西是相同的，牧师、律师和死神：无论强者弱者，死神都会带走。无论是对是错，律师都会收钱。无论是死是活，牧师都有钱赚。最烂的车轮叫得最响。

The worst wheel of the cart makes the most noise

对谁泄露你的秘密，就等于对谁出卖你的自由。

To whom thy secret thou dost tell,

To him thy freedom thou dost sell

世上最崇高的问题就是：我能为这个世界贡献什么？

The noblest question in the world is What Good may I do in it

仁慈善良，人见人爱。

Nothing so popular as GOODNESS

第6章 1738年

忠实的朋友有三种：老妻，老狗和现金。

There are three faithful friends, an old wife, an old dog, and readymoney

难道别人欺骗你会比你自欺欺人的次数还要多吗？

Who has deceiv"d thee so oft as thy self

还有比自寻烦恼更令人痛苦的行为吗？

Is there any thing Men take more pains about than to render themselvesunhappy

太快乐会带来痛苦，过度自由反成束缚。物极必反。如果你拥有聪敏和学识，就再添上智慧和谦逊吧。

人一入土，名声作古。若想留名，以传后世，那就写写值得一读的书，或是做做值得一书的事。

婚前务必擦亮眼，婚后不妨睁只眼闭只眼。做了不应做之事，就得听不中听的话。 

即使对方是挚友，得到奉承也需以奉承相还。

只有教养良好之人才懂得如何坦诚自己的错误。在饮食上，让自己欢喜；在穿着上，让他人欢喜。

寻找他人的优点，反思自己的缺点。

Search others for their virtues, thy self for thy vices

第7章 1739年

历史学家所写的并非真实发生的事，而是他们相信发生的事。

为你的家增光吧，而不要让你的家来装点你。

玩笑无法化敌为友，却有可能化友为敌。

自恋的人没有情敌。博学的人如沃土，若不滋养稻谷，就会蛮生野草。 

悔恨之后下的决心并不是真心实意。

No Resolution of Repenting hereafter, can be sincere

为父母争光，也就是，好好生活，让他们在地下也觉得光彩。

偿还你欠下的，便知自己真正拥有的。

别吝于赞美、劝解和支持别人，这些行为都不花分文。

美德不在，自由不存。个人如此，国家亦然。

不要把你所知道的、所亏欠的、所拥有的和能做的都和盘托出。

去爱，并被人所爱。

Love, and be lov"d

第8章

每个人都有足够的勇气去分担和承受他人的痛苦。

历史没绕弯路，乃国家之福，时代之幸。 

嫉妒令人对优点视而不见，对缺点却过目不忘。承诺带来朋友，食言变友为敌。

在他人身上我们总能发现缺点，责备他们被尘埃遮住了眼睛。别人的小缺点，盯着不放；自己的大毛病，熟视无睹。当你说话时，看着对方的眼睛；当对方说话时，看着他的嘴巴。

观察所有人，尤其是自己。追求美德，直至拥有，余下诸事，顺从天意。

婚姻若不门当户对，名为夫妻却如主仆。

记住别人对你的帮助；忘掉你对别人的帮助。

善加利用时间，才有更多空闲。借钱给敌人能够赢得他，借钱给朋友却会失去他。永远不奉承，永远不贬损。

第9章 1741年

“享受现在，牢记过去；不惧死亡，亦不期待。无兽不成林。二十岁时意志主导，三十岁时智慧统治，四十岁时判断做主。债务的背上骑着谎言。身无烦忧事，自得悠闲心。”

评价他人的错误前，先凭良心看看自己。

基督教义让我们对伤害宽容，而明智之举是避免受到伤害。若是无人认错，争吵永无止境。

第10章 1742年

有门手艺，有点钱财。

人会相遇，山峦永远不会。人生何处不相逢。

嘴上说得再不堪，心里打着小算盘。贬低想买的东西，是想压低价格然后买下。

若有节制，百病不侵。

勤奋让负债越来越少，绝望让债务越来越高。

吃喝量身体而行，以对心智有益

脑力劳动者不应该像体力劳动者吃那么多，他们的消化能力跟不上。

找出饮食适当的质和量，并长期保持。

如果你的饮食影响了你的学习或工作，你一定过量了。

如果你在餐后困乏不已，这就是吃得太多的迹象；饮食应能恢复身体活力，而不是使其困倦疲惫。

适度节食令人离世没有痛苦；使人保持充沛活力；助人减少激情冲动。它还增强记忆力，提高理解力，减轻欲火；促人考虑后半生的目标。

第11章 1743年

勇于承认错误或决心改正的人少之又少。 

世上充满了傻瓜与心态脆弱的人；但每个人都不缺面对不幸的勇气，和扶助友邻的智慧。

比起通过掠夺和鲜血获得地位和权利，实现一个小小的心愿对我们更加有益。

 让所有人了解你，但别让人看透你：水浅被人趟，心浅遭人欺。

愚蠢的人啊！孩提时，有两颗宝石送到你的手中——时间与忠告；如今，第一颗遗失了，第二颗丢弃了。

经验是所宝贵的学校，但蠢人什么都学不到。

谁最强？那些克服了坏习惯的人。谁最富？那些知足常乐的人。

 没有妻子的男人是不完整的。

 勤奋、坚毅与节俭乃财富之源。

Industry， Perseverance， & Frugality，make Fortuneyield

驾驭你的工作，而非被工作奴役。

Drive thy Business

，or it willdrive thee

真正的朋友是最好的财富。

A true Friend is the best Possession

第13章 1745年

若要行善，必有牺牲。

母亲轻佻，女儿命苦。

Light heel"d mothers make leaden heel"d daughters

一生的命数是好是坏，决定于选择的妻子好坏。

用教训买来的一两智慧，胜过被教会的一斤知识。

第14章 1746年

好妻子和好身体，是男人最大的财富。

绫罗绸缎可以扑灭厨火。要让妻子息怒，最好奉上礼物。

人穷百样缺。判断力如此重要，所有人都应需要。拥有它的人很少，却没一个人想要。对卑微者不践踏，对权贵不献媚，这样的人才是真正的伟人。

第15章 1747年

有时候要擦亮眼，有时候要假装不见。

何为侍奉上帝？与人为善。

第16章 1748年

朋友、律师、医生要直言相告，不要在坏事上强颜欢笑：大多蠢人以为他们只是懂的少。

Most Fools think they are only ignorant

如果一个人在饥饿时什么食物都能吃，口渴时什么饮料都能喝，听什么音乐都高兴，看什么绘画、雕塑、建筑都欢喜，任何书籍或人都能吸引他，这样的人有多么幸福！如果他只能接受美丽、秩序、优雅与完美，那活得有多么痛苦！品味甚高的人，其实只是口味刁。宽恕坏人等于伤害好人。

不能忍受他人无理的人也没有多好的修养。

第17章 1749年

年轻人的忠告：选定最理想的生活方式，习惯会令其变成最愉快的方式。但是很多人根本不在乎生活方式，也没有可以取得成果的生活计划；只是永远在纷繁世事中漫无目的地游荡。

骄傲据说是好人最难铲除的一个罪恶。它相当善变，会在不同场合下伪装自己，有时甚至戴上谦逊的面具。有些人以穿着整洁得体为荣，也有人反其道而行之，并永远不修边幅。

 狐狸都会变老，但没几个会变好。

Many Foxes grow grey

，but few growgood

贫穷不是耻辱，对贫穷感到耻辱才是。

Having been poor is no shame

， but being

ashamed of it，is

智者从敌人那里获得的经验，比蠢人从朋友身上得到的便宜更多。

The wise Man draws more Advantage from his Enemies

，than the Fool from his Friends

第18章 1750年

钢铁钻石极度坚硬，了解自己困难重重。

坐怀不乱，敌人自乱。要制服敌手，自己得刚正不阿。

偿还所欠下的，便知自己价值几何。

Pay what you owe

，and what you"re worth you"llknow

能够接受批评并改正，即非智者也离之不远。换床治不好发烧，转行解决不了愤懑。

你可以原谅自己的错，为何不能原谅妻子的小瑕疵？

You can bear your own Faults

，and why not aFault in your Wife

别掩藏你的天赋，天生我材必有用。如果不用，就像把日晷日晷，古人利用太阳光照射角度的变化进行计