这部中国文化的源头活水，诗歌总集！它跨越千年依然是那样的令人赞叹！读诗经，你会发现古人情感的细腻；读诗经，你会发现千年前的先民与你一样有共同的烦恼；读诗经，你会发现先民们的智慧是令今人赞叹的！

跨越千年的经典，给我的感觉就是厚重感特别强！婚丧嫁娶，在诗经里都能找到相应的篇章。那样的情感，那样的话语，可以说是我们今人依然在用的或者是佩服的！

“乐只君子，福禄绥之”这是对新郎的祝福；“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”这是对新娘的祝福！“君子万年，宜其遐福”是对一对新婚夫妇的最高规格祝福！“宜尔子孙，哲哲兮”这是对拥有新生下一代人家的美好祝愿！“如切如磋，如琢如磨”这是告诫孩子要想成为君子，必须要能经受磨砺的最高教育！“成人有德，小子有造”这是最好的家庭教育！对长辈的祝福，我们可以用“三多九如”来表达，那是跨越三千年依然美的生日祝寿歌！

《诗经》有力量，是因为有许多人在这部书上投入了经历，那是一代代大儒们，大师们付出的结果！今天我们就传下来的就是《毛诗》，他是毛亨，毛苌师徒两人用自己的信念流传下来的！孔子说“不学诗，无以言”，是的，我深切体会到了！我庆幸自己在这个物欲横流的社会我还有机会捧起它来读读，而且是用古人读诗的方法来体会。

中国文化自信，是我们每个人都要从源头上去寻找的！因为我们的先祖是那样的有智慧，留给我们后世子孙无穷无尽的财富！我们应该自信，我们没有理由不自信！不信的话，希望你也要去捧起书本来走进《诗经》！

"一支穿云箭,千军万马来相见;两副忠义胆,刀山火海提命现｡"不是出自历史古籍，而是出自周星驰**《功夫》，首次出现的这两句话随着周星驰的无厘头红遍了网络｡

穿云箭，意即信号箭。一支信号箭发出去，就有千万个兄弟过来帮忙；两副忠肝义胆，就算是刀山火海玩命也去，这两句话将江湖上的兄弟义气描述的淋漓尽致，言简意赅，余韵悠长，也无怪乎如此走红了。

扩展资料：

为什么周星驰在《功夫》里扮演的角色从头到尾没名字，原因如下;

功夫这部**讲了一个底层小人物在黑道横行的时代生存奋斗的故事，在当时的年代黑帮垄断各个行业的情况下，要么你就安安稳稳的生活，想出人头地只能投靠斧头帮，对于一个有梦想、想做大事的年轻人来说是致命的打击，所以这种环境使他错误的相信只有坏，别人才会怕他

所以一直告诫自己坏一点再坏一点，只能违背自己的意愿去迎合恶势力，虽然他内心是善的,直到遇见包租婆才醒悟善是可以战胜恶的,很多人可能没注意到周星驰扮演的角色在影片中从始到终都没有名字。

周星驰的**一直以描写小人物著称，可能和星爷的经历有关系，周星驰从跑龙套到现在的巨星，经历了太多挫折，我们从他的**就可以看出来，“他好像一条狗哎”“我就是一坨屎”，所以周星驰的**有太多的情节都是自己所受的经历，

《功夫》中周星驰也是一个小人物，没人在乎的他的姓名，唉唉唉唉，你你你，阿星都是都是周星驰饰演的小人物的代名词，你只要没有权没有钱，没人想问你的名字，没人尊重你，所以周星驰在成名后一直提拔新人，而且周星驰**中配角的精彩程度不亚于主角，每个配角都有自己的特色，这也是周星驰**的一个标志了。

参考资料：

-《功夫》

参考资料：

央广网- 为什么周星驰在《功夫》里扮演的角色从头到尾没名字

1941出生于 新疆乌鲁木齐的毛远新 ，是 毛主席的 弟弟 毛泽民 和中共党员 朱旦华 之子。毛主席曾对他寄予深切的期望。

晚年毛主席曾和毛远新有过一次关于读书学习的谈话。

当毛远新谈到已看完了“二十四史”和《资治通鉴》，并正在看李斯的《论统一书》和《韩非子》时毛主席说：

毛主席在读《史记•老子韩非列传》批注道：

《韩非子》到底是怎样的一部书呢？吸引着年轻时的毛主席就看过几遍？

正如毛主席所说，韩非子和李斯都是荀子的学生。春秋末期到战国，思想界百家蜂起，韩非子之前如管仲、商鞅、申不害、吴起、慎到等人的政治主张和执政方针最接近法家，但他们都没有建立起一整套的以法立国治国的系统理论，因此只能算是法理学者。

韩非子从荀子霸道思想以及礼治理论出发，吸收前代法理学者的思想与实践的精华而建立起了完整系统的法家理论。

韩非子学说的主要内容包括如下几点：

其一，进步的 历史 观。

韩非子在《五蠹》中说：大禹时期取火已比较容易，如果谁钻木取火，一定会被人耻笑；在商汤时代已经建筑一定规模的城市，如果谁再用挖沟来守卫自己的家园，则一定被人耻笑。“是以圣人不务循古，不法当可。论世之事，因为之备。”对于“取法先王”的理论进行坚决的驳斥。

其二，提出明确的法治主张。

韩非认为以法治国是最可靠的。儒家的人治思想太脆弱，导致“人存政举，人亡政息”，没有制度保障。韩非认为人治远不如法治，他在《用人》篇中说：“释法术而任心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。……使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失矣。”道理说得简明透彻。

其三，君主要执掌大权，要有绝对权威并严格赏罚制度。

《韩非子•二柄》中说：

这样，根据 历史 的发展而改变政治制度，不必尊法先王，建立完整的法治制度，君主紧紧掌握权势，掌握“二柄”，即赏罚大权，那么天下就可以稳稳掌握在手中了。

因此，韩非的法家思想被概括为“法”、“术”、“势”的有机结合，是完整系统的治国理论。

《韩非子》中有两个非常著名的典故，一个是“自相矛盾”，一个是“讳疾忌医”，毛主席在谈话和文章中都引用过。

在《为皖南事变发表的命令和谈话》中，毛主席说：

“自相矛盾”这个典故，出自《韩非子•难势篇》。毛主席使用这个典故，一下子就把国民党反动派发言人愚蠢叫嚣的混乱逻辑戳穿了，从而，把他们卖国求荣、“替日本帝国主义尽忠”的民族败类的丑恶面貌，充分暴露在全国人民面前。

在《整顿党的作风》一文中，毛主席写道：

“讳疾忌医”这个典故，出自《韩非子•喻老篇》。毛主席在文章中引用“讳疾忌医”这个为中国人民所习用的典故，对它赋予了新的意义，用以一方面告诫犯错误的同志，要以正确的态度对待自己的错误；另一方面要求大家采取欢迎和帮助的态度，对待犯了错误而愿意改正的同志。

1 “应该” 在文言文中用哪个字可以表示

“宜”在文言文中可以表示“应该”

拼音：yīng gāi

用于建议，情理上必然或必须如此；表示推测，说话本人对现象的认知具有不确定性，或是对自己所说的不自信。

不宜有所过。（“宜”应该；“过”拜访。）——《史记·魏公子列传》

造句：

1、我们应该坚决反对男尊女卑的思想。

2、你这种损人利己的行为，应该受到良心的谴责。

3、每个同学都应该拟订一份学习计划。

4、生活水平提高了，应该提倡适度的消费。

5、对这件事，你是局内人，应该很清楚。

2 如何用文言文表达一句话

1《桃花源记》中的“悉如外人” 陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。

文章有一段关于桃花源景象的描述是： 土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法： 一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。

可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。 二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。

三、“外人”特指桃源外的秦时人。 四、“外人”即桃源以外的人。

现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。

其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。

这可以算作第五种说法。 这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。

例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。” 我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。

在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。

第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。

用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。 在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。

其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。

人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。 先谈结构。

此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。

上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。 再说“悉”字。

“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。”

在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。

意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。 中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。”

这样翻译，显然与作者的原意不合。此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。

将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。

它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。

人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。 根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。”

需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。

作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。

“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要标志之一。

古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。

这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。 作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。

明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说： 。

3 我想你了文言文怎么表达

可以用这三句文言文回答：“晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。”

“陌上花开，可缓缓归矣。”天涯地角有穷时，惟有相思无尽处”。

1、“晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。” 大白话就是：我想你，好想你，干什么都会想到你。

2、“陌上花开，可缓缓归矣。”天涯地角有穷时，惟有相思无尽处 这句话是吴越王对自己的王妃写的信，田间的小花已经开了，你可以一边赏花，一边慢慢的回来。

3、天涯地角有穷时，惟有相思无尽处 古人的思念更加透彻，也更加富有诗意！但思念本身，就是一种让人心碎而又美好的感情！如果你用文言文来表达自己思念的话，就会让人记忆深刻，也会看着很有意境！ 现代人表达感情是非常直接的，喜欢谁，不喜欢谁都会很直白的告诉对方。古人就不一样了，他们很含蓄，见一次也不容易。

4 用文言文怎么表达：“和自己一模一样”

1、如果是回答朋友的提问，可以说：“余亦然也。”

2、如果是书面表达自己同意某观点，可以说：“吾然其说。”或“吾亦然其说。”

3、如果想说明别人和自己的外貌相似，可以说：“视之同吾之镜中也。” 文言文 1、基本概念 文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。 2、主要特点 第一个“文”字，是美好的意思。

“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。

最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。

而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。

在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。

在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。

5 初中语文所有文言文表达的思想感情

岳阳楼记表达了作者以天下为己任的爱国情怀，寄物于情抒发了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

的壮志豪情送马生序表达了作者希望后生能够珍惜读书的机会，对学习有着持之以恒，不怕困难，坚持不懈的感情，以自喻来告诫后生。五柳先生反映的是作者鄙弃官场，联系当时的时代背景的话，当时的文人都有避世的情怀，隐逸独居其乐。

采菊东篱下，悠然见南山，也反映了作者向往隐逸生活的乐趣。爱莲说，表达了作者不与世俗同流合污，自洁其身，出淤泥而不然的君子胸怀三峡，表达了作者对祖国大好河山的热爱之情唉···还有很多啊，一时记不起···，到时在补充一下吧，该睡觉了。