目录 1 拼音 2 英文参考 3 注解 附： 1 古籍中的经络生物电说 1 拼音

jīng luò shēng wù diàn shuō

2 英文参考

Theory of channel bioelectricity

3 注解

经络生物电说是经络实质假说之一。实验发现，器官活动增强时，相应经络原穴电位增高；器官摘除，或经络线路通过的地方组织破坏，则相应经络原穴电位降低，甚至达于零。创伤和骨折病例测定中的结果与上述现象一致。故认为经络是人体内电的通路，从组织器官发出的电流，依其强度和量，沿着特殊导电通路行走，纵横交叉，遍布全身。身体任何组织均可导电，故经络通路导电介质呈多样性。它与神经系统有密切联系，但并不等于神经系统。

古籍中的经络生物电说 《类经图翼》：[卷五经络（三）]诸部经络发明

头面部〕巅∶足太阳交巅。足厥阴与督脉会于巅。（俱经络二。）手少阳别于巅。（经络三。）足少阳之筋，交巅

《黄帝内经太素》：[卷第九·经脉之二]经脉皮部

曰善，见《素问》卷十五第五十六《皮部论》篇。自夫经络之见也至末，见《素问》卷十五第五十七《经络论》。

《黄帝素问直解》：[卷之五]皮部论第五十六篇

皮部，皮之十二部也。手足三阳三阴。十二经络之脉，皆在于皮，各有分部。故曰十二经络脉者，皮之部也。部有

《类经》：[八卷经络类]十六、五脏五六腑六

（灵枢本输篇）黄帝问于岐伯曰∶凡刺之道，必通十二经络之所终始，（谓如十二经脉之，（起止有序也。）络脉

《脉理求真》：[卷三]汪昂订十二经脉歌

目录 1 拼音 2 英文参考 3 注解 附： 1 古籍中的经络与周围神经系统相关说 1 拼音

jīng luò yǔ zhōu wéi shén jīng xì tǒng xiāng guān shuō

2 英文参考

Theory of correlation beeen channels and peripheral nervous system

3 注解

经络与周围神经系统相关说是经络实质假说之一。持说者指出：上部脊神经组成颈丛和臂丛，分布于上肢，在颈部和胸部与交感神经相接；下肢脊神经组成腰丛和骶丛，分布于下肢，在腰骶部与交感神经相接。经络穴位的作用即与此分布有关：手三阴经分布上肢的掌面，接近心肺，故主治胸部疾患；手三阳经分布于上肢背面，接近颈部脊神经及颈上交感神经节，又经颈内动脉（颈动脉丛）及脑神经与头部各器官相连，故主治头部疾患；足三阴经分布于下肢内侧，在腰骶部与交感神经相连，故主治腹部疾患；足三阳经分布下肢后外侧，在腰骶背部与脊神经及交感神经相连，上达背及头部，与头部神经相连，故主治头部及五官疾病。周围神经就是经络在外的物质基础，针刺作用原理即神经反射活动。针刺穴位时，有的刺到肌肉和肌腱的感受器或血管感受器，这是反射活动的感受器部分，传入神经有躯体神经和植物性神经。中枢神经部分有皮层的兴奋抑制过程，也有皮层下各级中枢的躯体内脏反射活动。穴位与内脏的反射性联系是在植物性神经参与下实现的。

古籍中的经络与周围神经系统相关说 《本草简要方》：[卷之一水部]冰

体健毒甚。战争力强。热度愈高。高热有摧残心脏扰乱神经之虞。临时用冰。势非得已。其实冰既不能助血。亦复

《医学衷中参西录》：[三、医论]82．论治偏枯者不可轻用补阳还五汤

风而以羌活、防风诸药发之，亦能助其血益上行，其弊与误用参者同也。盖此证虽有因兼受外感而得者，然必其

《医学衷中参西录》：[一、医方（九）治癫狂方]3．调气养神汤

之为主药∶柏子仁多含油质，故善养肝，兼能镇肝，又与龙骨、牡蛎之善于敛戢肝火肝气者同用，则肝火肝气自

《医学衷中参西录》：[一、医方（三十）治眼科方]5．清脑黄连膏

约二三十次。勿论左右眼患证，应须两鼻孔皆闻。目系神经连于脑，脑部因热生炎，病及神经，必生眼疾。彼服药

《医学衷中参西录》：[五、医案（十三）痫痉癫狂门]2．受风螈

经络的概念

经络是运行全身气血，联络脏腑肢节，沟通表里上下内外，调节体内各部分功能活动的通路。是人体特有的组织结构和联络系统。

经络，是经脉和络脉及其连属组织的总称。《医学入门·经穴起止》说：“经，径也。径直者为经，经之支脉旁出者为络。”即是说经，有路径的意思，是经络系统的纵行干线；络，有网络之意，是经脉的大小分支，纵横交错，网络全身，无处不至，并像网络一样相互联络。经脉大多循行于深部；络脉则循行于较浅的部位，有的络脉还显现于体表。正如《灵枢·经脉》所说：“经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见，……诸脉之浮而常见者，皆络脉也。”经络系统通过有规律的循行和错综复杂的联络交会，即把人体的五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮肉筋脉等组织器官联结成一个统一的有机整体，从而保证人体生命活动的正常进行。

　经络学说的形成

根据文献记载，当时已有经络系统的概念出现，如在长沙马王堆汉墓出土的医学书籍中，已有《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》，这是现在所能看到的最早的经脉学专著。但是，该书所载的十一条经脉，与现在的经络有所区别，它们彼此之间，是各不相干，互不联系的。而且尚未形成内属于脏腑的概念，且无络脉之记载。

《内经》总结了当时经络学说的成就，对于经络的名称、起止、交会、循行部位、经气流注次序，以及各经“是动”病、“所生病”的证候等，都作了详细的论述。同时还指出了经络内属于脏腑，外络于肢节，具有运行气血、沟通表里的作用。正是由于经络的相互衔接，在周身内外构成了网络周身的经络系统，从而使机体的脏腑组织器官在经络系统的联系中形成为统一的有机整体。《内经》对经络学说的形成和完整化奠定了理论基础，并成为以后历代医学研究和探讨经络学说的源泉。

稍后成书的《难经》在继承《内经》有关经络学说的理论基础上，补其未备，则对十二经脉、十五络脉及奇经八脉方面有所补充和发挥，特别是发展了奇经八脉理论，丰富了经络学说的内容，从而使经络学说更趋系统化和完整化。

晋代医家皇甫谧所著《针灸甲乙经》、元代医家滑伯仁所著《十四经发挥》，以及明代医家杨继洲所著《针灸大成》，不仅总结了当时的针灸学成就，而且对经络学说的发展及针灸临床病证的总结，具有重要的作用。

近年来，针刺麻醉的成功与推广，引起了世界医学界的极大兴趣与重视，尤其是对针麻原理及经络实质的研究，更是取得了可喜的成绩。事实说明，经络系统作为人体内客观存在的一种组织结构和联络途径，并具有一定的物质基础，此种观点已普遍地被人们所接受。

经脉是十二经脉、奇经八脉，以及附属于十二经脉的十二经别的统称，是经络系统中的主干，全身气血运行的主要通道。《灵枢·经脉》云：“经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见……诸脉之浮而常见者，皆络脉也。”《灵枢·脉度》云：“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。”就是说凡大而深的直行主干为经脉，凡小而浅的横行支脉为络脉。经脉分正经和奇经两大类，前者称十二（正）经脉，后者称奇经八脉。此外，经别也属于经脉的范畴。《黄帝内经灵枢·海论》：“夫十二经脉者，内属于府藏，外络于支节。”《黄帝内经灵枢·本藏》：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”

详见百科词条：经脉 [ 最后修订于2016/4/18 11:56:42 共272字 ] 以下结果自动匹配而成，不排除出现与主题不相关的内容，请自行区分。

经络是运行气血、联系脏腑和体表及全身各部的通道，是人体功能的调控系统。

昔日黄帝40余岁自感身体日渐衰退，自感大业未成的他不免忧虑，于是向上天祈求延寿之法，梦中一天神让他拜师广成之。于是，他师承广成子经半年修炼，打通了任瞥二脉，又炼9年，打通了十二正经和奇经八脉并有了透视功能，能观察到人体内的365穴。后来，他把这些秘密写进了《黄帝内经》里。之后的周文王、老子、八仙、孙思邈、陈抟、张三丰都深谙经

络、穴位之奥秘。

到了明朝李时珍，在撰写《本草纲目》时，曾反复参阅《灵枢》、《素问》，却始终无法明白四千年前的黄帝是怎么知道人体有这些经络和穴位的，厂后有一道士传给他小周天功，经半年修炼，一日忽大叫“我的任督二脉通了”。惊喜之余，他把自己的亲身体会写进了《本草纲目》，并说：“关于经络腧穴，唯反观内照者得查之！”

1960年代，北韩有一个名为金凤汉的科学家，宣称找到了经络，并将之命名为“凤汉管”，这个发现轰动了全球医学界，也引发了各国对经络研究的兴趣，日本随即组织了大批的科学家进行经络的研究，扬言在十五年内解开经络之谜。当然视中医为祖先遗产的中国也很紧张的组织了大批的科学家到北韩去实地学习，并加紧研究，深怕这个祖先遗产的谜由其它国家先解开来。接下来的几年，全球科学家不断要求北韩公布研究成果，北韩却始终拿不出具体的证据，最终金凤汉由于拿不出具体的证据而跳楼自杀，这件事就不了了之。

这件事使得从事这项研究的科学家们非常尴尬，许多人放弃了研究，更有偏激的人根本否定了经络的存在，经络成为谜信的一部份。一直到1970年，美国总统尼克松访问中国，中国政府在北京向美国代表团实体演示针刺麻醉下的开心手术，那种血淋淋的神奇场面，使得参观的美国专家们惊得目瞪口呆。但是此时的中国医界，分成了两派，一派人认为没有经络只有穴位，否则不能解释针刺麻醉的现象，另一派人还是坚持经络的存在，但是提不出具体的证据，这些讨论也就愈来愈低调。

1990年代初期，中国政府高层认为经络是中国的文化遗产，必需投入资源加以研究，可是当时主导科学研究工作的多数专家都反对，只有复旦大学的费伦教授（本书的指导教授）认为经络存在了几千年，虽然我们至今没有找到具体的证据，但是也有可能是我们过去使用的手段不对，或科技能力不足，今日科学进步了，也许有新的方法可以找到经络的证据。因此，力排众议，该项目以十三比一的投票比数差点被否决。由于反对的声浪太大，因此，这项研究仅拨了很少的经费，由费伦教授成立项目进行研究。

由于费教授是一个精于分子物理学的化学家，不是一个医生，因此对这项研究采取和过去的研究完全不同的方法。首先放弃传统上成立正式组织的方式，采用一种名为虚拟组织的新式组织，项目中没有全职的研究人员，完全视研究需要机动的调集上海各种相关科学家及设备，花了近十年时间，终于找到了几项经络存在的具体证据。

这个研究首先认为解剖学已经如此发达的今天，一定不会有任何未发现的线状或管状组织，因此，将寻找的目标放在经络附近的组织分析，由于现代生物分子学进步，可以使用的工具和方法远较二十年前进步得多，加上这个小组的成员不再以医界专家为主，而以化学家、物理学家、数学家等基本科学的专家为主，从物质最基本的规律做起，因此成功的机会特别大。

在这个研究之前，天津有一个小组在经络研究方面，曾经发现当针刺入穴位时，会使穴位周围产生大量的钙离子。那份报告并没有说明这些钙从那里来，从常识判断人体的钙主要在骨头中，但是骨头里的钙不可能在针刺的瞬间释放出来。因此，判断在人体的穴位附近应该存在着可以随时释放钙离子的钙库。找到这个钙库应该可以找到部份穴位的物质存在证据。

小组首先在活人身上对穴位进行三维定位，并在磁共振 (MRI) 设备下观察针刺时的实际落点。同时备用一条离体的人腿，同步进行解剖。中医的穴位依照不同的深度分为天、人、地三层，针灸时，到了每一层会有针感，患者会感觉到酸、胀、麻，而施术的医生则会有粘针的感觉，这个实验瞄准的是腿上胃经的地层。经过穴位定位进行解剖后，发现小腿上的胃经所有穴位的地层均停针于腓骨和胫骨之间的骨间膜上，这是一种结缔组织，以往对它的了解仅止于是人体组织之间的连结功能。

于是小组将该片骨间膜割下来，送到物理实验室，用质子加速器进行分析，发现有七种元素钙（Ca）、磷（P）、钾（K）、铁（Fe）、锌（Zn）、锰（Mn）、铬（Cr）等，在穴位和非穴位上的含量有40-200倍之间的明显差异，而一个穴位的直径约五至八毫米，所有这些富集的众多分子都只存在于骨间膜的表层，约一个微米的厚度。这是非常令人振奋的成果，是人类第一次发现经络存在的物质证据，从此没有人可以怀疑经络和穴位是虚无飘渺的了。

经络是怎样发现的？高等医药院校教材《针灸学》是样论述的：“经络学说是我国劳动人民通过长期的医疗实践，不断观察总结而逐步形成的”并进步指出，“经络学说的形成，可能通过以下途径①‘针感’等传导的观察；②腧穴疗效的总结；③体表病理现象的推理；④解剖、生理知识的启发”。我们将上述观点用简单的语言描述一下就是经络的发现是因首先发现了许许多零散在身体的点（穴位），然后将这些零零碎碎的点（穴位）串起来就形成了今天所谓的“经络”了。这思维其实就是用西方人还原论思维看中医理论的具体体现，以上观点存在着许多难以自圆其说的问题。

中国是世界文明古国之一，而与之同时代的古希腊、古埃及等古代文明国家，那里的劳动人民同样也在同疾病进行着斗争，但是为什么经络系统独在中国古人那里得以发现，难道只是中国人比他们运气好吗？二是以“针感”等传导的观察、腧穴疗效的总结、体表病理现象的推理这种以点到线发现经络的观点如果有“可能”成立的话，那是需要经过漫长的时间以及量人力、物力和有关这一过程记载的，但是中国古籍文献并不支持以点到线的经络起源说，也就是说并没有发现大量零散记载穴位的医书，然后再在这些零散穴位医籍的基础上形成完整经络这样的历史过程的记录。三是以解剖、生理知识启发找到了经络的观点更是让人“捧腹大笑”。试想一下，别说两千多年中国古人的那点简单的解剖知识，即使是现代西医解剖及科技如此发达的今天，都还没有人能从解剖开来的人体找到所谓“经络实质”，而两千多年前的中国古人却能通过这种偶然而零散的效应，逐进行以点到点的连结而成为现在的经络系统，用当时原始的工具，要完成这样的创举，而采用以上的观点和方法来实现，确实让人难以信服。

20世纪70年代发现的马王堆古墓帛写医书《阴阳十一脉灸经》、《足臂十一脉灸经》中的很大一部分是构成《内经》一些篇章（尤其是经脉）的祖本，但是这两本书中只有经络循行的描述，而没有腧穴的记载。这表明经络并不像现代教科书上推理的那样，即经络是从点到线被发现的。

其实“点→线”的经络起源说本身就有错误的推论意识在先的可能，因为这种解释实际上受了西方哲学中关于科学的发展是知识逐渐积累的过程的观点影响。认为由少到多、由小到大、由零散到系统的知识积累过程才是惟一的认识世界的模式。这种观点近代受到“科学革命观”的挑战，后者认为，理论的发展不是连续的，而是间断的；不是积累性的，而是否定性的；不是渐进的，而是革命的。也就是说，一种新理论的发现，不一定或不仅仅是现有知识的量的增添，更重要的是在新层次上的质的改变。

如果说经络不是“点→线”被中国古人发现并形成的，那么人体经络循行路线的认识是从何而来的呢？可不可能是古人通过一种与现代思维方式不同的、尚未被现在人们普遍认识的另一种思维方式来认识的呢？这是个很令人寻味的事情。虽然现代中外科学家消耗了不少的人力、财力和几十年的时间进行经络的基础研究，但至今未能把二三千年前的中医经络搞明白，而在中国古代，那是个没有今天这样多先进设备和条件的时代，那时的人们是怎样认识和发现了连现代如此发达的科学技术都无法证明和找到其实质的经络呢？是否除了一种外求的认识方法外，还有一种内求或称之为“内景返观”的认识方法？经络可不可能通过“内景返观”的方法得以发现呢？

“内景返观”一词，出自明代著名医药学家李时珍所著的《奇经八脉考》一书中，他说：“内景隧道，唯返观者能照察之。”意思是说，脏腑内景和经络隧道，只有通过某种修炼的人，才能内视（返观）体察认识到。《素问·上古天真论》认为“真人”能“把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。“至人”能“去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外”。晋代医学兼道家葛洪在其代表作《抱朴子·内篇》中也提及内视，曰：“反听而后所闻彻，内视而后见无朕。”（王明：《抱朴子内篇校释》）但是要想谈清楚这个问题并且使人信服，恐怕还得从经络形成时代的道家认识论谈起。

中国古代哲学家老子早就认为人认识客观世界有两种思维模式，一种是“为学”即外求的方式，它是建立外界世界的抽象概念，然后用一些公式、推论来使概念之间发生联系，来推测并认识人们所要认识的客观世界，这也是西方人认识世界的主要方式。另一种是“闻道”即内求的方式，不是建立在形成概念并在概念之间进行推理的基础上，而是通过一种东方人所特有的修炼方式而实现的。我们可以把“为学”和外求的方法称之为理性的方法，“闻道”或内求的方法称之为非理性的方法或直觉方法。这是中国（东方）与西方的认知方法最明显的不同。

以老子为代表的直觉主义者认为，人若常处在有欲的状态，便只能通过感官接受到鲜明昭著的事物之信息，也可说此时是通过理性意识来认识事物。而人若常处在无欲状态，“玄览”（即后来医学认为的经络系统）便可接受到深远莫测的“常道”之信息，也可以说是通过潜在意识和非理性意识来认识事物。由此可见，感官和“玄览”都是接受信息的渠道或称之为信息接收器。所不同的是，感官只能接收到来自外界的信息，而“玄览”则不仅能接受外界的（微弱）信息，同时还能接收来自体内的信息。

如何充分发挥“玄览”的职能，老子认为应该进行“致虚极，守静笃”、“专气致柔”的修炼。修炼的一个重要特征，就是排除杂念，收视返听，使内心和大脑保持一种虚明的状态，这种虚明的状态可使“玄览”接收到更多的，平常不易被人感知的来自体内的信息。美国某大学建立了一个完全隔音的实验室，任何人进入此室后，不一会儿就能清楚地听到自身各种机能活动发出的特有声响，并明显地感觉到许多平时根本无法察觉的机能活动，如血管中血液的运行等。这时的实验对象并不一定处于“修炼功能状态”，只是由于外界环境的绝对安静，试验对象处于被动入静状态，从而使平常掩盖了的、人自身较强的自我感知能力部分地显现出来。这同主动入静的修炼状态有类似之处。

现代脑电图测试表明，修炼入静之时，人的大脑并不处于一种抑制状态，而是呈现出一种更加有序的活动状态。澳大利亚著名神经生物理学家，诺贝尔医学奖获得者约翰·艾克尔斯，近年来致力研究人脑和精神活动。他认为人脑的精神细胞学物质实体构成第一世界；人的自觉精神——思维活动是第二世界，后者定位于联络脑的微型组件（即大脑皮质柱状物），当它对精神世界开放时，就产生了思维活动。他说：“允许这种联络以两种作用方式发生，如果我们把这种类比伸展得很远，我们就可以用这样一种方式把这种微型组件比做无线电发报机和接收机，它所起的作用，不仅是发报给自觉精神，而且也接收自觉精神”。根据这一假设，既然大脑微型组件的功能类同于发放和接收机，那么，修炼状态时处于高度有序状态的大脑微型组件，“功率”和“灵敏度”都将显著增高，此时能接受和影响体内的信息，并获得相应的知识，也应该是比较可以理解的。

当人通过修炼而处于一种虚明状态时，人体的“玄览”便处于一种开放状态。现代有人用诱导入静法，可使常人变为经络敏感人，成功率达88%。而修炼有素者不仅仅是使内心或大脑处于一种虚明状态，而且还要配合意念、呼吸等方法，即《老子》所说：“虚其心，实其腹”，则气“绵绵若存，用之不勤（尽）”。“虚其心”即是大脑处于虚明状态，“实其腹”即是通过意念、呼吸的配合，使真气聚集于腹部（丹田）。经过一段时间的修炼，气在丹田聚集充足后，真气便会在其开放了的通道（即经络）中运行。历代许多古籍书中记载着修炼者进入“虚明”状态时能清晰地体察到自己的“内气”的运行情况，沿任督两经环行，称为“小周天”；连十二经脉环行，称为“大周天”。近几十年来中国国内对一些人的诱导资料结果表明，被诱导为“经络敏感人”后他们能明显地自我感知循着经络的各种异样感觉变化，尽管他们中的大多人没有中医学和经络学知识，也未经提示，但他们根据异样感觉所描绘出的线路，却与经络理论中的记载基本一致。这些理论和事实提醒人们，关于经络的认识和发现，很有可能主要是通过中国人独有的直觉思维及“内景返观”的方法获得的。

中国科技大学校长、中国科学院院士朱清时指出：“我认为用复杂性科学的观点来看中医的经络和气是非常合适的。经络和气的问题在20世纪已经开始研究了，但是由于科学的局限性，复杂性科学发展也没有认识到上述的几个要点，所以大家都在努力找经络在什么位置，经络的实体是什么，气是什么东西，实际上这个方向是错误的，大量的实践证明是不成功的，很可能并没有直接对应于经络和气的物质。西方解剖学与中医最大的差别就在于此。解剖学发现不了经络和气，气实际上是大量细胞和器官相互配合和集体组装形成的一种态势。”

总之，“内景返观”及道家内求法在中医学中应用而逐渐成为中医学独特的认识方法论之一，它为中医学提供了许多独特的知识。充分发挥、利用和研究这一独特的认知方法，使它重返科学舞台，更好地认识自我和自然，对研究经络学说和发展中医学无疑都将起着深远的影响。

目录 1 拼音 2 英文参考 3 注解 附： 1 古籍中的经络特殊结构说 1 拼音

jīng luò tè shū jié gòu shuō

2 英文参考

Theory of special structure of channel

3 注解

经络特殊结构说是经络实质假说之一。认为经络是特殊的结构系统。朝鲜金风汉在《关于经络实态的研究》一文中，报告他发现了经络的实态：经穴是与周围组织有明确区别的硬度较软的卵圆形结构物，它存在于表皮下及其他各种组织上，它的周围有许多毛细血管所包绕。此结构物的大小和形态各自不同。有的经穴有几个这种结构物集合而成。经脉则由细管状结构物的捆束而形成；它的断面为圆形或卵圆形。经脉的直径为20μm～50μm左有，它的壁面由一层很薄的膜所形成。其内容不包含血球及其他有形成分。经脉中的每一个管状物，个个都是被结缔组织包起来的，并且经脉本身也被结缔组织包裹着，经脉和各个经穴被许多经脉管状物联结著。经脉的各段各节的管状结构物，几乎都一般粗。经脉虽软，但却给人以内容充实的触感，经脉上分布著的毛细血管比起其它各种组织上的血管丰富。管状结构物中完全没有许旺（Schwann）氏细胞。一般来说，其直径比神经轴索粗一些，其它各种形态学上的性质也与神经不相同，这种管状结构物，在其分布状态和组织学上的性质也与淋巴管有所区别，而且它还不进入区域淋巴结，同时在区域淋巴结的近位或远位上的管状结构物中观察不到淋巴球。该结构至今尚未见到国内外其他学者所证实。

古籍中的经络特殊结构说 《类经图翼》：[卷五经络（三）]诸部经络发明

头面部〕巅∶足太阳交巅。足厥阴与督脉会于巅。（俱经络二。）手少阳别于巅。（经络三。）足少阳之筋，交巅

《黄帝内经太素》：[卷第九·经脉之二]经脉皮部

》卷二第一下篇。黄帝问岐伯曰∶余闻皮有分部，（前说十五大络，循其行处以求其病。次说皮部十二络之以十

《黄帝素问直解》：[卷之五]皮部论第五十六篇

皮部，皮之十二部也。手足三阳三阴。十二经络之脉，皆在于皮，各有分部。故曰十二经络脉者，皮之部也。部有

《类经》：[八卷经络类]十六、五脏五六腑六

（灵枢本输篇）黄帝问于岐伯曰∶凡刺之道，必通十二经络之所终始，（谓如十二经脉之，（起止有序也。）络脉

《脉理求真》：[卷三]汪昂订十二经脉歌