朱熹的鬼神辨证思想
作为中国中世纪以来最负盛名的哲学家，朱熹的学术思想虽然具有较浓的理性主义色彩，不过陈荣捷先生亦曾指出：“朱子实一最虔敬而富有宗教热诚之人”(《朱子之宗教实践》)，其有关鬼神与魂魄大量的或哲理化或神秘主义的理论演绎就是例子。当前学界对朱熹的鬼神观已有较充分的讨论，对其魂魄观念却关注不多。
尽管《论语》里说“子不语怪力乱神”，但据《礼记·中庸》记载，孔子也曾对鬼神的形态、功能等做过较详细的解说：
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思!矧可射思!’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
在孔子看来，鬼神无声无形，人难以耳闻目睹其存在，然而鬼神又随处皆能发显其盛“德”，使天下之人对之祭拜不已。朱熹在《中庸章句》中对孔子所言鬼神的形态与功效评价说：“鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。”朱熹认为，自然万物的产生与消亡这一终始过程全由阴阳之气聚散而成;然鬼神乃理气合构所生，是阴阳二气中之灵秀者，因此，世上无一物中无气，亦无一物中无鬼神。对于人而言，“洋洋乎如在其上，如在其左右”的鬼神亦在人体之中，并且是构成人的身形与“思虑营为”功能的主体。《礼记·礼运》道：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”朱熹便称赞“人者，鬼神之会”一说“说得好”(《朱子语类》卷八十七)。所以，当门人叶贺孙问：“鬼神便是精神魂魄。如何”朱熹便回答说：人身的言笑思虑功能与天地自然的风雨雷电等气象变化，都是缘于同样的天地阴阳之气的感应与聚合，这便是鬼神之功。天地宇宙是一个有机整体，人是这一有机体中的重要一分子，在物理构成方面人与天地万物相应相通，鬼神之盛“德”在天地之间和人体之内的运行表现也是一致的，故此人体“内外均无非天地阴阳之气”。而人体中的鬼神又即“精神魂魄”(《朱子语类》卷三)。那么，鬼神与魂魄之间究竟是什么关系呢朱熹明确指出：“精气就物而言，魂魄就人而言，鬼神离乎人而言。”(《朱子语类》卷六十三)精气为所有事物所共有，因而从本质上说，鬼神与魂魄均为精气之流行;二者的区别则在于：魂魄仅是对应于人而言，鬼神则超越于人，并无专指。
此外，据《礼记·祭义》记载，孔子的弟子宰我问鬼神究竟为何物孔子答道：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。”其中的“气”与“魄”，郑玄注曰：“气，谓嘘吸出入者也。耳目之聪明为魄。”(此处的“气”便是魂，而《礼记》中本就有“魂气”一说，如“魂气归于天，形魄归于地”，又曾引孔子之言曰：“若魂气则无不之也，无不之也。”)孔颖达则进一步疏解了上述孔子关于鬼神气(魂)魄的话：
“气，谓嘘吸出入也”者，谓气在口嘘吸出入，此气之体无性识也。但性识依此气而生，有气则有识，无气则无识，则识从气生，性则神出入也。故人之精灵而谓之神。云“耳目聪明为魄”者，魄，体也。若无耳目形体，不得为聪明，故云“耳目聪明为魄”。
在孔氏看来，气本无性与识，但识依此气而生，性是神出入之所由来，气被附上性识之后即“谓之神”;魄指人的耳目手足等知觉运动器官，是人的“聪明”等感觉与思维功能的形质载体，若无其存在，“聪明”也就无从显现，于是“耳目聪明为魄”，为“鬼之盛”者。从此处来看，孔颖达似乎是认为：气(魂)是人的生命产生和延续的基础，是人的精神所凭附之物;魄是人的感官功能所依凭的物质实体，即血肉之躯。
朱熹在此基础上则给予了魂魄的内涵与性质更加清晰合理的说明。他首先肯定气有清浊之分，“清者是气，浊者是形”。而“气是魂，谓之精;血是魄，谓之质。所谓‘精气为物’，须是此两个相交感，便能成物”(《朱子语类》卷八十三)，质也就是形体。魂是清气，魄是浊气，二者交感合构成人的精神与肉体。魂魄之间的联系与区别则表现在：“阴主藏受，阳主运用。凡能记忆，皆魄之所藏受也，至于运用发出来是魂。”魄为阴气，主人的记忆知觉的`“藏受”，是记忆知觉的载体;而魂为阳气，是记忆知觉的显发与运用。由此处看，朱熹似乎以魄为体，魂为用，二者乃体用关系。其中，“魂热而魄冷，魂动而魄静”。魂魄一热一冷，一动一静，热冷相济，动静互依，始终维持着一种动态平衡，以保障人体生命特征与各种智识活动的和谐稳定。所以，魂魄不得相离，“二者相离，则不得其和而死矣”(《朱子语类》卷八十七)。
随后朱熹强调道：“大凡说鬼神，皆是通生死而言。”(同上)认为鬼神魂魄之说最终往往就指向了人的生死问题。《周易·系辞上》曾说：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”认为通过推导人的生死之所由来即可了解何为生死，何为鬼神。朱熹对“精气为物，游魂为变”之说十分认同，如他在《答吕子约》的书信中阐述道：“精，魄也(耳目之精明为魄)，气，魂也(口鼻之嘘吸为魂)，二者合而成物。精虚魄降，则气散魂游而无不之矣。魄为鬼，魂为神。”在他看来，魂魄相合构成人物之生命，气散则魂游于空中，四处飘荡，而魄则沉降于地下，生命随之也就结束，这便是整个生死的基本过程。
总体来看，朱熹对魂魄给予的主要是一种类似于今天生命科学的学理化阐释，其中既有着自先秦以来的朴素的自然哲学思想的影子，也有着朱熹自己的独到认识。有人指出：“鬼神与魂魄一起构成了中国宗教思想的核心”(秦家懿：《朱熹的宗教思想》)，而朱熹对鬼神与魂魄的讨论虽也难免受到宗教神秘思维的影响，但更多的却是体现出了一种理性主义的倾向，似乎很难被称之为完整的成系统的宗教思想。
1《搜神记》：一部记录中国古代汉族民间传说中神奇怪异的故事集，搜集了古代的神异故事共四百多篇，开创了中国古代神话的先河。《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事。其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露统治阶级的残酷，歌颂反抗者的斗争，常为后人称引。
2《幽明录》：是一本汉族民间传说中神奇怪异的志怪小说集。为南朝宋宗室刘义庆集门客所撰。是南北朝志怪小说中篇幅较大的一种。原书久已失传。《幽明录》继承了传统的仙怪题材，但也有创新，尤其是在鬼怪的人情化方面取得了较大的进步，使作品更有现实感。
3《搜神后记》：《搜神后记》与《搜神记》的体例大致相似，但内容则多为《搜神记》所未见。内容上略为妖异变怪之谈，而多言神仙；艺术上是芜杂琐碎的记叙减少，成片的 有关当地风土的民间故事。作者赋予这些山川风物丰富的人情美，所以显得美丽动人。一类是人神、人鬼的爱情故事。著名的有《白水素女》、《李仲文女》、《徐玄方女》等。
4《列异传》：志怪小说集，多为鬼神妖怪故事。如《谈生》写冥婚，《宋(一作宗)定伯》写宋定伯捉鬼卖鬼。其中许多情节为后世志怪小说所采用。《列异传》记述上至皇帝下到甘露（高贵乡公曹髦）年间的事，其内容正如鲁迅所说：“皆张皇鬼神，称道灵异，”记述的都是神仙鬼怪。
5《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。
6《封神演义》：一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，亦是一部中国古代的神魔小说。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的人物形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。本书以内容篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。
1神怪，指神仙和鬼怪；鬼神怪异之物，大多数体型高大，体貌与人类有一定的差异，智慧比人类更高，精通某些超强法术。
2一般来说，人类将体貌俊美、高大、法力超强，维护人类生存平安的称为神，把体貌丑陋怪异、法力强大，危害人类生存和发展的称为怪。
3神仙和鬼怪；鬼神怪异之物。《史记·封禅书》：“复遣方士求神怪采芝药以千数。” 汉扬雄《法言·重黎》：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”李轨注：“子不语怪力乱神。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·封禅》：“观《剧秦》为文，影写 长卿 ，诡言遯辞，故兼包神怪。”
我国对于鬼的观念源远流长，而神是从鬼中演化而来，古代人形容雷电闪电则是
用“申”来拟像代替，认为闪电变化莫测，威力无穷，是神的化身，最终衍化为
“神”。
在很久之前，神鬼是混在一起的，很多所谓的神，也仍然保存着鬼的名称，表现
最明显的就是与我们的释神鬼相关的雷神。神字就是从雷电中的申字衍化而来，
雷神作为神也是确切无疑的，但在众多历史文献中，仍保留雷鬼的描述，比如较
早记载的《搜神记·杨道和》，雷雨霹雳交加之际，杨举锄与雷鬼搏斗，砍伤了
他的屁股，雷鬼掉落地上，见鬼“唇如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，
头似猕猴”。
直到南北两朝时期，随着道教的兴起和佛教的传入，鬼神间才有了根本的区别，
逐渐产生了相对立的鬼和神的两大系统。
归根究底，神不过是鬼观念历史衍化的衍生和亚类。只不过因为社会统治的需要
，神才超越了鬼，获得至尊地位。
鬼最初作为稀薄的灵魂观念与魂与魄有关。古人认为魄主宰人的形体，人的各种
器官活动，而魂主宰人的精神，控制人的精神思维活动。其次，从人的发育过程
来看，是由魄到魂的发展，有了身体运作和呼吸，之后才能有精神思维认识的行
成。在子不语、聊斋中，一般主恶的是魄，善良的是魂，人死后魄和魂分离，不
受身体的束缚，所以有恶鬼和好鬼之分。
这是人的灵魂而言，古人相信万物皆有灵，无论是山中树和草，跃动的动物，还
是我们日常使用的物品，都有灵性。它们成精成魅，为祸为祟，兴妖作怪，我们
统称它们的灵魂为“精怪”，以别于人的灵魂的“鬼魂”。
精者，物之纯粹者，比如香精、酒精。精亦是精灵，希腊神话作daemon，一般指
的一种超自然的力量，经常指不属于任何特定的神的那种突如其来的超自然的干
预。精灵低于神（可能会死去）但高于人。
至于“怪”这个词，常见的情况是描述指代物种之灵的怪异行径。《论语·述而
》曰：“子不语怪、力、乱、神。”这里的“怪”用作名词，指怪异之物，古代
指不常见的自然现象的怪异之事。众多古籍记载大量的怪异之事、自然界的反常
现象，以作为改朝换代的预兆和根据。
可以说鬼魂（神）精怪完全囊括了我国古代神秘文化中的一切鬼怪精灵种类和他
们的行状活动。
孔子的鬼神观是什么呢？ 关于“鬼神”一词，若分开使用，则“鬼”为“人所归”，亦即“人死为鬼”;“神”则泛指神明，如孔子所云：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。”(国语·鲁语)可见山川有灵，守山川者可称为神，推而至于有“百神”之说。在《论语》中，“鬼”与“鬼神”并未严格区分，用以泛指包括祖先在内的的神明界。首先要肯定的是：孔子从未怀疑鬼神的存在。
孔子对大禹没有任何批评，而第一项理由就是禹“菲饮食而致孝乎鬼神”(泰伯)。在此，显然可见的是：鬼神是指祖先，并且孔子若是怀疑鬼神的存在，则这句话毫无意义可言。其次，孔子批评某些人是：“非其鬼而祭之，谄也”。这句话可以理解为：“是其鬼而祭之，非谄也”。在此并未怀疑鬼神的存在。至于“敬鬼神而远之”(雍也)一语，则是回答“樊迟问知”的，既然对鬼神要“敬”，又怎么会质疑其存在呢至于他回答子路的“未能事人，焉能事鬼”一语，更未涉及对鬼神的怀疑了。至于“子不语：怪、力、乱、神”(述而)一语，则是强调孔子不谈论这四项题材。他不谈论的，并不代表“不存在”的，而是代表不合常态或者不易作合理说明的。
关于孔子的'鬼神观，在《论语》之外倒是有些材料可以参考。《礼记·祭义》的一段记载最为完整。其文如下：“宰我曰，吾闻鬼神之名，而不知其所谓。子曰：‘气也者，神之盛也;魄者也，鬼之盛也;合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土;其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之蓄也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。’”由这段文字看来，人死为鬼，身躯归于野土，没有什么作用可言;但是，人还有某种“气”，在死后仍可显示某种作用，或者说，仍可使活人感应其“昭明”(光景)，“焄蒿”(气味)与“凄怆”(伤感)。这三种感应究竟是死者的神或气所产生的，还是活者的心灵能力所引发的，则并未说明。不过，重要的是，“合鬼与神，教之至也”依此可以推行教化，让百姓“畏服”，遵守某些行为规范，藉以安定人间秩序。
其次，在《中庸·十六章》直接连系鬼神的作用与祭祀的效应。其文如下：“子曰，鬼神之为德，其盛矣乎，视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之显，诚之不可揜，如此夫。”的确;鬼神无形无状，但是它所产生的作用却盛大无比，在万物中无所不在。人们在祭祀时，会感觉鬼神的临在。其目的则在提醒生者“神的来临，不可猜测，人怎能懈怠呢”然后，隐微的将会显扬，一如真诚的意念与力量是无法压制的。换言之，人若能够“诚”，则可以感通鬼神。不过，这依然没有谈到鬼神“在其自身”是何种情状。儒家本着“知之为知之，不知为不知，是知也”(为政)此一原则，显然不可能谈论人死之后灵魂是否获得公平报应的问题。
以上所述的鬼神观，可以代表孔子当时(亦即春秋时代)知识分子的一般观念，显示了合乎理性又兼顾人文主义的精神。然而，对孔子而言，这种一般观念并不足以充分说明人生的终极信念。理由很简单，就是：如果光是肯定人死为鬼，而无法肯定善恶的报应，那么人在世间有什么必要非要行善避恶不可呢因此，在祭祀鬼神之外，孔子特别明白表示：他只向“天”祷告。也正因此，若要询问孔子的信仰，则他所信的是天，是像位格神一般的天。
战国时代的鬼怪书主要有：
《归藏》
《黄帝说》（40篇）
《汲家琐语》
《穆天子传》
《山海经》（郭璞注）
《禹本纪》
《伊尹说》（27篇）
……
两汉时期的鬼怪书主要有：
《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）
《汉武故事》（班固著，存一卷）
《汉武内传》（班固著，存一卷）
《括地志》
《列仙传》
《神仙记》
《神异经》（东方朔著，一卷）
《十洲记》（东方朔著，一卷）
《蜀王本纪》
《徐偃王志》
《玄黄经》
《虞初周说》（943篇）
《异闻记》
……
六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：
《博物志》（张华著，400卷）
《集灵记》（颜之推著）
《旌异记》（侯白著）
《列异传》（魏文帝著，3卷）
《灵鬼志》（荀氏著）
《灵异记》
《冥祥记》（王琰著，10卷）
《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）
《神仙传》
《神异记》（王浮著）
《拾遗记》（王嘉著，10卷）
《述异记》（祖冲之著，2卷）
《搜神后记》（陶潜著，10卷）
《搜神记》（干宝著，20卷）
《续齐谐记》（吴均著，1卷）
《宣验记》（刘义庆著）
《研神记》
《异林》（陆氏著）
《异苑》（刘敬叔著，存10卷）
《幽明录》（刘义庆著，30卷）
《冤魂志》
《甄异传》（戴祚著）
《志怪》（祖台之著）
……
唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：
《博异志》
《补江总白猿传》（1卷）
《传奇》（裴铏著）
《独异志》
《古镜记》（王度著）
《河东记》
《集异记》
《秦梦记》（沈亚之著）
《湘中怨》（沈亚之著）
《续玄怪录》（李复言著，10卷）
《宣室志》
《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）
《异梦录》（沈亚之著）
《游仙窟》（张文成著，1卷）
《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）
《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷）
《枕中记》（沈既济著，1篇）
《周泰行记》（韦瓘著）
……
宋代的鬼怪故事主要有：
《太平广记》（344种，含鬼40卷）
《稽神录》（徐铉著，6卷150事）
《江淮异人录》（吴淑著，3卷）
《乘异记》（张君房著）
《括异志》（张师正著）
《洛中纪异》（秦再思著）
《幕府燕闲录》（毕仲询著）
《睽车志》（郭彖著，5卷）
《夷坚志》（洪迈著，420卷）
《唐太宗入冥记》
金元时期的鬼怪作品有：
《潮海新闻夷坚续志》
《诚斋杂记》
《续夷坚志》
《子不语》
……
“远离鬼神”是《论语》中的一句话，是孔子在樊迟求知识时的回答。樊迟，一个人，多次出现在《论语》中，求知求仁，可见这位同学也是一个很好学的人。但是他每次问孔子，得到的答案都不一样，很“孔子特色”。因为孔子总是根据不同的人、不同的情况、不同的事物给出最好的答案，所以要理解“敬鬼神”这句话，先从原文了解对话环境再去解释。
樊迟问道
樊迟问道。孔子说:“为人民服务的仁义，敬鬼神，可以说是人所共知。”问任曰:“仁者先难得，而后可称仁者也。”——《论语》
“知识”导致“智慧”。求知识不是求知识，是求智慧。樊迟问孔子:什么是真正的智慧？
什么是智慧可以包括很多方面。这一次，孔子的回答偏向政治。他说，“为人民利益服务，敬鬼神远，可谓知”。
服务就是服务，为人民服务就是领导。孔子的意思是，如果你是一个从政的官员，你应该为老百姓服务好，不要做上帝说的事情。你要“远离鬼神”。这就是政治的智慧。
樊迟
孔子为什么从“从政”的方向回答樊迟的问题？
樊迟，一个出身并不特别好的人，是一个在苦难中长大的孩子。孔子评论樊迟说:“小人好，徐帆也好。”小人物不是现在意义上的汉奸，而是生活在底层的人。
孔子教给像樊迟这样的人一些实用的原则。子曰:“学而优则仕。”如果樊迟将来从事他的职业，他应该怎么做？这是孔子的回答。
与某人保持惊人的距离
孔子信鬼神。“孔子不谈怪力之乱”并不意味着孔子不相信鬼神，但在教育上，他应该以君子正道为标准，不能崇拜鬼神，否则就会受到鬼神的制约。
同样，如果你从政，想为人民服务(或执政)，应该如何引导人民？很简单。要相信鬼神，你要对鬼神有尊重，但不能沉迷鬼神，不能迷信。
因为鬼神离我们太远了，所谓的人神各有各的方式，鬼神是天，但我们拿的是人性，“天道远，人性近”，鬼神的天道离我们很远。人性离我们很近，因为我们每个人都生活在人性中，你所经历的一切，比如做生意、从政、上学、结婚、社交是人性的一部分。
这才是领导引导人民的方式。鬼神离我们很远，我们保持尊重，但不能迷信。我们更应该做的是做好自己的工作。如果我们是农民，我们应该好好耕种土地。如果我们是皇帝，就要把国家治理好。
如果你能做到这一点，你将是一个明智的领导者。
鬼神
关于鬼神有很多解释。
在古代，那些大神是从人到神，人可以找到梯子与神沟通。姜子牙还能封神；后来，文学作品中人们创造的鬼神，如孙悟空、猪八戒，就是另一种；以及宗教带来的神灵。
对于普通人来说，鬼神只有三种:完全不信，相信存在，迷信。
在儒家孔子的情况下，要教给人民第二种:相信存在；杜绝第三种:迷信。
儒家对鬼神十分恭敬。为什么要牺牲祖先？因为古人认为，人死后，只有肉体死亡，灵魂依然存在，成为神或鬼。为什么祭祀是一种礼仪和祭祀，已经写进了儒家经典《礼记》？
儒家对鬼神的尊重体现在祭祀仪式上——“祭祀仪式有绰绰有余的尊重，但如果不够，就有绰绰有余的尊重。”这是把“信鬼神”限制在一个合理的范围内，反过来就是迷信。
因此，孔子对樊迟的回答是希望领导者在为人民服务或治理人民时，以合理的方式对待鬼神。
最后，请不要用今天的眼光去看古人的思想，否则，这个讨论就没有意义了。
本文2023-08-05 13:01:52发表“古籍资讯”栏目。
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