风水学说于我国基础源于黄帝时代

再源远流长

经历代兼容并蓄而成

故并非创于一时一地或一人 《葬书》云：「气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。」风水，古称堪舆，堪者，天道也，舆者，地道也，堪舆者，即天文地理之学也。　风水，是古人在择地建造居所之时，对各种条件，如气候、地质、地形、环境、景观等因素的综合判断，以及建筑当中的种种禁忌的总称。　此种学说起源于黄帝时代，至商朝时，在甲骨文中已有大量关于建筑的卜辞，如作邑、宗庙、作宫室等，都是古人对选择居所而进行「卜居」或「卜地」的动作，当时已运用于皇宫建筑之上。　原始风水学说，是把阴宅与阳宅看成一体的。　到了春秋战国时期，古代天文学与地理学有了长足的进步，思想学术特别活跃，著作有《考工记》、《管子》、《周礼》等，学术气氛浓厚，阴阳、五行、八卦、气运诸学说方兴未艾，开始总结建筑经验与选址理论，为后世风水理论奠定了发展的基础。　汉代以后，以阴阳五行学说为基础的观念形成五行阴阳，四方、天干地支等概念。而各种术数如卜筮、星占、相术、仙术等盛行一时，使风水学理论趋于成熟。当时的重要要著作有郭璞的《葬经》，南北朝王征的《黄帝宅经》，唐朝杨筠松的《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊经》，均对后世发生极大的影响。　到了唐朝以后，葬地选择越来越受重视，不论阴宅阳居，对山川形势，宅墓方位、坐向等已非常讲究。宋元开始，己对太极与阴阳八卦图和理论阐释，罗经此时亦被广泛运用。　明清时期风水理论的运用几达顶峰，当时的重要堪舆学著作，如《地理正宗》，徐善继与徐善述的《地理人子须知》，蒋大鸿补撰《地理辨正》，叶九升的《地理大成》等。风水学说中对择宅与选墓的理论，到了此时期经已分为两个不同的系统，虽然其中仍然有许多共通的相关性。　风水学是中国传统文化的一门深奥学科，集天文、地理、环境、建筑、园林、预测、统计集成学于一体。经五千年岁月的检验、求证、实践、应用，有它的一整套规律和理论，历代列为方术和方技。　风水学重视「生气」，视「生气」为生命（旺）之气，即阴阳交感能生万物之气，亦可称其为构成生命的要素，其在地上的一切皆本源于天且阴阳之气在「地中」可展现「地气」的特质，此生命之气可从有机生命体演替现象中发现。《葬经》从丧葬角度提出「风水」的概念。它认为埋葬死者应该选择有生气的地穴，才能使之再生。同时，风水同时也提到「气」的概念。气是万物之源，有聚有散，有行有止，聚则成行，散则化体。大自然中运行之气因风与水的激荡与调和关系而凝于地穴，通过地形查看，认识风与水的特有关系，选择地形，这就是「风水」。风水展现之地气，视为生命之气，可以从有机生命体演替现象中发现。所谓「大地」为万物化生最明显《葬书》里：「夫土者气之体也，有土斯有气。」「五气行地中，发而生乎晚物。」「经曰：『土形气行，物因以生。』」说明了气依附土的存在，运行于中发挥而生万物，故大地亦可称为万物之母。《易经》坤卦篆辞：「至哉坤元，万物资生，乃顺承天。」此意说明转化成「有土斯有财」的观念。　　风水大致可分为两个派别：一是形势（峦头）派，另一个是理气派。前者着重于山川大地的形势与环境的选择：主要有形势派、形象派、形法派。后者偏重于方位座向与阴阳五行的应用：主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。其中又分有侧重阴宅与阳宅之别。此种学说的理论是建立于古代中国人对「气」的概念上。古人认为整个宇宙是由「气」生成，天地未形成之前是一个「无」，天地乃由「无」中之元气生成，轻的气上升为天，浊的气下降为地，这轻与浊的气就是阴阳二气。而传统风水的看法，都是以此种阴阳二气所讲的「聚气」原理推演而来的。 古云：「不知峦头者，不可与言理气；不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，尽头功夫理气自合；精于理气者，尽头功夫峦头自见。」　风水可分阴宅和阳宅，阴宅与阳宅原理相同，祸福与影响力也同样重要，分别只在效应之快慢。阴宅主静，而效应较慢而长远，阳宅主动，效应较快及短。阴宅对人的影响是间接、绵远及缓慢的，阳宅对人的影响那么直接迅速和见效快捷。故此现代人较重视阳宅风水，而较少留意阴宅风水。　风水学说流传了数千年，到今天还没有一套完整统一的学理，由于它的学理过于深奥，早期的风水是以口授的方式授徒，而古今房屋结构变化甚大，故有些传统的风水理论有的已失传，有的已经与时代脱节，不合时宜了。　但风水并不是万能的，要不然所有有真材实学的风水堪舆师都变成世界巨富了。风水应用于最关键之处，仅能锦上添花，或雪中送炭，极难能起死回生的。好的风水，仅提供一个良好的环境，如果不努力，一样白白浪费了大好风水。

参考: fushantang/1007/g1000

真系几好，好过另一个维基抄作．

风水，是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水一词早见于晋朝郭璞：「乘风则散，界水则止」。也叫堪舆之术。风水乃五术的一门，其基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙的万事万物。风水也叫地相，地相就是古时的《堪舆术》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。 风水的历史 风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。 笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。 这是诗经里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。 这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。 在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。 发展到现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的「求吉」心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。 欲详细了解风水的历史，可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》，专论风水历史。 风水的理论背景 风水的理论主要建基于中国传统的天地阴阳玄学系统。风水作为中国玄学系统的一部份，在其漫长的历史活动中，亦深受社会诸学问、诸因素的影响。影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作，儒家经典著作)，儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。 天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦」。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。 简单来说，风水理论主要是以玄学的阴阳消长理论，配合天（宇宙、太阳等）与地（地球、地理环境）及人（人之居所、所卜葬之地）与时（天地之元运盛衰、万物之生老病死），探讨各种克应，祈求最后达致最理想效果的一门玄学术数。 古代风水研究者 黄石公 郭璞 僧一行(唐一行) 杨筠松(杨救贫) 曾文辿(曾文迪) 赖文俊(赖布衣) 蒋大鸿(蒋平阶) 姜垚 章仲山 沈竹礽(沈绍勋) 古代风水文献 《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 《玉髓真经》张子微著 《地理铁案》宋　司马头陀著 《地理金水两案》宋　司马头陀著 《理气心印》宋　吴景銮著 《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原真》孔闻星 《地理五诀》赵九峰 《地理辨正》 《地学仁孝必读》周梅梁编著 《地理冰海》 《玄空本义》谈养吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》 外部链接 福山堂 阴宅风水大揭秘 - 马来西亚易经网 白鹤鸣风水玄学硏究院 椗光堂风水学会 风水命理网 鱼缸与风水(英) 罗盘东定 天机易学论坛 陈永林风水相学硏究院 简易风水指南（英） 风水哲学 Feng Shui Philosophy 目录[隐藏] 1 风水名称由来 2 风水的历史 3 风水的理论背景 4 风水探讨范畴 41 阳宅风水 42 阴宅风水 5 风水流派 51 形势派的原理 52 理气派（又称屋宅派或三元理气派） 6 风水用语 7 有关风水的讨论 71 风水是不是科学 72 中国士人对待风水的态度 8 风水相关人物 81 古代风水研究者 82 当代风水研究者 9 风水文献 91 古代风水文献 92 现代风水研究文献 10 相关条目 11 外部链接

参考:

风水，是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科，是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说，关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。

风水是不是科学

即使是支持者也认为，风水不是科学，不可以用科学定义与界定。他们认为，风水是中华文化的组成部分，是中国哲学在环境上的反映与体现，风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。

而反对者则认为，风水只是一种信仰，它声称环境的选择会对命运发生影响，这是一种迷信，其理据与现代科学格格不入。它所持有的预测未来的理据因为没有科学依据，被认为是一种伪科学。

香港的电视台播映玄学性节目时，都会有声明指出节目内容不是精密科学，只供参考之用。

现代社会中的风水

在现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。

风水的各种名称

堪舆者，是为风水者也。风水者，其大家郭璞如是定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。

青乌，风水的别称，也称“青乌术”，典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰）“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”青乌子是人名，黄帝时掌管地理的官，故风水最初也称“青乌”，是与地理有关的学问。

青鸟是风水的另一种称谓，中国神话里有大量关于青鸟的传说，如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏，司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官；说明风水是与天文有关的事。

青囊也是风水的一种别称。

风水理论

趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问、诸因素的影响，影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作，儒家经典著作)，儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。

天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。

风水的历史

风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。

笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。

这是诗经里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。

这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。

欲详细了解风水的历史，可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》，专论风水历史。

阳宅风水

以生人居住所或办公厅舍为目标的风水选择，除了房舍之外，需一并留意的选择要件包括屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、办公座位等等。

阴宅风水

以去世亲人埋葬地点为目标的风水选择，一般选择要件包括山脉走向（来龙）、水流向、穴位、埋棺深浅等等。

风水流派

中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”，中国风水在漫长的岁月中形成许多派别，传至后世分为两大派理论，彼此并不相悖。

一是形势派：着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；

一是理气派：注重于建筑的方位朝向和布居，理气派主要理论来自易经与天文学，“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元九运法”。它将天地人时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋以起造或迁入年立命，依照三元九运选择房屋最佳定位以及屋内动线。理气派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感应天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。

理气派因理论分歧，传至唐宋之后逐渐分为数个派别，如：三合派、九星派、玄空派等等。

历史上有名的风水家都是同时精通形势与理气两派理论。

风水术语

风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等，其他用语则有路冲、穿心、断梁、龙脉等等。

风水禁忌、压胜与解除

风水常见禁忌：一讳西益宅；二讳太岁。

压胜：风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取的一种巫术。

解除：是风水活动中的一种祭祀活动。

中国士人对待风水的态度

骑墙派、反对派、支持派

欲详细了解中国士人对待风水的态度，可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文。

当代华人研究风水名人

以下是学院派研究人员：

天津大学建筑系王其享教授； 同济大学建筑系刘盛璜教授； 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授； 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授； 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等

以下是民间风水研究名人：

钟义明、慧源大师、白鹤易人、蔡伯励、苏民峰、麦玲玲、李丞责、杨天命等

古代风水文献

《葬书》

《撼龙经》

《疑龙经》

《天玉经》

《青囊序》

《青囊奥语》

《都天宝照经》

《重校正地理新书》

《玉髓真经》张子微著

《地理铁案》宋 司马头陀著

《地理金水两案》宋 司马头陀著

《理气心印》宋 吴景銮著

《拨砂经》

《杨公开门放水经》

《玄空秘旨》目讲禅师

《地理原真》

《地理辨正》

《地学仁孝必读》

《地理冰海》

《玉函通秘》

《地理辨正揭隐》

《阳宅十书》

《阳宅大全》

《八宅明镜》

《阳宅地理风水全集》

等

现代风水研究文献

《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社

王其享《风水理论研究》天津大学出版社

汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社

蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社

何晓昕《风水探源》东南大学出版社

程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社

钟义明 《玄空星相地理学》台湾武陵出版社

《地理人子须知》。

《地理人子须知》一书，为徐善继、徐善述两位兄弟所写，是一部具体阐述风水理论和风水应用的十分权威的名著。

自此书现世后，形峦家无不推荐，学习龙穴形峦者，没有不看此书的，此书全面详尽的将龙砂穴水悉数论述；不只是摘抄前人成粜，更将自我的思考、心得、经验和盘托出，坦诚不藏私。

市场调查是店开设前的首要工作，是全面把握经营方向的基础。开店前的市场调查内容主要包括以下方面：\x0d\(1)全面调查开店的可能性。主要内容包括：本地区的市场特性，本地区的消费特征。应侧重调查开店预定营业额的估算及决定商店规模的参考因素。\x0d\(2)深入研究该地区消费者的生活形态。主要内容应包括：深入分析消费者生活形;设定商店格调的基础资料，该资料在商品与整体营业的决定中可作为参考。调查主要应侧重在商店结构、价格、与促销方法等方面。\x0d\(3)相关结构的调查。其主要内容包括生活结构、都市结构、零售业结构。生活结构的调查，重点在于经营辐射区内人口结构、家庭结构、收入结构、消费水平、购买行为。都市结构的调查，重点在于经营辐射区内的交通、繁华地段、各项都市技能的调查以及都市未来发展规划的预测。零售业结构的调查，重点在于经营辐射区居民购买动向、行业构成、商店构成以及大商店的销售动向。这三种结构的调查是关系市场调查能否成功的关键因素，因此应作为重点对象。\x0d\值得注意的是，经营辐射区内消费能力、购买水平、及竞争商店的营业状况都会在市场调查的资料得到体现。这样就能以此为依据，制定商店整体经营策略、经营利润计划、设备配备计划，融资计划等各种规划。\x0d\\x0d\市场调查的要点\x0d\进行市场调查资料的收集、整理、分析和评估时，应格外注意以下两点：\x0d\(1)既要对该地区的过去、现在的情况加以了解，还要对该地区的未来的趋势和发展加以考虑。\x0d\(2)进行分析比较时，与类似的某一成功的选址进行比较，以便能作为在该地区开店研究的依据。\x0d\\x0d\对店铺所处商圈内的竞争对手状况进行调查，包括现有竞争对手和潜在竞争对手。其主要包括：\x0d\1、竞争店的卖场构成\x0d\这一步的调查主要是为了给新店铺卖场构成提供参考。调查对象是新新店预定地商圈内竞争店铺的主要卖场及特色卖场。在调查中应重点调查卖场使用面积、卖场的设计、竞争店的销售体制。\x0d\2、竞争店的商品构成\x0d\对竞争店的商品构成进行调查，可作为新店铺划分商品类别的重要参考。对商品构成的调查着重于对主要商品进行深入的调查。此项调查经常针对主要商品，由销售人员、采购人员与促销人员同时进行，着重于商品量的调查。\x0d\3、竞争店的价格线\x0d\竞争店的价格线调查是指对常备商品的价格线进行调查，以些作为新店铺定价策略参考。此项调查是在竞争店卖场，对一定营业额或毛利额以上的商品进行调查。\x0d\通常是由采购人员与销售人员针对竞争店陈列商品的价格、数量进行调查，尤其更为必要的是年节繁忙期间的种种调查。\x0d\4、竞争店的出入客数\x0d\对竞争店出入被客数的调查可作为新店铺营业体制的重要参考。\x0d\其调查对象以出入竞争店15岁以上的男女为重点。可以采用与顾客流动调查并竿的方法，调查竞争店不同时间、日期的出入店客数，尤其关注特殊日期或各楼层流动量的调理。