是哪里人怎么定义？以长江为界。元朝才有北人、南人的划分，南人指南宋统治区的百姓。

南方、北方

按照国家地理的定义，中国南北方的分界线就是秦岭淮河一线，此条线以北统属北方，此条线以南就是南方。

昆仑山，是中国第一神山、有万祖之山之称、秦岭为昆仑余脉，横亘于中国中部的东西，人称;"中龙脉”，西起甘肃省临潭县北部的白石山，进入陕西在河南处终结，山脉全长1500公里。秦岭到了河南伏牛山而终止，淮河正好又发源于河南省南阳市桐柏县西部的桐柏山主峰， 干流流经河南、安徽、江苏三省，全长1000公里。秦岭淮河连城一条线共计2500公里，将中国拦腰截断，一分为二。

南北分界线

淮河流域地处我国南北气候过渡带，淮河以北属暖温带区，淮河以南属北亚热带区，淮河只是起到一个延长线的作用，在淮河两岸，相隔一二十公里甚至更宽，并看不出气候有什么变化。真正起到南北方分界线的就是秦岭。

人是一种有思想的生物——从任何意义上来讲，人之所以被称为“人”，是因为区别与其他事物最大特征是人可以利用身边的一切可利用的东西而不是随天命也，可以创造，可以发现，可以去凭自己的思想调动一切。

人的定义：人是地球生态系统中的一种普通动物，是生物进化的结果。人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。

教育学对“人”的理解：

1、人是一种存在的可能性

人的本质是在人自身的活动中不断生成的，是一种“自我规定”；

2、人具有自主性和创造性

人不但会学习，而且会发问、会探索、会创新；

3、人具有发展的本质

人的实践本性决定了人可以通过有意识、有目的的自主创造性活动不断地进行自我否定、自我超越、自我实现，即人具有发展的本质；

4、人具有历史性和现实性

两层意思：一是人的自我本质是在不断发展的历史和现实生活中逐渐生成的，人总是生活在具体的历史与现实空间中。二是人的自我本质的生成与发展要受到一定历史和现实条件的制约；

5、人具有多样性和差异性的

人作为一种存在的可能性本身就蕴含着丰富性和多样性，另一方面个体生命具体独特性、不可替代性及个体间的差异性。

扩展资料：

人类进化

人类进化起源于森林古猿，从灵长类经过漫长的进化过程一步一步发展而来。经历了猿人类、原始人类、智人类、现代人类四个阶段。

因现今考古学的发展，史前文明被逐步否定，考古学已经有大部分进化中的古人猿化石。配合现今生物学的发现，发现了遗传基因DNA是进化的，证实了类中性进化论的真实性。

最初的人类在人类学中被称为“完全形成的人”。我国古人类学者把这一进程分作猿人和智人两大阶段，每段再分为早晚两个时期。

早期猿人：肯尼亚1470号人 、坦桑尼亚峡谷“能人”；晚期猿人：印尼爪哇人、德国海德堡人、中国元谋人和北京人；早期智人：德国尼安德特人、中国丁村人；晚期智人：法国克罗马农人、中国山顶洞人。

--人

--人类进化

简单点说，人的本质是地球上的一种动物，它虽然有智慧，但仍然具有动物的一切特征——本能、性、欲望、肉体、血液、情感。

这些基本的动物都有，人所都有兽性和人性，犯罪的人是兽性使然，礼貌的人是人性教化使然，人天生是具有动物的自然的攻击欲、征服欲、获取欲、破坏欲的（尤其是雄性）。所以说人的本质是动物。所以当你看到有人犯罪，有人痛苦，都不要过分悲伤，那是自然界正常发生的事情，包括有人被残害，被屠杀，也只不过是自然界里一种动物的某些个体的肉体灭亡，大可不必过分悲伤。

丰富点说，人是利益的动物、感情的动物、欲望的动物三者混合体，世界上所有的事情均可由此三者分析得来！

关于人生的意义

哲学领域在有三大关于人生的命题：人从哪儿来，要到哪儿去，为何而活？前两个问题太深奥而玄秘，至今无人能做出定论，姑且放在一边。对第三个也是老生常谈的话题，我个人的看法是这样的：概括而言，人为追求幸福（物质与精神）而活。何为幸福，其具体的内涵与外延又会因人而异。有人偏重于精神享受，有人则倾向于物质所有，然，无论如何，这当是人与动物之本质区别之一——超乎于生理本能的情感与思想指数。一个人对自己生活重量的满意度往往是与其对幸福的感知成正比的，拥有多未必就会感到满意与幸福，反之亦然。一个农民未必就比一个高官的幸福感差多少。并且，有权威调查显示，当人的拥用达到一定程度时，幸福感与拥有量会成为反比关系。用需求理论来讲，就是：人只有在满足了最基本的生存需求之后，才可能产生较高的精神层面的需求。所以，激情也好，期盼也罢，都不过是个体在生活中呈现出的一种生命形态，对每一个个体要面对的具体的生活而言，对人生意义的诠释是多元的，不可能也不应该是千篇一律的。当然，有些原则是必须作为基本前题的，比如与人为善，比如尊重法律，比如坚守道德底线等等，否则，所有的讨论都会成为真正的无意义。

宇宙进化中一个绝对偶然的机会，出现了人；人类史中一个绝对偶然的机会，出现了你我，我们是偶然中的偶然的产物，我们产生的几率不能用数学来衡量，我们的体积比起这个宇宙不能用数学来衡量，我们的生命比起这个宇宙不能用数学来衡量，甚至我们的知识，也不过适用于这个地球表面，夸张一点的话，适用于这个太阳系，然而这个太阳系跟整个宇宙相比，难道可以用数学来衡量吗。人，渺小啊。

你我只是一个原生质为载体的意识体，但是，所谓的人正应该是这个意识，而不是意识的载体，没有意识的载体，我们叫他尸体。

人这个意识，绝不是无意义的存在。因为我们有这个宇宙中唯一的东西，那就是爱。有生命的东西，最原始的本能是生存的本能，然而，人，却拥有超越了生存本能乃至所有本能的爱。

你不曾感动过吗。

我活着，因为我爱着，我爱我爱的人，我爱我爱的世界，我爱我自己，我为了爱而生存，为了我爱的一切，我可以放弃我的金钱，放弃我的尊严，放弃我的生命，甚至放弃我的荣耀。

人这一生，最重要的两件事，就是学会如可去爱，和如何接受爱。不要让自己的爱偏离了方向，也不要为生命迷茫，找到自己爱的一切，然后为他们付出自己的一切，其他的，还有什么重要的吗？我们不是神，但我们可以活的比神更幸福。

　　人是地球出现最高级动物与智慧的结晶，目前处于所有物种统治者的地位。

　　人也可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科、人属、人种，是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。

　　人：“能制造精致的工具、并能熟练使用工具进行劳动，有丰富的思维能力，有判断跟实际情况没有冲突和跟实际情况有冲突的能力，有呵护、爱护地球的能力，有创造能力和控制修复能力”。“进化论”认为人类起源于森林古猿 ，从灵长类经过漫长的进化过程一步一步发展而来。DNA与化石证明，人类大约于200万年前起源于东非。与其他动物相比，人类具有高度发达的大脑，复杂的抽象思维、语言、自我意识以及解决问题的能力。人类直立的身体构造使得人类的前肢可以自由活动，这让富有智慧的人类得以掌握远超出其它任何物种的工具使用能力，并最终发展出强大的劳动能力和创造性。

圣人：中国传统文化的定义。

严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。

总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。

其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。

“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思。

故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。 

一、对待“仁”的态度。

孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。 

二、“仁”的价值内涵。

从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。”

三、“仁”的表现方式。

以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。

四、“仁”的实践价值。

孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”