在5200年以前，出现的楔形文字。

考古学证据表明，在公元前5000年至公元前4000年间，美索不达米亚的两河三角洲居住的人群被称为苏美尔人。他们的文化构成了那个地区所有后续文明发展的基础。苏美尔人留给后世最重要的遗产是他们的记录体系，这种体系从仅仅是象形符号的领域迅速流通开来。可称之为文字的已知最早的例子，出现在埃雷克的伊南那神庙的泥板上。这些泥板上雕刻了据猜测是数字的记号和物体，诸如动物的头颅、鸟、鱼、植物、家用器具和人体器官的图画（见图1)。因此，可以确信，在苏美尔如同在埃及那样，文字起源于图画并由此发展起来。在这两个国家，人们已经发现如何运用图画表示读音和物体。一旦达到这一点，文字就开始了。

来自埃雷克的刻有象形符号的泥板，可能是神庙记账告示。约公元前3500年。

PS:引起文字发明的动机是经济上的。到公元前第四千年中期，低地美索不达米亚人已经跨越了新石器时代的蛮荒。苏美尔地区和邻近的阿卡德地区已经分成了许多小城邦。每个城邦都包含一个或多个拥有大量僧侣的神庙。城邦之神被认为是全部城邦土地的所有者。由于是以农产品来支付神庙的费用的，于是产生了对记账体系和记录应收费用与应付费用的需求。一般公认，在来自埃雷克、杰姆德特纳斯尔以及其他苏美尔城邦的早期泥板上，关于神庙收入的记录是由僧侣记录和保存的。一个刻有牛头、谷穗、鱼的图案和可能是数字的环形印记的泥板，可能就是个人或村落交给神庙多少牛头、谷穗和鱼的记录。在另一个类似的泥板中心有个洞，可能是已付账的记录，换句话说就是收据。

我们认为，这些泥板代表着文字的真正开端。它们的目的显然是记录。那些来自埃雷克、储存在神庙存档中的泥板，是用于交流经济信息的。这些早期泥板上的记号是复合的，显示出表达动词观念或行为的最初尝试。例如，人的头和嘴的图画与面包或食品的图画相结合，表达了吃的动作。这类复合的记号也有一些可能表示专有名称。如果是这样，我们就把它们作为使用象形记号表示声音的开始。

现在一般称为字符的早期象形文字自身，显然不能使记录（即以可见的形式表示清晰的论述）思想活动的发达体系的基本功能完善起来。例如，尝试书写“这是国王的房子”这一简单的句子时，将“国王”和“房子”的图形符号并置不能明确地表达意义。可能有多种方式来阅读它，如“国王去一栋房子”或“房子是给国王的”等。苏美尔和埃及的书写历史都表明，这两个国家是沿不同途径寻求这一难题的解决方法的。

第一种方法是，增加图形记号的细节，换句话说就是使图形担任更多的工作。因此，在埃及的象形文字体系中，以许多不同的方式使用“人”这一基本图形。由加德纳爵士（Sir Alan Gardiner）搜集整理的埃及字符表中，至少有53种表示不同状态和活动下的人的符号。然而，苏美尔记录者又运用了另一种方式。他们用一种叫“估努线”（gunu-lines）来标识图形记号；这些记号表示对其本意的某些修正。因此，在人头图形的下巴位置上划线就表示只提及嘴，从而表示“头”的记号SAG就转变为表示“嘴”的记号KA。这种趋势极大地增加了所使用的图形记号的数量。加德纳的记号表包含732个记号，体现了这个中王国时期埃及人的惯用法，而来自苏美尔埃雷克的早期文件中使用的记号数，估计约有2000个。除了它的繁琐的特征外，这种体系的最大局限性是，不论如何增加细节的数量，它们既不能用图形记号表示所有可能的引申意义，也不能成功地用一个句子表示出字与字之间的所有关系。

参考文献：牛津版《技术史》牛津大学出版社

特点：

1、纸色苍润，质地坚良，洁白厚实。笺则古香古色，柔韧而极薄，防霉防蛀。

2、墨色香淡，纸上墨色青纯，笺上墨色光泽如漆，虽水润而绝无漂迹。

3、字势生动，字画刻写古雅苍劲，宋刻字体有肥瘦两种。

4、早期宋版大多为白口，墨栏单边，其后双边渐多，分四周双边和左右双边。版心上记载字数、书名、卷第、刊工姓名，书名通常在鱼尾下。行宽字疏，行格多用乌丝栏，行字不等。

5、书中文字大多避皇帝讳，尤其是内府和官府。

“四大古书”是古代的文集，指《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四部古籍。

《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

《诗经》

是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《庄子》

《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。

《楚辞》

楚辞是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。“楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。

扩展资料：

《诗经》创作背景

周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。

西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制。

正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”

西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。

-四大古籍

-诗经 （中国最早诗歌总集）

国最早的书籍是:三坟,五典,八索,九丘

这些书籍都是昆仑文明消失之后首批出现的历史记录

三坟:估计就是对昆仑文明的昆仑金字塔的记录坟,古义是高地的意思

五典:是叙述的是原始公社的简单的生活制度典就是道理,常理,原则的意思

八索:有人指的就是八卦可能没有错它是易经的原型索的意思在古代指粗绳古人有结绳记事的习惯昆仑字的演化到甲骨文的产生,可能就是在八索的基础上产生的它大概就是一种卜筮之书

九丘:有人指九洲也有人指被灭亡的九个国家大概就是被洪水毁灭的九个发达的石器文明

河图,洛书:是以上书籍之后产生的他记录古代的数学和图形之类的东西

根据昆仑文明的历史变迁,后人得出结论天,的存在,中国人的循环观念天下神器,不可为也祖先崇拜等等