此人就是圆仁法师，他是日本僧人，来中国是为了佛学交流，没想到在中国的崇山法王寺一“坐”就是上千年，说起河南的崇山法王寺，大多人对它的第一印象就是千年古寺，的确是这样，它从东汉时期就屹立与此，在佛教传入我们中国时，这座古寺就展现出了它的佛教精神，因此，对于人们来说，这座古寺也充满了佛教最本真的气息，但其实这只是这座寺庙的皮毛而已，它其实还藏着一个惊天大秘密，而这个秘密，连寺庙里的僧人都不知道。

这座寺庙不仅是千年古寺，而且还有古塔，所以基于这种特殊的建筑，也引起了考古专家的注意，于是考古专家在征得寺庙管理员的同意以后就在寺庙及古塔周围进行勘探，果不其然，在其中一座塔的下方发现了一个非常隐蔽的地宫，这个发现让专家兴奋不已，在进入地宫以后，专家看见地宫的布局就非常激动。

于是慢慢的向深处走去，突然就看见一个坐着的僧人，这让在场的人都吓了一跳，仔细一看，才发现原来是圆寂在此的僧人，而且他的肉身一点都没有腐烂，在这个僧人的旁边还放着一个盒子，盒子不大但是看上去却非常特殊，专家打开盒子一看才发现是一颗保存完好的舍利子，而且在这个僧人的正前方还放着一副玉棺材，这副棺材同样保护的非常完整。后来专家根据地宫里仅有的信息，翻阅了大量资料才推断出这就是来自日本的圆仁法师。

但是为什么这位远道而来的日本圆仁法师会出现在法王寺？这个专家都还没有找到具体原因。不过我国自古以来对佛教都有自己独特的见解，因此从古至今，无论是印度还是日本，都有很多新人来我国做佛学交流。而这位圆仁法师或许来到我国以后就居住在此，选择这种方法圆寂于我国，或许就是为了让自己不被世人所打扰，亦或许是想安静得道，他才选择这种隐蔽的方式圆寂。

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，南宗的创始人——慧能大师曾如是说。大概意思就是讲，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外界的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这已是达到修禅的大彻大悟境界了。

看到此，不禁令我想到，我国上下五千年历史悠久，汉明帝时佛教传入中国，至今，我国也已是佛教大国。在历朝中最为盛世的唐朝时期，三教合流，佛教也鼎立一足，日本分不同时期向中原派进遣唐使，其中不乏求佛之人。最为著名的定然少不了那位日本高僧——圆仁法师。

嵩山法王寺

古代，在黄河流域一带，被称为中原，是历代王朝定都之所。而河南地处黄河中下游处，地理位置优越，土地富饶，洛阳更是多个朝代的都城。但时光荏苒，斗转星移，今天我们所要讲的是河南的另一宝地——嵩山。

说到河南嵩山大家都不陌生，作为五岳之一的嵩山，绮丽的自然风景自不必说，它的佛教底蕴更是深厚，嵩山少林寺、嵩山法王寺都是响亮的名号，独具佛教魅力和文化底蕴。在嵩山这片热土上，修有许多著名的寺庙，这些寺庙从古至今吸引着各地高僧前往学习与探索。

嵩山法王寺，始建于汉明帝，比少林寺还早上四百余年，距今已有近两千的历史，是我国最早的寺院之一。一座受世界瞩目的精神寺庙，近年却被发现惊人秘密。考古学家在考古这座寺庙时无意间发现它底下还有一座地宫，经过勘测，地宫内竟有一具尸体，令人震惊之余，考古学家深入研究调查，这具在地宫枯坐千年的尸体，应是日本的圆仁法师，唐时入中原求教佛学。

在法王寺地宫中枯坐千年

有着独特佛教魅力和深厚文化底蕴的法王寺，自古以来备受世界瞩目，甚至是佛教人心中的精神象征，吸引着各地僧人前往求教，圆仁大师亦不例外。如今，圆仁法师何时去的嵩山，为何留下等并不明了，许是与武宗废佛有着重大牵扯。

2001年左右，河南文物部门决定对嵩山的寺庙佛塔进行加固和修缮，原本只是普通的维护工作，但没想到在进行保护性修缮措施时，意外发现法王寺还有一个隐秘的地宫，考古人员在地宫中发现二十余件珍贵的国家级文物如陶器、瓷器等，甚至还有佛家至宝——舍利子。舍利子据说是要其主人生前功德无量死后才能形成，在佛教中备受尊敬，其珍贵程度不言而喻。

在发现了这些文物之后，考古人员继续深入地宫，在地宫最深处有一口大缸，揭开盖子，里面竟有一具尸体，尸体大致轮廓仍然清晰，身体没有腐烂的迹象，据说这在佛教中的被称为“金刚琉璃体”，只有生前做了很多好事的得道高僧才能享有这样肉身不腐的待遇。以寺庙的历史跨度和地宫的隐秘性还有石刻古文记录来看，这具尸体应是枯坐有上千年之久了。那么，这位高僧又是谁呢？

最后，考古人员仔细研究尸体的信息，发现其脚上穿的鞋子不是中原样式而是木屐，顺着这条线索，再根据地宫内石刻记载还有《入唐求法巡礼行记》等文卷推断，这位高僧就是日本的圆仁法师。据圆仁大师在行记中讲述，他原是日本下野人，俗姓壬生，自幼丧父，九岁出家，跟随鉴真的第三代弟子广智学习佛法，勤奋好学的他可常随大师左右，学习天台教义。

圆仁的留唐日记

和许多到中原访问学习的外国使者一样，圆仁也有详细记录自己在唐游历时的见闻和收获。与玄奘的《大唐西域记》和马可波罗的《东方见闻录》并称为世界三大旅行记的《入唐求法巡礼记》，就出自圆仁之手，全书分为四卷，皆是用汉字记录的日记体，是研究唐代历史的宝贵资料。

圆仁笔下详细记载了关于唐代南北佛教寺院中的各种仪式等，因为他主要是到唐求佛学，对于宗教类事物着重了解与记述。圆仁在唐时，正逢唐武宗废佛，其详细记录了关于845年正式下诏废佛之前对佛教徒的种种迫害措施，以及朝廷各官对于废佛的不同态度，不同年龄的僧尼和外国僧人所受的不同的待遇等等。

除了主要的宗教内容，该游记还记录唐王朝皇室、宦官和士大夫之间的政治矛盾，他与李德裕、仇士良的会见，他徒步七省，关于各个省市区域不同地方的社会生活各方面的见闻皆有记载，如节日、饮食、禁忌等地方习俗均有涉及。还有所经过的地方的人口、出产、物价，水陆交通的路线和驿馆，甚至包括新罗商人在沿海的活动和新罗人聚居的情况等等。全书四卷，内容丰富，以第一视角直观记录，是现代研究我国唐朝历史和佛教的生动的第一手资料，有着重大价值。

日本人纷纷前来祭拜圆仁大师

唐朝盛世在历史上是浓墨重彩的一笔，唐朝时政治经济文化等等繁荣发展，对外交流更是前所未有的开放，也是在这个包容的时期，三教合流，互相借鉴交流，发展更上一层。作为三足之一，当时我国佛教也是许多外国信佛之人的心之所向，尤其在日本影响深远。鉴真东渡、圆仁入唐皆是典例。圆仁法师又称为慈觉大师，是日本佛教天台宗山门派创始人，天台宗的第三代座主，留唐近十年，曾徒步走过中国七个省，广泛寻师求学，到五台山巡礼，并留居长安近五年。

圆仁法师一生向佛，钻研教义，成就极大，留下著作百余部，其中最为著名的《入唐求法巡礼行记》被列为世界三大旅行记之一，具有重要的史学价值。公元838年，圆仁以请益僧的身份随遣唐使到中国求佛。在中国留居期间，他遍游中国名寺，寻师求法，在大华严寺﹑竹林寺等地学习天台教义，抄写天台典籍。但不幸的是当时适逢唐武宗废佛，他被迫要求还俗，无奈之下，他只好带着义经、典籍等回国，回到日本备受天皇重视，成为天台教第三代座主，他在日本人心中更是极受尊敬，佛教地位极高。

所以当传出嵩山法王寺中枯坐千年的不腐肉身是圆仁法师时，在日本引起不小的轰动，日本人便纷纷前往法王寺祭拜。据说当年圆仁法师是与法王寺的天如高僧一同守护佛教至宝——佛舍利，在地宫中的“圆仁碑文”中也的确记载着两位高僧，但是却只发现圆仁法师一人，根据碑文和鞋子初步推断干尸即为圆仁法师，但是否完全肯定是他其实还有待进一步考证。

无论是何正派宗教，定然都有其合乎社会发展的道理，真的有潜心修行的人，能够达到大彻大悟的境界，最后会发生什么我们也不得而知，但最起码能够活得自在，看淡生死。无论你是专攻哪业，只要勤勤恳恳做出成就，自然受世人尊敬，就像圆仁法师那样，其所著作品流芳千古，即使千年之后，仍然能够受到国人参拜，世人尊敬。