《黄帝外经》 第一章 阴阳颠倒篇（上） 诗解1清静自正 真情非形

题文诗：

黄帝闻 道,于 广成子,窈冥之旨,退而夜思,

尚有未获,遗鬼臾区,问岐伯曰:广成子曰:

至道之精,窈窈冥冥至道之极,昏昏默默

无视无听, 抱神以静,形将自正 必 静必清,

无劳汝形,无摇汝精,无思虑营,乃可长生

目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神 也者,

将守汝形,形乃长生慎内闭外,多知为败,

为汝遂于,大明之上, 致 至阳原为汝入于,

窈冥之门, 致 至阴原天地有官,阴阳有藏

慎守汝身,物将自壮我其守一,以处其和,

身可不老, 千二百年,形未尝衰得道为皇,

失道为士入无穷间,游无极野,吾之将与,

日月齐光,天地为常,人其尽死,而我独存

岐伯奏曰:大哉言乎非吾圣帝,安闻至道

明知故问, 欲 传万 祀, 仁圣明问,敢备述闻;

其 窈冥者,阴阳之谓 其 昏默者,内外之词

其 视听者,耳目之语 至道 至情,情生有无,

万物有情,至无 无形, 无形有情,至无而有,

情生 有形, 有形 有情, 而实无形, 真情非形,

非有非无 无形藏于,有形之中;有形化于,

无形之内, 真情所至, 形与 神 全,精与神合

​

第一章  阴阳颠倒篇 （上） 黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之若天也！退而夜思，尚有未获，遗鬼臾区问于岐伯天师曰：“帝闻至道于广成子，广成子曰：‘至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至被至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守汝身，物将自壮。我其守一，以处其和，故身可以不老也，天师必知厥义？幸明晰之！’”。

岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。 无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。

鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。

岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。

鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。

岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。

鬼臾区覆奏帝前。帝曰：

俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。

  绪论

本书运用阴阳五行的哲理，畅论了顺逆、寿夭、脏腑、经络、三才、四时、五运等，所有可能发生的天、地、人之间的互动情况及其造成的影响。《黄帝外经》和《黄帝内经》互为表里，互相补充，共同形成了中医的理论体系。她的问世，使内、外二经珠联璧合，相得益彰。

一,《黄帝外经》首见于《汉书》卷三十，艺文志第五，方技类之医经中，惟不见录经文。相关之书目为：黄帝外经三十九卷或三十七卷。另有扁鹊外经十二卷。又有白氏外经三十六卷，旁篇二十五卷等。

二,据梅自强先生《颠倒之术》谓：”此书(黄帝外经)一直失传，至本世纪八十年初，始在天津发现明末或清初根据口耳相传整理而成的精抄本。”传述者(陈士铎先生)并于每篇之末都加上了简短的评价，并冠以《外经微言》之名。尔后，天津古籍出版社曾把它列为”中医珍本丛书”影印1500本试销，不意以不是岐伯时成书为由而被某些人说成是”伪书”，以致未能再版。”

又谓：“《外经》是以黄帝及雷公、风伯等二十三位大臣探讨问难的方式写成的，共九章八十一篇。《外经》的内容，有不少是可补《内经》之不足。(按：即仙道内丹、养生延命范围)”

三,《黄帝外经》全篇，余固从未曾阅读。数年前虽遍访街坊各大书局而不获，并亦曾委托世侄黄建伟先生在大陆探寻，仍终不克结果。

四,自古学仙者不可不学医，学医者亦不可不学仙。盖仙医同源，取其医道相资，落实于身心性命之真确而已。故《黄帝外经》是否系伪经，己不是考据与争辨的问题，而是它的正面意义与内涵。

五,吾人亟盼有朝一日，得能遂我心愿，展读全文。恳望世之有珍藏《黄帝外经》者，何妨捐弃孤芳自赏之洁好，雅量将其公布于世，以慰引颈跷企之悬思耳！

附注：《庄子》外篇·在宥三,  黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以

养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”

广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治

天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心

翦翦者，又奚足以语至道！”

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。

广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达

于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！

来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，

抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无

所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多

知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，

至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以

处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”　　黄帝再拜稽首曰：“广

成子之谓天矣！”

广成子曰:“来！余语女:彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，

而人皆以为有极。得吾道者,上为皇而下为王；失吾道者,上见光而下为土。

今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾

与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昏乎！人其尽死，而我独

存乎！”

您很有感觉，能把这一句挑出来问，算是不简单的啦！这一句能够理解，《内经》里面的很多基础问题都将能够融汇贯通的。

《阴阳离合论》主题思想是讲解人体三阴三阳经的分布和承启关系，这里面岐伯最初说的一句话，需要特别注意，就是“圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲”。当然这一句与后面的经部分布的具体内容并无直接关系，但是却是一个敲门砖，搞不懂它的意思，总是遗憾，在日后谈论十二经的时候总会有一种如鲠在喉的感觉。

这里面有三个此条，三个意思：

1）圣人南面而立，这里面的内涵和背景知识很多，我只提到一点，这里讲的是一个姿势问题，反映了中国医学的思维是天人一统观，把人放在自然界中去看，而不是放在解剖教研室里去看，所以是“南面而立”，就是站立的姿势，同时强调要面向南。

2）前曰广明，这一句是呈启前文而来的，人体面向南方站立，前面的部分就称作“广明”，特别注意，这里没有涉及分别“阴阳”的概念，在这里不能够按前后分阴阳的，首先是对经文的多余发挥，其次是如此分阴阳有违于《内经》体系的背为阳胸腹为阴的原则，是错误的发挥。

3）后曰太冲，“前曰，后曰”在文法上是并列对等的，实际上“广明”和“太冲”不是严格意义上的结构对等概念，这里是为了由“前后”引出“经部”的概念，“广明”是一个区域性命名概念，而“太冲”则是中医特有的人体结构性概念，在此部内走行的是“太冲脉”，亦即现在所说的“冲脉”。“太冲”是《内经》体系中最基础、最重要的一个部位，在这里最先提及，是为明确其重要性。

4）需要特别注意的是《阴阳离合论》中的三阴三阳与十二经脉的关系，这两者之间是有密切联系而又有明确区别的概念。人体三阴三阳的分部与分布，在理论上是一个基础的大原则，在这个原则下，才有了比较完善的十二经脉系统。后世之人谙熟十二经脉，而疏于理解三阴三阳之离合，多少是有些舍本逐末啦！

原文： 诸弟在家读书，不审①每日如何用功。余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈二则，此三事者，未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎②今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈，读史十页，写日记楷本，此三事者，誓终身不间断也。诸弟每日自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边。予除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者，将终身行之。

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者，缺一不可。诸弟此时惟有识不可以骤几③，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕，不耐久坐，久坐则倦乏。时时属望，惟诸弟而已。兄国藩手草。道光二十二年十二月二十。

翻译：弟弟们在家里读书，不知道每天是如何用功。我从十月初一立志自新以来，虽然懒惰照旧，而每天楷书写日记，每天读史书十页，每天记茶余偶二则，这三件事的，没有一天间断。十月二十一日发誓永远戒掉吃水烟，到现在已经两个月不吃烟，已经习惯成自然了。我自设的课程很多，只记茶余偶谈，读史书十页，写日记楷本，这三件事的，发誓终身不间断的。弟弟们每天从设立课程，必须天天不间断，虽然行船走路，都要带在身边。我被这三件事以外，其他课程不一定能成功，而这三件事的，将终身行之。因为士人读书，第一要有志向，第二要有认识，第三要持之以恒。有志气就决不敢为下游；有见识就知道学无止境，不能用一能自我满足，如河伯的看到的海门，如井底之蛙的看天，都没有认识的人了；有恒心就没有不成功的事。这三个人，缺一不可。弟弟们此时只有见识不能够迅速接近，至于有志有恒，那么各位弟弟勉励吧。我身体很弱，不能苦思，苦苦思索，头晕，不能久坐，长时间坐便倦乏。时时仰望，诸位弟弟而已。兄国藩手草。道光二十二年十二月二十。

在古文中阴阳表示方位时，阳指山之南与水之北，阴指山之北与水之南。

阴阳原指日光向背，向日为阳，背日为阴。我国位于北半球，山水一般逞东西走向，山水相间，山之南与水之北向阳，故山南水北为阳，反之为阴。

阴阳哲理自身具有三个特点：统一、对立和互化。在思维上它是算筹（算数）和占卜（逻辑）不可分割的玄节点。自然界中生物的基因，人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力。

扩展资料：

阴阳相冲化万物，世间万物，皆有阴阳之道。即可从万物万事之间领悟到一丝阴阳之理。古人与后人都对其领悟，拥有不同的见解，因其万物存于阴阳之道，所以古今在各个学术中都有其影。阴阳一词，代表了很多的意思和道理，简单笼统分为：阴阳对立，阴阳相冲，阴阳转换。

殷商年间，有一奇人，姓钱名铿，因长生驻世而名闻天下。这钱铿的长寿之名不光在那时候闻名，乃至后世整个中国的 历史 里，他也是久负盛名的长寿者。

这钱铿还有一个更为人熟知的名字：彭祖。

传说彭祖活了八百余岁，就连阎王爷都拿他没有办法。可见其长寿之名，如雷贯耳。

斗转星移，岁月匆匆。转眼间已经到了殷商的末世，其时殷王失德，天下离心。这一年，彭祖已经七百六十岁了，却丝毫没有衰老之相。有此等异人长生驻世，殷王自然不肯放过，便拜了彭祖为大夫，让他在殷商朝堂效力。

彭祖也不推辞，只是平日里经常称疾闲居，并不关心日渐纷乱的殷商天下。彭祖就这样恬静自在的活着，不过每日里 养生 之道却勤练不辍，这 养生 治身的功课却是每天要做的。

殷王也不恼他称疾闲居之过，他所看重的，只是彭祖的长生之术。倘若能得长生，那么这人间富贵就永远是他殷王的了。

于是殷王亲自来问彭祖长生之术，彭祖却始终不言自己有道。于是殷王又赐下诸多珍宝，彭祖又岂是贪恋物欲之徒？忙将殷王所赐之物分了贫贱百姓，倒落得个济世的名声。

彭祖始终不肯说出长生之道，这殷王也无可奈何，只能徐徐图之。

这一日，彭祖的府上来了一位十五六岁的少女，笑颜如花，看上去天真烂漫。只是举手投足间，多了一份气势所在，这气势乃是岁月的积淀，乃是久经世事阅览浮华的淡然。这种淡然却又毫无违和的体现在这样一个十五六岁的少女身上。

这少女巧笑嫣然，眉宇间有股天然的媚意，向着彭祖盈盈下拜。

只听得这少女言道：“妾闻大夫年寿高远，特来向大夫请教长生大道，还请大夫不吝教我。”

彭祖意味深长的看了看眼前的少女，缓缓说道：“长生大道，不外有二。其一乃金丹大道，可以白日升仙，举行登天，上补仙宫，此乃太一元君所服。然此道至大，非人间君王所为。”

彭祖似笑非笑的看了看眼前的少女，再道：“其二则可以爱精养神，以药辅之，然若不知交接之道，虽服药无益矣。你既为采女，自是能养阴阳者也。阴阳之意自然可以推而得之，只是你自己不愿去思索个中奥妙罢了。得阴阳之意自然可得长生，你又何必再来问我呢？”

原来彭祖早已经知道眼前这个少女的真正身份了。这少女正是这世间另外一个异人，名为采女。采女也并非凡人，也是年少得道，知养形之方，她只是看上去十五六岁的样子，其实已经二百七十岁了。

这采女也被殷王待以上宾，这次前来请教彭祖长生大道，正是应了殷王的请求前来。

既知采女身份，彭祖也不好一下子干脆回绝，只推脱自己不过浅薄之人，只是虚长了些年岁，又哪里懂得什么长生大道呢？

不过彭祖还是给了采女一个答案：“今大宛山中，有青精先生者，传言千岁，色如童子，行步一日三百里，能终岁不食，亦能一日九餐，真可问也。”

欲问大道，可去大宛山中访青精先生。那么彭祖就可以继续恬静悠然的生活了。这乃是彭祖的本意。

哪知道采女听得青精先生如此惊奇人物，就多问了一句：“敢问青精先生所谓何仙人也？”这青精先生是个什么样的仙人呢？感情采女想问得再细致一些，后面拜访也好多几份准备。

就是这样一个简单的问题，激起了彭祖古井不波的心湖，彭祖向采女敞开了数百年的心扉。

彭祖道：“青精先生乃是人间修道之士，非仙人也。”

彭祖接着向采女解释这仙人与人间修道者的区别，彭祖道：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太堦；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间则不可识；或隐其身草野之间，面生异骨，体有奇毛，恋好深僻，不交流俗。”

总之，仙人神通万千，不同凡俗之人。

只是彭祖却又不屑道：“然有此等（神通万千），虽（仙人）有不亡之寿，皆去人情、离荣乐。有若雀之化蛤，雉之为蜃，失其本真，更守异器。今之愚心未之愿也。”

彭祖认为，仙人虽得长生，却舍弃世间人情。对于这人间来说，却已经失了本真。而人既然生而为人，当真切感受人间欢乐。故仙人之流，非所愿也。

况且，人间修道者也可以掌握长生的秘密。

接着，彭祖终于向采女道出人间修道者的长生之秘。彭祖道：“人之受气，虽不知方术，但养之得宜，当至百二十岁。不及此者，皆伤之也。小复晓道，可得二百四十岁，能加之，可至四百八十岁。尽其理者，可以不死，但不成仙人耳。养寿之道，但莫伤之而已。”

意思是 人得先天之气生而为人，哪怕不通晓修行之术，但只要 养生 得当，本命之寿可至一百二十岁。众生不及此寿者，皆是因为在世情中伤了寿元根本。倘若能够通晓一些修行之法，人的本命之寿可至二百四十岁。若能精进修炼，则寿可至四百八十岁。要是能够尽知修行奥义，则可至长生之境也。只是这人间修炼之法，虽得长生，自然也不能成其仙命罢了。总之，养寿之道，贵在护其本命寿元，且莫让世情所伤。如此，则可以 游戏 人间尔。

彭祖既然讲起长生大道，自是滔滔不绝，哪里还是那个平日里低调谦逊、沉默寡言的常称疾闲居的殷商大夫？此时的彭祖，是高深莫测的人间修道之士。

彭祖继续向采女讲述人间的修行大道：适身、通神、逸志、导心，种种要义，在彭祖口中娓娓道来。

接着又传授采女阴阳交接之道（这也是彭祖房中术的由来了）、吐纳导引之术。又提及师承来历，却道人间修士亦有大道万千，始涉门庭者可由《九都》、《节解》、《韬形》等诸经初窥门禁。

由此，采女尽得人间修道者的秘密。彭祖也因此即将招来杀身之祸。

“采女具受诸要以教王，王试为之，有验，欲秘之，乃令国中有传彭祖道者，诛之，又欲害彭祖以绝之。”

殷王终是得到了长生之术，此等秘术，岂能让他人分享？这人间富贵，只能是我（殷王）永远占有。遂传令尽诛国中修行之士。至于彭祖，杀了便是。如此则长生之道绝也。此后唯我（殷王）不死，江山永固。

彭祖在道出人间修道者的秘密后，已经知道会有此杀身之祸，毕竟殷王为人，彭祖再清楚不过。当殷王的人赶去捉拿彭祖时，彭祖早已经飘然而去，再也不知所踪了。

至于殷王，起初倒也能够常行彭祖之道，竟然得寿三百岁。只是殷王哪里称得上人间的修道之士？哪里能够忍得了人间的种种诱惑？所谓五色令人目盲，五味令人口爽，（掌握大道）苟能节制言行，而得其益。若沉迷于此之类（五色、五味等），譬犹水火，用之过当，反为害耳。其后，殷王免不了奢*之心，当遇到一个同样妖*的女人（郑女）时，终于失其道身死。（郑女妖*，王失其道而殂。）

至于彭祖，人间之大，又岂能容不下一个修道者？

在飘然而去七十多年后，有人还在流沙之西再见到彭祖。世传彭祖年八百余岁，非寿终也。也许在另外一个地方，又是另外一段人间修道者的传说了。

终

这个世界隐藏了太多的未知！探寻它本来的面目，原来是神通天下！