外星人之谜是当今世界的热门话题。有关外星人光临地球的奇闻异谈在科幻作品和报刊中屡见不鲜。有趣的是，我国古代对此也有记载。

贺兰山岩画

最早的外星人出现在7000年前的贺兰山岩画中。在那些记载氏族公社生活的画面上，可以看到头戴园形头盔、身穿密封宇航服的人，与现代宇航员的形象极其相似。最令人惊叹的是贺兰山南端、宁夏冲沟东的一幅岩画。画面左上方有两个旋转的飞碟，飞碟开口处，一个身穿“宇航服”的人正飘然而下，地面上的动物和人群在惊恐地跑散。这可能是外星人在贺兰山一带出现时的生动写照。

据《拾遗记》载：4000年前尧帝时代，一巨大的船形飞行物飘浮在西海上空。船体亮光闪烁，缓缓飘移。船上的人戴冠，全身长满白色的羽毛，无翅而能在高空翱翔。

东晋干宝的《搜神记》中，还记载着一件与火星人接触的故事。在三国时期的吴国，一群玩耍的小孩子中出现一个长相怪异的孩子，地身高4尺，身穿蓝衣，两眼闪着锐利的光芒。

孩子们因从来没有见过他，纷纷围上来问长问短。蓝衣孩子说：“我不是地球的人，而是一个火星人。看你们玩得开心，所以下来看看你们。”还说：“三国鼎立的局面不会太长久，将来天下要归司马氏。”孩子们听了到这一消息都吓坏了，一个孩子飞快地去报告大人。当大人赶来时，火星人说声“再见”，立即缩身跳到空中。大家抬头看时，只见一块白色的绢布拖着长长的带子，正疾速地向高空飞去。当时谁也不敢将此事张杨出去。此后过了4年，蜀亡。又过了17年，吴国也灭亡了。三国分裂混战的局面结束，由司马氏统一了中国。这正应了火星人的预言。不管上述记载是否客观，古人可能曾经见过一些异于地球人的人。

《宋史五行志》记载，宋乾道六年，西安官塘出现了一人鸡首人身的怪物，高约丈余，大白天从高空中降落下来，在田野上行走，还试图与人交谈。有关专家认为，这可能是个戴着鸡形头盔的外星人。

《五行志》还记载有清康熙十二年三月发生的一件追捕外星人的事。当时有人看到一个黑面人在空中飞驰，身上红光闪闪，熠熠生辉，像是在空中放火的样子。当官府捕快闻讯起来时，那人却忽然不见了踪影。

《清史稿灾异志》则载有一例极似当今外星人掳人报道的事例。在清雍正三年七月，灵川五都廖家塘有一村民与众人入山砍竹。忽然在众目睽睽之下失踪了，140多天之后又莫名其妙地在家中出现，但是说话己语无伦次，怪诞不经。

画马崖是位于贵州省开阳县高寨苗族布依族乡平寨村顶趴的一组岩画群，以赭红色颜料绘制于悬崖薄层岩面上，画的内容不仅有太阳星象、姿态各异的马、作舞蹈状的人物，还有状似鱼、龙、虎、狗、仙鹤，更奇怪的是还有一些干栏式的房架和一些怪异神秘的图形符号，由于类似于马的图案较多，所以被当地人称为“画马崖”，然而这些神奇图案的身世，至今仍是一个迷。

画马崖上的神奇图案

“难道真的是外星人光顾的痕迹吗？”惊叹于画马崖赭红色颜料遗留的神奇图案，人们总是心存疑问。

画马崖岩画群由小崖口、大崖口和梯子岩三处岩画组成，共有200多个图案，全部以赭红色颜料画成，是贵州省已发现的规模最大、内容最丰富的岩画群，也是中国南方颜料岩画的典型代表之一。

让人不可思议的事情是，在经历大自然万年之久的打磨和洗礼后，岩画依然光鲜如初，这个赭红色颜料究竟有什么神奇的力量？可以与自然界最无情的时间抗衡？这似乎在向世人诉说着什么，与众多世界未解之迷一样，画马崖从头到脚都让人充满了猜测。

画马崖岩画群中的岩画，是用极其简单的线条勾勒出的各种造型，类似于现代绘画中的速写风格，但是其线条却异常简洁甚至抽象，寥寥数笔却惟妙惟肖。以现代人的认知对这些图案进行解读，简单线条勾画出的图案可能是马、人和太阳，还有一些鱼、虎、龙、狗、仙鹤等等。

然而，专家考察却发现，岩画中描述人的线条头型呈不规则的圆隆状，四肢和身体都用形状不同的线条表示。从我国古代遗留的古代绘画中不难发现，古人在描绘人头部时常用圆或椭圆形，而开阳画马崖的岩画中的人头线条呈不规则的圆隆状，这关键的差别引发了我们的疑问，这种“人”究竟是不是地球人呢？亦或是外星人造访地球的“写真”？

与此同时，画马崖岩画中那些反复出现的大圆点、小圆点、小斜点和怪异神秘的图形符号，至今，让很多前来考察过的专家学者都无法解释其中的含义，只是猜测它们或许是一种语言。按照中国古代文字的演化进程来看，这些圆点似乎不是中国文字的雏形，难道这些神秘的图形符号真是外星人的语言？那么外星人又想通过这些“语言”传达什么信息呢？

据说，在我国目前已发现的数十处岩画中就有描述“外星人走出飞碟的图案”。或许，外星人真的光顾过开阳县，2003年，文物工作者在画马崖附近又发现两处古文化遗址，一处为岩画，另一处为洞葬。

新发现的崖画除有画马崖常见的太阳、马、人及一些神秘符号外，还有不少新奇的地方，左半部有一个奇特的巨人样图案，高约1米，宽约06米，其左侧还有一个胸透图像似的神秘图案，高约07米，宽04米，不仅内容和尺寸在贵州均属首次发现，而且在全国已发现的同类岩画中也不多见。

此外，还有一个骑虎的神秘物图案、一个桃心图案和一个山羊图案，在画马崖地区也属首次发现。而该处岩画中也同样反复出现了许多大圆点、小圆点、小斜点等图案，这让原本没有头绪的画马崖更增添了许多神秘感。

难道外星人真的在用他们这种独特的“语言”方式向地球人展示着自己的才能和文化吗？那么他们来到地球想干什么？这个千古迷团什么时候能真相大白哪？

史料中的外星人记载不仅反映了我国古代灿烂辉煌的历史文化，为长期未解的外星人之谜增添了古幽神奇的色彩，而且将为外星人的科学研究提供了依据和线索。

当今，一些UFO专家认为：UFO来自海底，其基地就在神秘的百慕大三角区。而我国诸多古籍之中，恰有描写UFO与江海湖泊有关之处，最引人瞩目者，要属宋代大科学家沈括的《梦溪笔谈》一书。其中一段文字颇耐人寻味，其所叙之事，很象是一个其它星球的飞行器莅临我国江南水乡的生动记录。

嘉佑中，扬州有一珠甚大，天晦多见。初出于天长县陂泽中后转入甓社湖中，又后乃在新开湖中，几十余年，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠甚近，初微开其房间，光自吻中出，如横一金线。俄倾忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，灿然不可正视，十余里间林木皆有影，如初日所照，远处单见天赤如野火。悠然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为“明珠赋”。伯易，高邮人，盖常规见之。近岁不复出，不知所往。樊良镇正当往日来处，行人至此，往往循船数宵待观，名县亭以“玩珠”。

宋代科学家沈括是常用“地学说”来解释UFO现象的。他曾在《梦溪笔谈》卷二十一中记载不明发光物事件，“卢中甫家吴中，尝未明而起，墙柱之下，有光熠然，就视之，似水而动，急以油纸扇挹之，其物在扇中涅晃，正如水印，而光焰灿然，以火烛之，则了无一物。又魏国大主家亦常见此物。李团练评尝与予言，与中甫所见无少异，不知何异也。”

苏东坡在往杭州赴任途中，曾夜游镇江的金山寺。当时月黑星稀，忽然江中亮起一团火来。这一奇遇使苏东坡深感迷惑，于是在《游金山寺》一诗中记载了此情景，“是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？”

另有阳百一居士所著？壶云录？一书，亦记载扬州上空出现的奇异现象：

“丁丑岁七月十七日，扬州一士子夜读，忽北首墙上，光明若昼，以为邻人失慎重，急趋出视之，则天半有一红球，大如车轮，华彩四射，流于云端，隐约有声，余光越三刻，始敛尽焉。次日，通城轰传，所见皆一，是夜，秦邮甓社湖中光更朗，若自南直驶西北，后亦无所征验云。”“苏城于七月十六日，有火光一道，大若车轮，自东而西，如星之陨，如电之擎，露露有声，门外居民悉见之。”

以上文字，对不明飞行物之描写，栩栩如生，它如车轮之大小，发光强调甚巨，有生响，或自南至西北，或自东而西，飞行速度之快，如“星之陨”，“电之擎”，目击者众多，全城居民“所见皆一”，而其出现之地，皆在扬州附近，与沈括所记述的“扬州明珠”与东坡夜遇“炬火明”之诗作，恰恰巧合如一！

　　“是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物”(《游金山寺》)不是鬼不是人究竟是何物>　　不说苏东坡当时夜游镇江的金山寺时，在月黑星稀的二更，忽见江中亮起一团火的奇遇深感迷惑，今人也是迷惑的。>　　因为这样的景观今人看了还是无法给出准确的答案，而仍是猜测这样的不明物可能为，即。>　　外星人之谜是当今世界的热门话题，其是否存在、究竟是什么样子等争执从来没尘埃落定过。>　　苏东坡遇外星人>　　但是从古自今，对那些被今人视为UFO的不明物，古籍、书画中有颇多记载。>　　比如清代画家吴友如约作于1892年(十八年)的画作《赤焰腾空》，就被人们认为是一篇详细生动的UFO目击报告。>

　“是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物”(《游金山寺》)不是鬼不是人究竟是何物

　不说苏东坡当时夜游镇江的金山寺时，在月黑星稀的二更，忽见江中亮起一团火的奇遇深感迷惑，今人也是迷惑的。

　因为这样的景观今人看了还是无法给出准确的答案，而仍是猜测这样的不明物可能为，即。

　外星人之谜是当今世界的热门话题，其是否存在、究竟是什么样子等争执从来没尘埃落定过。

　苏东坡遇外星人

　但是从古自今，对那些被今人视为UFO的不明物，古籍、书画中有颇多记载。

　比如清代画家吴友如约作于1892年(十八年)的画作《赤焰腾空》，就被人们认为是一篇详细生动的UFO目击报告。

>　　《赤焰腾空》的画面上绘有许多身着长袍马褂的市民聚集在南京朱雀桥头，仰望空中一团火球。吴友如在画面上方落款写到：>　　“九月二十八日，晚间八点钟时，金陵(今南京市)城南，偶忽见火毯(即球)一团，自西向东，型如巨卵，色红而无光，飘荡半空，其行甚缓。>　　画作《赤焰腾空》>　　维时浮云蔽空，天色昏暗。举头仰视，甚觉分明，立朱雀桥上，翘首踮足者不下数百人。约一炊许渐远渐减。有谓流星过境者，然星之驰也，瞬息即杳。此球自近而远，自有而无，甚属濡滞，则非星驰可知。有谓儿童放天灯者，是夜风暴向北吹，此球转向东去，则非天登又可知。>　　众口纷纷，穷于推测。有一叟云，是物初起时微觉有声，非静听不觉也，系由南门外腾越而来者。嘻，异矣!”火球掠过南京城的具体时间，地点，目击人数，火球大小，颜色，发光强调，飞行速度等，吴友如在题记中都做了记载。>　　《赤焰腾空》也被认为是最早关于UFO的图画之一，成为今人研究UFO的一则资料。>

　《赤焰腾空》的画面上绘有许多身着长袍马褂的市民聚集在南京朱雀桥头，仰望空中一团火球。吴友如在画面上方落款写到：

　“九月二十八日，晚间八点钟时，金陵(今南京市)城南，偶忽见火毯(即球)一团，自西向东，型如巨卵，色红而无光，飘荡半空，其行甚缓。

　画作《赤焰腾空》

　维时浮云蔽空，天色昏暗。举头仰视，甚觉分明，立朱雀桥上，翘首踮足者不下数百人。约一炊许渐远渐减。有谓流星过境者，然星之驰也，瞬息即杳。此球自近而远，自有而无，甚属濡滞，则非星驰可知。有谓儿童放天灯者，是夜风暴向北吹，此球转向东去，则非天登又可知。

　众口纷纷，穷于推测。有一叟云，是物初起时微觉有声，非静听不觉也，系由南门外腾越而来者。嘻，异矣!”火球掠过南京城的具体时间，地点，目击人数，火球大小，颜色，发光强调，飞行速度等，吴友如在题记中都做了记载。

　《赤焰腾空》也被认为是最早关于UFO的图画之一，成为今人研究UFO的一则资料。

>　　其实早在东晋干宝的《搜神记》中，就记载过一件与火星人接触的故事。据说那是在时期的吴国，一群玩耍的小孩中出现一个地身高四尺，身穿蓝衣，长相很怪异的孩子。>　　这个蓝衣孩子对其他小孩说，自己是火星人，因为看地球上的孩子玩得开心，所以才下来看看他们。还说将来天下要归司马氏所有。>　　有个孩子跑去将此事告诉家中大人。当大人赶来时，火星人缩身跳到空中，只见一块白色的绢布拖着长长的带子向高空飞去。>　　古代对外星人的描述>　　后来，火星人的得到了实现，果然是司马氏结束了三国鼎立的局面。>

　其实早在东晋干宝的《搜神记》中，就记载过一件与火星人接触的故事。据说那是在时期的吴国，一群玩耍的小孩中出现一个地身高四尺，身穿蓝衣，长相很怪异的孩子。

　这个蓝衣孩子对其他小孩说，自己是火星人，因为看地球上的孩子玩得开心，所以才下来看看他们。还说将来天下要归司马氏所有。

　有个孩子跑去将此事告诉家中大人。当大人赶来时，火星人缩身跳到空中，只见一块白色的绢布拖着长长的带子向高空飞去。

　古代对外星人的描述

　后来，火星人的得到了实现，果然是司马氏结束了三国鼎立的局面。

>　　另外，《宋史·五行史》记载，宋乾道六年，西安官塘出现了一高约丈余、鸡首人身的不明物，从高空而降，大白天在田野上行走，还试图与人交谈。>　　鸡首人身的不明物>　　《五行志》中也记载了十二年三月时，当时有人看到过一个黑面人在空中飞驰，红光闪闪的，如同在空中放火。官府捕快闻讯而来，想对其进行追捕时，黑面人忽然不见了踪影。>　　这样看起来怪诞不经的事，在中国古代灿烂辉煌的历史文化中，确实有过不少的记载，为悬而的外星人之谜更加增添了神奇的色彩，也为后人研究外星人提供了宝贵的线索。>

　另外，《宋史·五行史》记载，宋乾道六年，西安官塘出现了一高约丈余、鸡首人身的不明物，从高空而降，大白天在田野上行走，还试图与人交谈。

　鸡首人身的不明物

　《五行志》中也记载了十二年三月时，当时有人看到过一个黑面人在空中飞驰，红光闪闪的，如同在空中放火。官府捕快闻讯而来，想对其进行追捕时，黑面人忽然不见了踪影。

　这样看起来怪诞不经的事，在中国古代灿烂辉煌的历史文化中，确实有过不少的记载，为悬而的外星人之谜更加增添了神奇的色彩，也为后人研究外星人提供了宝贵的线索。

历史上记录外星飞碟曾现身中国境内，究竟是怎么回事？

在历史上你知道记录外星飞碟曾现身中国境内，究竟是怎么回事吗我们一起来探讨了解一下吧。

从古至今，有太多事件无法用科学做出解释，有些会被认为是封建迷信比如说外星人事件或者UFO，不管是国内还是国外，都有许多声称见过UFO的目击者，但是又都存在着一些不确定性，没有更确切的方法去证实，而在我国历史上，对于外星文明以及UFO事件，早在诸多古籍中都有记载严格地说，当事人并非被外星人计划性的绑架，而是主动去接触。比较赞的是，以当时中国的科学发展状况，及覃姓农夫的身分与智识水准，他没有加上神鬼妖怪的说法，反而据实的说出自己被一发光体带往空中。

在贵阳连续发生“空中怪车”事件之后，一名职工意外地发现事发地的上，有着一个至今在60厘米左右，呈现黑炭色的爪印。当时他在这个爪印处逗留了一会儿，没想到自己从来都准时的手表，竟然慢了20分钟。后来，他又多次进行试验一群具有高度文明的外星人很早就来到地球并安下基地，称为宛渠国，这群外星人活动于海洋中，用“形似螺”的“论波舟”为交通工具，能日行万里，宛渠国人有十丈高，用鸟兽的皮毛来隐蔽身形，秦始皇与他们对话，发现他们对洪荒时代的地球了如亲睹。

UFO列队和变队飞过哈尔滨上空。目击者达上百人，电话汇报目击经过者达30多人。目击者声称自己看到的绝不是流星，也不是飞机、天象及自然天体。这次UFO事件轰动很大，目击者之多、范围之广令人惊叹，有发光体上，当事人已经昏迷，有没有成为外星人研究的对象不得而知，但事件还是非常具有参考及探讨价值的。实际上，在诸如在《松滋县志》这类地方志中，所记载的UFO事件不下千件，但由于科学不发达，民智未开，多将该类事件与灵异鬼神联系起来，没有列入“天文志”中，仅列于“五行志”、“灾异志”之中。

一些UFO爱好者认为，时间变慢或许是因为外星飞碟离开的时候，留下的爪印周围仍然存在着强烈的磁场，所有因为受到了磁场的干扰，手表就会发生时间不准的现象。在1995年初，很多专家来到贵阳，通过实地考察，和查阅当时的资料，绝大部分专家都认为是地外文明所为，当然，也有一部分专家认为不存在外星人。有专家认为，可能是龙卷风导致的。因为当龙卷风到来的时候，一般都会携带着雷电，当雷电击打在地面之上，也会出现烧灼的黑炭色痕迹，虽然根据目击者的描述，当时的痕迹看起来像一个“爪子”，不过这很可能存在了一部分的想象空间。因为贵阳处于内陆，多山丘地形，所以发生携带雷电的龙卷风现象。

经过以上大概的了解你明白是怎么一回事了吧。

UFO（Unidentified flying object），本意就是未确认飞行物，那些不明来历、不明性质，在天空漂浮飞行的物体，都是UFO。

沈括本人算是较为严谨的科学家了，而且《梦溪笔谈》也不是什么随意瞎扯的书，“扬州明珠”事件能收录进去，足见不是空穴来风。

按沈括所描述，宋仁宗年间，扬州忽然出现了一颗巨大的珠子，经常于夜晚出现在湖上。最初是在天长县陂泽，之后是甓社湖，然后又出现在了新开湖。十余年的时间，很多人都看到过。

沈括的一位朋友曾经亲眼见到“扬州明珠”，他描述说这颗珠子还会慢慢打开，沿缝隙处透出光芒。之后珠子打开，里面发出亮光，有一颗拳头大的宝珠。之后，珠子忽然飞远，浮在湖面之上，放出耀眼的光芒……

从沈括的描述我们可以确定，此UFO一直处于运动状态，并非只在一个地方出现；而且，它一直出现在水面之上，似乎和USO（不明潜水物）也有关联；目击者众多，且持续时间长，描述具体。

这一系列的特征，和其他的古代UFO记录有很大不同，可信度很高。

（《拾遗记》）

比如网上盛传的秦始皇会见外星人事件，出自《拾遗记》。先不说这本书本就是神话传说故事集，可信度不高。更关键的是很多网文给出的都是“删节版”，断章取义罢了。真正的原文中，秦始皇见了来自宛渠国、乘坐“螺旋舟”的巨人，后来还有一段对话。

其中宛渠国人明确说了“臣少时蹑虚而行”——这个“蹑虚”是典型的修仙术语，来和秦始皇唠嗑的是仙人，而不是外星人。《拾遗记》的这段记录，是为了说明秦始皇相信仙术，痴迷长生不老而已……

不信的话，大家找来《拾遗记》自己瞅瞅，这段描述的最后一句话就是： 始皇曰：“此神人也。”弥信仙术焉。

还有一些UFO记录，很可能只是陨石坠落。比如《明史·五行志》中记载的，万历年间一个不明飞行物，跨越多地，“陨于西北”。明显有个“陨”的描述，你要非说成UFO，那也没办法了……

（《赤焰腾空图》）

所以，大多数的记载无法确定是不是UFO。只有少量的案例，就像沈括的“扬州明珠”，属于标准的UFO事件，还是很有意思的。

另外，清代吴有如的《赤焰腾空图》，也算是“有图有真相”的UFO事件，确实神奇。

扬州自古以来都是一个繁荣的地方，宋朝时期的扬州也可以称为一个国际化大都市。不知道是不是因为扬州太繁华的缘故，扬州也成为了不明飞行物的常客。据记载，20世纪扬州被观测到的不明飞行物事件就多达数十次，而在古代尤为甚。因为古人没有不明飞行物的概念，所以称其为“扬州明珠”，有意境的同时也表明了当事人们的疑惑。

要研究这个问题，我们要借鉴一本古书，那就是宋朝沈括编写的《梦溪笔谈》。

据记载，宋朝嘉祐年间，高邮湖上空突然出现了如月亮般的发光物体，而这个发光物在高邮湖上空一呆就是数十年，让人称奇。

这也成为了高邮湖的一大奇景。

某天夜晚，沈括与好友在高邮湖上泛舟，顺便也想看一下这个奇景。但沈括真的是挑了一个好时候，这个“明珠”经过了数十年的沉淀，在今天居然要突破了！只见明珠离沈括的小舟越来越近，沈括才知道原本很小的明珠居然有这么巨大。明珠在稳定之后，表面上开了一个小口，一道金光从小口中射出。正当沈括和友人感到惊奇之时，整个明珠裂出了很多的缝隙，无数的光芒从明珠内部散出，高邮湖被照的好像是白天一样。沈括也被这突如其来的光闪得睁不开眼睛。

等沈括回过神来，明珠已经高速的向天空飞去，不久便消失了。

这个明珠在高邮湖呆了十年，难道是外星人在高邮湖放置的监控装置，用来窥探当时地球人类的生活方式？十年之后，扬州明珠的信息采集任务已经完成，于是便飞向了遥远和陌生的星系。

可能，外星中有一双眼睛正在注视着我们。

（纯属猜测切勿当真）

扬州明珠事件出自宋代科学家沈括所著的《梦溪笔谈》中一篇文章。

原文如下：

大意如下：

沈括是我国 历史 上一位于天文、地质、物理、医学等多方面皆有成就的科学家，1072年出任宋王朝"司天监"之职。

《梦溪笔谈》一书耗时八年完成，他治学严谨，用功极勤，可谓呕心沥血之结晶，可以推断这段记载应该不是妄言之说。

扬州明珠一事，毫无梦境幻觉之妄言或神鬼迷信之色彩。不难看出，沈括所记述的乃是一起真实的UFO案例，于现代人的目击报告十分相似。

古代扬州的“明珠”事件，我们只能说是 “疑似”UFO事件 ，因为距离现在年代久远， 历史 资料上对这一事件的记载也非常少，所以无法准确判断这一事件的具体情况。

该事件记载于沈括写的《梦溪笔谈》，据沈括描述，在北宋仁宗时期，扬州出现了一颗很大的珠子，经常在天色昏暗的时候就可以看到。

这颗大珠子在 天长县陂泽 中出现过，后来又转移到了 甓社湖 中，接着在 新开湖 中也有人发过了珠子的踪迹。沈括有位叫书斋的朋友曾经在湖上近距离观察过这颗大珠子：

这颗珠子刚打开的时候，光线从珠子缝中发出来，形成了大写“一”字那样的金色线条。忽然珠子把壳张开，有半张席子那么大，里面照出来像银子那样的白光，发光源有拳头这么大。珠子发出的光线射得人睁不开眼睛，周围十几里以外的树木都照出了影子， 就好像早上太阳刚升起时发出的光芒 ，把远处天边的云照得像着了火一般。

沈括的朋友正观察着珠子， 忽然珠子快速远去，速度非常快 ，它飞过的水面上闪着红色的光。这种珠子发出来的光线不像月光，反而像是太阳的那种强光，还带有火焰般的红色。后来有几年时间里珠子就没再出现过了，有人还经常去珠子出现过的地方等待它再次出现，于是大家等待珠子时所在的亭子就被取名为“玩珠”。

沈括描写的扬州明珠事件很像是一次UFO事件，因为这里面具备了几个条件：

扬州的明珠事件到底是不是UFO事件，我们现在还不能下决论， 特别是飞行器能够达到无声高速飞行，这样的技术现在也还达不到！

有些科学爱好者认为，通过改变飞行器的磁场强弱，让它和地球磁场形成相互作用力，这样就可以实现磁动力飞行。但是这个只是一个猜想， 要产生如此强大的磁场，能量又从哪里来？ 对此大家怎么看？欢迎在下方评论留言。

沈括的梦溪笔谈里记载：

在北宋嘉佑年间在扬州出现了一只巨大的“珠”，常常在夜晚时可见。开始时它出入于天长县陂泽中，后来转入甑社湖，随后又在新开湖中现身，当地的居民和南来北往的行人常常能见到它。

沈括的一位友人的书斋正建在湖上，一天夜里，忽然看见这颗巨“珠”，离他还非常近。开始时，“珠”房微微的打开，有光自吻沿处透出，像横着的一条金线。突然，“珠”房大开，有半席那么大，里面白光如银，中有一颗如拳大的宝珠，耀眼夺目，不可正视。方圆十几里地的树木都能看见影子，它放出来的光芒像初升的太阳，只见天空火红一片，犹如燃烧的野火。倏然之际，“珠”飞一样地远去，像耀眼的太阳，浮于湖面上。这颗珠放出的光不像古时的明月之珠，似月光，而是光芒万丈，如同日光一般。

沈括记述的不明飞行物，他本人倾向于是一个类似于千年蛇妖的一个神仙化的神蚌。

有些学者认为，古籍中的这些记载是传闻的故事，记录的又十分简单，不足为信，可能是一些道听途说的奇事轶闻，经过夸张、编造出来的。也有研究者认为，这可能是古人记下的还不清楚的自然现象，它们能发光，能飞行，被现代人误认为是飞碟。

作为一个UFO爱好者，很乐意回答这个问题。

“扬州明珠”事件我最早是在《飞碟 探索 》（可惜2019年停办了）这本杂志上看到的，确实很神奇，也很真实。根据“UFO”的定义：不明飞行物（也有直译“幽浮”的），这个悬空的“明珠”就是个“UFO”，“扬州明珠”事件当然就是典型的“UFO事件”。而且这个事件和其他类似情况不一样，它稳定地存在了很长时间，十几年间经常出现，目击者很多，包括北宋科学家沈括，亲眼见过，还记在了他的《梦溪笔谈》里，这个事件的真实性是毋庸置疑的。当时的人为了方便看珠子，还专门在湖边修了座“玩珠亭”，高邮湖也得了个别名：“珠湖”。

“UFO事件”的范畴很广泛，包括自然现象和可能的外星人所为。那么“扬州明珠”属于哪一类呢？从书中描述来看，其实这个“珠子”只是远看的形象，近看更像一座“房子”，它有门，可以开合，门开后，“房子”里面含着一颗拳头大的“珠子”，光芒四射可达十余里。关键是它消失时，速度极快，突然飞远消失。从这个情况看，很显然是“人”为控制的，很像“外星人”所为，或者具有更高级文明的“地球人”所为。若说是自然现象，有一种解释也勉强说得通，就是高维景象在三维空间的投影，在恰当的时机，也会有“经常出现、突然消失”的可能。

从我个人接触到的“UFO事件”看，是有一定的外星文明到访的可能性。我原先所在的一个地方也经常出现幽浮，有一次夜晚出现，由于时间比较长，被摄像机专门拍了下来，我看了那个录像，整个“UFO”也像个晃动的“光珠”，奇怪的是离地也就几百米的样子，人的眼睛能看到，但雷达搜索却发现不了，大概半个小时以后，突然膨大一闪，瞬间飞走消失了。这个情况也认为是“飞碟”的可能性大，与“扬州明珠”有一定的相似性，可以作为一个佐证和参考。

在嘉佑年间的扬州确实有过UFO事件，这一事件在沈括的《梦溪笔谈》中有过详细的记载。

据《梦溪笔谈》记载，在北宋嘉佑年间，经常会有一个像明珠一样的东西停在湖的中央，并且它是会活动的。因为它刚被发现时，是在安徽天长县的湖中，之后又转入甑社湖和新开湖。

在它被发现的这十几年里，经常有北宋百姓看到它，当然也包括沈括，正是如此，沈括才会把这一事件记录下来。

按沈括的描写，它刚打开之时的模样为： 初微开其房，光自吻中出，如横一金线 。就是说，在这个“珠子”刚打开之时，会有一束光从珠子里面射出，像一条横着的金线。

而打开之后的景象又是： 壳中白光如银，珠大如拳，灿烂不可正视 。翻译过来为，“珠子”打开之后里面白光如银，而且中间还有一颗如拳大的宝珠。

除了外形之外，沈括也写到了它的航行速度： 悠然远去，其行如飞，浮于波中，杲杲如日。

以上便是“扬州明珠事件”始末，如果要问真假的话，肯定是真的，为何？就因为它记载在《梦溪笔谈》中，而《梦溪笔谈》又是沈括呕心沥血之结晶，这里面没有一件事是假的。《梦溪笔谈》一书在世界文化史上也有着重要的地位，被称为“中国科学史上的里程碑”。

那如果要问这“明珠”是不是真的UFO的话，这就有点难说了，毕竟UFO事件到现在都没有一个确切的说法。

我是鹏正！我的回答！

我是喜欢军事和 历史 的小学弟鹏正！

古代 “扬州” 的 明珠 事件到底是不是UFO这个真的无法确定，说实话不一定这件事情归鉴于外星人身上。比如一些超自然事件也是有可能的，或者是什么天文地理现象也是包括其中，所以不一定就是所谓的外星人，就要看你从哪方面了解。在《梦溪笔谈》也详细的记录了此次事件，导致不少的UFO爱好者认为这就是“ 天外来客 ”最好的证明。

虽然不能直接说“扬州不明飞行物”就是外星人，但是也肯定不是人为的，的确是属于超自然现象，不过我认为应该是某种的罕见的天文造成的，比如我们中国前几天出现什么三个太阳，什么日晕等等……我觉得应该是属于这个领域的方向。也同时刚好让他们看见了，而且此现象并不是瞬间，而是持续了很长的时间的，所以人们把此次时间就记录下来。

之所以我们的第一感觉认为这是外星人事件，估计就是因为描述的问题，具有误导性，但是却一直没有官方的权威发布，一直也就是一种悬案，同时也归于一种奇异的天文现象。所以我认为并不是什么UFO时间。

扬州明珠是沈括《梦溪笔谈》中的一篇文章，它详细的描述一次UFO事件。这架UFO在宋朝十分有名，许多史料均有所记载。

特征一：会发光，在夜晚能清晰的看到。书中记载在北宋嘉佑年间扬州出现了一只巨大的“珠”，常常在夜晚时看见。开始时它出入于天长县陂泽中，后来转入甑社湖，随后又在新开湖中现身，当地居民和南来北往的行人常常能见到它。

特征二：疑似有门可以开合，还能悬浮在半空中。一天夜里，沈括的朋友忽然看见这颗巨“珠”，离他非常近。开始时，“珠”房微微的打开，有光自吻沿处透出，像横着的一条金线。突然，“珠”房大开，有半席那么大，里面白光取银，中有一颗如拳头大的宝珠，耀眼夺目，不可正视。它放出来的光芒像初生的太阳，方圆十几里的树木都能看见它的影子。只见天空火红一片，优如燃烧的野火。倏忽之际，“珠”飞的一样远去，像耀眼的太阳，悬浮在湖面上。

从记载上看到扬州明珠的时间，记载有条有据，没有任何虚幻妄言和迷信色彩。不难看出，沈括所记载的是一起真实的UFO事件，和现代人的目击报告十分相似。

北宋的翁社珠光。08年的高邮湖龙事件。92年高邮城区大暴雨之前的龙尾事件。联系起来。细思极恐。

1952年美国新泽西州所拍摄的不明飞行物

中国史书中很早就记载有不明飞行物体或不明天象，夏朝时（前1914年）有“帝厪八年，十日并出”[1]，《竹书纪年》亦载“八年，天有妖孽，十日并出”。商帝辛四十八年“二日并出

商朝

《拾遗记卷二》：“成王即政三年（前1114年），有泥离之国来朝，其人称自发其国，长从云里而行，雷霆之声在下，或入潜穴，又闻波涛之声在上，视日月以知方国所向，计寒暑以之年月。”

周武王灭亡商朝之前二年（前1110年），在黄河边，“有火自上覆于下，至于王屋，流为鸟，其色赤，其声魄。”（《史记·周本纪》）

[编辑] 汉朝

《资治通鉴卷十七》西汉武帝建元二年（前139年）：“夏四月，有星如日，夜出。”；《古今图书集成庶征典卷十九》载：“四月戊申，有如日夜出。”

汉昭帝元平元年，“有流星大如月，众星皆随西行。”（《汉书·昭帝本纪》）

西汉成帝建始元年（前32年）：“九月戊子，有流星出文昌，色白，光烛地，长可四丈，大一围，动摇如龙蛇形，有顷，长可五六丈，大四围，所诎折委曲，贯紫宫西，在斗西北子亥间，后诎如环，北方不合，留一合所。”

《汉书·天文志》：“十五年（72年）十一月乙丑，太白入月中”

汉光武帝建武十年三月，“流星如月，从太微出，入北斗魁第六星，色白，旁有小星射者十余枚，灭则有声如雷，食顷止。”（《后汉书》）

《古今图书集成·廿五卷·月异部》“东汉桓帝延熹八年（165年）正月辛巳，月蚀，非其月”

《后汉书·五行志》“后汉灵帝建宁元年（168年），日数出东方，正赤如血无光，高二丈余，乃有景（影），且入西方，去地二丈亦如之”。

[编辑] 晋朝

《晋书·惠帝本纪》：“西晋惠帝永宁元年（301年），自正月至于是月，五星互经天，纵横无常”

晋愍帝建兴二年（314年）正月辛未，“辰时，日陨于地。又有三日，相承出于西方而东行。（《晋书·愍帝纪》）

《晋书·愍帝本纪》：“西晋愍帝建兴五年（317年）正月庚子，三日并照，虹蚬弥天，日有重晕，左右两珥。”《晋书·天文志》：“三四五六日俱出并争，天下兵作亦如其数。”《古今图书集成·卷二十一》也记有：“五年正月庚子，三日并出。”

东晋元帝太兴元年（318年）十一月乙卯，日夜出高三丈。（《资治通鉴》）

《古今图书集成·卷廿五》“晋穆帝升平元年（357年）六月，秦地见三日并出”

[编辑] 南北朝

南朝宋文帝元嘉七年（430年）十二月，“有流星大如瓮，尾长二十余丈，大如数十斛船，赤色，有光照人面，从西行，经奎北大星南过，至东璧止。”（《宋书》）

梁武帝普通元年（520年）九月乙亥，夜有日见东方，光烂如火。（《建康志》）

《隋书·天文志》：“北周静帝大象元年（579年）五月癸丑，有流星一，大如鸡子，出氐中，西北流，有尾长一丈许，入月中，即灭。”

[编辑] 隋朝

《古今图书集成·卷廿五·月异部》：“隋文帝仁寿四年（604年）六月庚午，有星入于月中”

[编辑] 唐朝

《新唐书·天文志》：“贞观初，突厥有三月并见。”《古今图书集成·卷二十五》：“唐太宗贞观初年，突厥有三月并见。”

《古今图书集成·卷廿二日异部》“唐宪宗元和四年（809年）闰叁月，日旁有物如日”。

唐宪宗元和九年（814年）正月，“有大星如半席，自下而升，有光烛地，群小星随之。”《新唐书·天文志》。

长庆中（823年），八月十五夜，有人玩月，见林中光属天，如疋布，其人寻视之，见一金背虾蟆，疑是月中者，工部员外郎张周封尝说此事，忘人姓名。（《酉阳杂俎》卷一第三十八）

《新唐书·天文志廿二》“唐昭宣帝天佑二年（905年）叁月乙丑，夜中有大星出中天，如五斗器，流至西北，去地十馀丈而止， 上有星芒，炎如火，赤而黄，长五丈许而蛇行，小星皆动而东南，其陨如雨，少顷没，后有苍白气如竹丛，上冲天，色懵懵”

《新唐书·天文志》“唐宣帝天佑叁年（906年）十二月昏，东方有星如太白，自地徐上，行极缓，至中天，如上弦月，乃曲行，顷之分为二”

[编辑] 五代十国

《资治通鉴·卷二八八》记载：“后汉隐帝干佑二年（949年）夏四月壬午，态白昼见，民有仰视之者，为逻卒所执，史弘肇腰斩之。”

[编辑] 宋朝

《宋史·天文志》：“宋太祖开宝二年（969年）六月己卯，有星出河鼓，慢行，明烛地。”

宋太宗端拱元年闰五月辛亥，“丑时，有星出奎，如半月，北行而没。”《宋史·天文十》。

《续资治通鉴·卷二十七》：“宋真宗大中祥符元年（1008年）冬十月庚寅，司天言：五星顺形同色。……壬子，左右言：日重轮，五色云见”

《梦溪笔谈》：“嘉佑中（1056年—1063年），扬州有一珠甚大，天晦多见。初出于天长县陂泽中后转入甓社湖中，又后乃在新开湖中，几十余年，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠甚近，初微开其房间，光自吻中出，如横一金线。俄倾忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，灿然不可正视，十余里间林木皆有影，如初日所照，远处单见天赤如野火。悠然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为‘明珠赋’。伯易，高邮人，盖常规见之。近岁不复出，不知所往。樊良镇正当往日来处，行人至此，往往循船数宵待观，名县亭以‘玩珠’”

《新刊大宋宣和遗事》“宋徽宗政和六年（1116年）十一月，有星如月，徐徐南行，而落光照人物，与月无异”。次年“十二月甲寅朔，有星如月”（《续资治通鉴》）

《金史·天文志》：“金太宗天会十一年（1133年）五月乙丑，月忽失行而南，顷之复故。”

《夷坚志甲·卷十九》“宋孝宗干道二年（1166年），赵清宪赐笫在京师府司巷，以暑月不寐，启户纳凉，见月满中庭如昼，方叹曰：“大好月色。”俄廷下渐暗，月痕稍稍缩小，斯须光灭，仰视星斗粲然，而是夕乃晦日，竟不晓为何物光也”。

《续通鉴》：“宋孝宗干道四年（1168年）二月癸丑，五星皆见”

宋理宗绍定四年（1231年），金哀宗正大八年，三月，日失色，有气如日，相凌。（《古今图书集成·卷廿三》）

[编辑] 元朝

《续通鉴》：“元顺帝至正十六年（1356年）三月，有两日相荡”；《乐郊私语》亦载：“元顺帝至正十六年三月，日晡时，天忽昏黄，若有霾雾，市中喧言：天有二日。果见两日交而复开，开而后合”。

《天文志》：“元顺帝至正十八年（1358年）十二月，太白经天者再”

《续通鉴》：“元顺帝至正廿四年（1364年）六月甲辰，河南府有大星夜见南方，光如昼”

《续通鉴》：“元顺帝至正廿四年（1364年）六月癸卯，叁星昼见，白气横突其中”

[编辑] 明朝

《明太祖实录》：“明太祖洪武三年（1370年）七月己亥，夜五鼓，有星大如盂，青白色。起自东北云中，徐徐东北行，光明照地，约长四丈余，散作碎星，没于云中。”

《明通鉴》“明太祖洪武十八年（1385年）九月戊寅，太白经天，与荧惑同度，又有客星见太微垣。乙酉，太白复昼见，丁亥又见，犯荧惑”

《明通鉴》“明太祖洪武廿年（1387年）二月壬午朔，五星俱见，七月壬寅，太白及叁星俱昼见”

《明史·卷廿七》“明成祖永乐二年（1404年）十月庚辰十四日，有星如盏，色黄”

《明通鉴》：“明英宗正统十四年（1449年）八月辛未日，月昼见，与日并明”

《明武宗实录》：“明武宗正德十四年（1519年）四月丙戌，昏刻，南方流星如盏，青白色，尾迹有光，起自东南，徐徐行至西北而止，后有三小星随之。”

嘉靖四十年（1561年）六月二十四日暮，天西北陨物如升子，上锐下大，其色黄白，下有紫赤色挟持之。瞬息大如斗，精光四射。将至地，光影起伏者再。坠地不闻有声。（《镇海县志·祥异志》）

《湖广通志》载：“明世宗嘉靖四五年（1566年）八月，华容县西，忽天开日斗”

隆庆六年（1572年）夏夜，有火大如轮，自西南坠王鉴村杨乡官家，家竟无恙。（《椅氏县志·杂志》）

《四川通志》记有：“万历廿二年（1594年）春正月，綦江见日下复有一日，相荡数日乃止”。

万历三十年（1602年）秋，“夜有星如卵，光散照地，后随小星二，复有大小二星飞行梭织。”（《清乾隆·安徽铜陵县志》）

《明通鉴》：“明熹宗天启元年（1621年）二月廿二日，辽阳有数日并出，又日交晕，左右有珥，白虹弥天。”

[编辑] 清朝

《海盐县志》记：“清顺治十年（1651年）闰六月廿四日，夜三更，红日出东北方，大如斛。夜半月始升，灭不见”。

顺治九年（1652年）正月上一一更，西南有赤光，大如碾盘，声如水鸭飞状，往东北而去。（《恩县志·杂记志》）

顺治十一年（1654年）二月初三日夜半，有火光斗大，徐行空中，自北而南，落本城南大街西观音堂前旗杆项上，略止，旋徐向西北去。（《束鹿县志·灾祥志》）

《湖南永明县志》：“清康熙十八年（1679年）己未，八月十七日昏时，有大星如斗，从西北经天汉，飞过东南，有声，白光竟天。”

康熙十八年冬十一月十四日戌时，天方阴晦，忽云际有光，如火而白，大如席，照地纤毫皆见。中有声似雷非雷，殷殷不绝。稍顷作霹雳声，其光散为大炬，随声向东北而止。（《巴东县志·事变志》）

乾隆四十五年十月中，“二更，见天南方有物大如牛，渐如山，色红烛地若昼，逾时灭。”《清朝·贵州遵义府志》。

《上海松江府续志》：“嘉庆二十三年（1818年）七月二十三日，黑光自东南志西北，有声如雷。大风雨，飞瓦石，拔树木，郡西南城角坏，居民数十家有见之者，其形如车轮然，盘转空际，鳞甲首尾无可辨”

咸丰十一年（1861年）辛酉七月夜，十九都一带有物色纯赤，大数十丈，自南而北，尾拖光焰，遍地如赤霞，见者莫不骇异。（《续修慈利县志祥异志》）

清光绪六年（1880年）五月八日，湖北省“西岩咀覃某，田家子也。晨起，信步往屋后山林，见丛薄间有一物，光彩异常，五色鲜艳，即往扑之，忽觉身自飘举，若在云端，耳旁飒飒有声，精神懵昧，身体不能自由，忽然自高坠下，乃一峻岭也。覃某如梦初醒，惊骇非常，移时来一樵者，询之，答曰：‘余湖北松滋人也’，樵者咋曰：‘子胡为乎来哉？此贵州境地，去尔处千馀里矣。’指其途径下山，覃丐而归，抵家已逾十八日矣。究不知所为何物吁，异哉”（《松滋县志》）

1892年9月28日，吴有如《赤焰腾空》记“九月二十八日，晚间八点钟时，金陵(今南京市)城南，偶忽见火毯(即球)一团，自西向东，形如巨卵，色红而无光，飘荡半空，其行甚缓。维时浮云蔽空，天色昏暗。举头仰视，甚觉分明，立朱雀桥上，翘首踮足者不下数百人。约一炊许渐远渐减。有谓流星过境者，然星之驰也，瞬息即杳。此球自近而远，自有而无，甚属濡滞，则非星驰可知。有谓儿童放天灯者，是夜风暴向北吹，此球转向东去，则非天登又可知。众口纷纷，穷于推测。有一叟云，是物初起时微觉有声，非静听不觉也，系由南门外腾越而来者。嘻，异矣”

《西神遗事》张瑞初记：“是夜，星光满天，却无月色。各人正在险滩，瞥见空中忽起一道圆光，大可亩许。圆光中有一紫一白两种色，此前彼退，此缩彼涨，各人看得眼花。足有五分钟，白光便不见，仅有紫光，在一圆光内渐缩渐小，初如笆，继如斗，如碗，如拳，如指，忽尽灭。众人静坐呆看，其他游客见者，无不惊异万分，议论纷纷，莫衷一是”

光绪二十六年（1900年）庚子岁秋八月中秋夜，空中巨响，有大火球如车轮，火光照原野，陨于西方。南一里永平团林村、那蒙田、羊腿诸村民见之尤悉，皆惊愕，村犬皆狂吠。（《来宾县志·物异志》）

光绪二十六年十月初昏，东南有光如炬，大如轮，坠地。（《淮阳县·志杂志》）

光绪三十一年（1906年）十二月二十四日酉刻，东南方有光上冲云霄，下如车轮，闪闪射目，四周村庄映照可辨。逾久，上射之光渐敛，遂没。（《文安县志·志余》）

光绪三十四年（1908年）七月，“夜，有火星飞行半空，来自北而南，其形如盘，光如电灯，一时光敛而没。”《民国·河北枣强县志》。

宣统元年（1909年）秋八月某日，天朗气清，忽天空现出五大圈。西南两圈略大，其色赤红，相并如姊妹然。东北三圈略小，其色白，相连如贯珠，然不知主何吉凶。（《八寨县志稿·变异志》）

玛雅历与西历之间的换算

一个历法中必须至少要有某一个日期能够准确对映于另一历法中相对的同一天，才能在两个不同的历法之间做日期的换算。一般公认的公历或儒略历与玛雅历之间换算的表达方式，是从儒略周期（Julian Period）的开始算起至玛雅的创世日期130000 4 Ajaw 8 Kumk'u之所经天数。

最广为接受的换算是“Goodman, Martinez-Hernandez, Thompson”换算（俗称为“GMT”），另有一种所谓的“原版GMT换算”事实上与一个称为Lounsbury换算是同一种换算方式，会引起多数人的混淆。GMT换算是将玛雅的创世日期130000定于儒略历的西元前3114年9月6日或公历的西元前3114年8月11日，或者是584283儒略日（Julian day number，简写为JDN，由儒略周期的起点开始计算之所经过的天数），这个转换方式符合了天文学、民族志学、碳定年、以及历史的证据。然而在不同的时期还有许多其他换算方式被提出，下列的换算方式几乎纯粹是基于历史考量，除了Floyd Lounsbury所提出的换算方式之外，其只比GMT换算多了两天，现仍为少数的玛雅学家所使用。

今天，西元2008年10月23日星期四，在长计历中的表示法为：121915140。

许多关于玛雅的书以及大多数能做玛雅历互换的软件皆使用前公历（proleptic Gregorian）。在此系统中，儒略历日期被校正为公历日期，而不使用在公历出现之前所使用的儒略历。此为长计历00000被转换为西元前3114年8月11日的原因。

使用以前公历为基础的软件可能会导致下列问题：

1 历史研究：举例来说，GMT换算是以犹加敦的迪亚哥·德·兰达（Diego de Landa）主教以及墨西哥的伯纳狄诺·迪萨哈冈（Bernardino de Sahagun）主教之活动日期为依据，如果有人试着使用以前公历为基础的程式来取得正确的换算，此将不可行，因为德·兰达与迪萨哈冈所使用的是儒略历。

2 天文研究：举例来说，在研究古代石碑或刻本上的资料时，有人会将长计历转换成年、月、日。接着将这些日期输入天文学程式中，但程式所使用的是标准的儒略历／公历，如此会造成重大的错误。

既然大多数研究人员会购买电脑软件来做玛雅历的换算，显然这并非无关紧要的问题，了解自己使用的程式为哪一套系统是必需的。

图中详示西元2世纪La Mojarra石碑1中的三列字符。其中最左边的一列表示了长计历日期中的851699，或者是西元156年。而右边两列的字符是后奥尔梅克文字（Epi-Olmec script）

[编辑] 计算长计历的日期

长期积日制历法的日期数列是以最高的时间单位（伯克盾）开始表示起，接着才列出较小的时间单位，一直到日数（金），然后才是历法循环的日期。

一个历法循环之中的典型日期为9122016 5 Kib' 14 Yaxk'in，我们可以经由下列的运算来验证该日期是否正确。

或许找出自从130000 4 Ajaw 8 Kumk'u的所经天数会容易许多，并借此表示5 Kib' 14 Yaxk'in该日期是如何推导出来的。

“不明飞行物”一直是人类分外渴求与之建立沟通，而又有些惧怕的未解之谜，一部分人相信所谓的 “黑暗森林法则”，另一部分人则无时无刻不在为寻找外星文明而努力。宇宙中到底是否有外星人，这个问题目前谁也难以给出肯定的答案，唯一知道的就是千百年来，人类“目击”不明飞行物的记录数不胜数，甚至在先秦时期就已经出现。

东晋王嘉编写的《拾遗记》中就有对于目击不明飞行物的记载：“有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明昼灭……槎常浮绕四海，十二年一周天，周而复始。”浮于海面，其上有光，这不就是我们常说的UFO的样子吗？

而北宋沈括在11世纪末所著的《梦溪笔谈》中亦有相似描写：“卢中甫家吴中，尝未明而起，墙柱之下有光熠然，就视之，似水而动，急以油纸扇挹之，其物在扇中涅晃，正如水印，而光焰灿然，以火烛之，则了无一物。”

最神奇的就算是清代吴有如在1892年绘制的《赤焰腾空图》，这次不明飞行物目击事件发生在南京秦淮河的朱雀桥上，画的落款中写道：“九月二十八日，晚间八点钟时，金陵城南，偶忽见火毯一团，自西向东，型如巨卵，色红而无光，飘荡半空，其行甚缓。维时浮云蔽空，天色昏暗。”

这幅画是我国最早一幅关于UFO的图画记载，画家本人并未意识到这是什么东西，只是尽量详实地将所见所闻记录了下来。落款中还注明“非星驰可知”、“非天灯又可知”，即不是流星也不是孔明灯，而是闻所未闻的一样东西。

就连北宋大文豪苏轼也有过关于不明飞行物的记载，他也是第一个将这种现象写进诗中的文人。这首诗名为《游金山寺》，描写的是1071年苏轼在游历江苏镇江金山寺时的所见所感，其中一段是这样的：

是时江月初生魄，二更月落天深黑。

江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。

怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？

江山如此不归山，江神见怪惊我顽。

我谢江神岂得已，有田不归如江水。

这首诗主要是表达思乡之情和作者对官场黑暗的厌倦，是苏轼诗中较为平常的一首，然而其中描写的“江心炬火”却引起了各方猜测。苏轼对所见的事物并未作出判断，证明他也不知道这到底是个什么东西，只是说它“非人非鬼”。而这个不明飞行物明显非常明亮刺眼，以至于“飞焰照山”，将夜色中的群山都映亮了，也惊起了一大群栖息的飞鸟。为了防止别人说他编造，苏轼还在诗后面特意加了一句注解：“是夜所见如此。”

人们历来对苏轼在金山寺见到的“炬火”有多种猜测，比如水生生物或者球状闪电，但由于诗文描写得不算详细，故而无法确定其虚实。苏轼本人由于实在不知道那是个什么东西，只能将其往鬼神上靠，将所见之物称为“江神”，而更多的人则愿意相信苏轼是目击到了“不明飞行物”。

只是事情已过去千年，那个借宿金山寺的夜里诗人看到的到底是什么，永远无从考证，也只能永远成为历史上一个后世难解的谜团。

第一章 星朦胧，人朦胧——追寻远古超文明的外星人踪迹

　很多民族的神话不约而同与外星人有关

　谁启动了20亿年前地球上的核反应堆

　远古动物头骨弹孔和石刻里的望远镜

　谁制造出了“超级天文计算机”

　埃及古墓中发现4200年前的“电视机”

　埃及金字塔中木乃伊“心脏”跳动之谜

　远古金属瓶因何冒出粉红色的云雾气

　巴西山洞中发现疑似外星人的骸骨

　2400年前的古遗迹发现外星人遗骸

　苏联时期的矿洞曾现UFO，疑是外星人

　水晶头骨是外星人送给人类的礼物吗

　中国安徽凌家滩与地外文明有关吗

　玛雅文化与外星人的不解之缘

　玛雅人超越时代的数系、纪年和历法

第二章 悬疑重重的UFO传说——UFO与史前遗迹之谜

　中外古籍中关于不明飞行物的记载

　古埃及金字塔中令人费解的谜团

　闻名遐迩的埃及狮身人面像之谜

　玛雅金字塔中的能量场从何而来

　玛雅奇钦伊查天文台之谜

　埃及金字塔中的神奇能量

　日本水下遗迹惊现金字塔

　巨型水下“金字塔”露面

　三星堆遗址是外星文明吗

　托素湖畔的“外星人遗址”和铁质管状物

　复活节岛上的巨人石像出自外星人之手吗

　阿尔泰山荒原通天的神秘“黑色石人”之谜

　斯通亨奇巨石阵是外太空生命所建吗

　一夜之间消失的亚特兰蒂斯城

　比米尼大墙是史前遗迹吗

　超巨型的古石雕“太阳门”

　南美洲数千里长的莫里兹隧道

第三章 失落的印纹——外星人留给人类的神秘图案

　《河图》《洛书》中蕴藏着宇宙奥秘

　《河图》《洛书》是外星人的馈赠品吗

　杜立巴石碟上的神秘图案

　蒙顶山麒麟武士图案之谜

　贵州开阳的“画马崖”岩画群

　广东罗定古岩画的神秘图案

　远古的纹饰：宁夏贺兰山岩画

　羊骨上的神秘人形图案

　神秘的皮尔里斯地图

　古教堂墙壁上的“耶稣飞天图”

　都灵裹尸布上的男人脸孔图案

　麦田怪圈是外星文明的符号吗

　地面上那些形状各异的痕迹

　非洲多贡族的飞船绘画

　纳斯卡荒原的巨型岩画

　秘鲁伊卡石上的神秘图案

　乌卢鲁国家公园中的古岩画

　巴西洞穴中的岩图和陶图

　马耳他岛上的神秘轨迹

　法国古钱币上的UFO图案

　俄罗斯雪地上惊现神秘圈环

第四章 谁开启了地球文明史——人类的祖先是猿还是外星人

　地球人类的祖先是海猿，还是外星人

　6亿年前三叶虫上的神秘鞋印

　与恐龙时代交错的人类脚印

　墨西哥怪异头骨：疑为外星人与地球人的混血

　地球早期生命或源自外星死亡微生物残骸

　美国垂发洞中的巨人骨骸

　外星人在地球上植下了生命“幼苗”吗

　地球可能是宇宙文明世界的实验室

　地球或许是外星人的“动物园”

　外星文明可能曾介人人类的发展

　宇宙人用“宇宙能”来教化人类吗

　研究陨石将有助于揭开人类生命起源之谜

第五章 外星人到底长得什么样——外星人相貌和生活猜想

　巨爪型外星人

　侏儒型外星人

　高大型外星人

　长着银牙的外星人

　外星人体态不一来自不同的星球

　大众关于外星智慧生命的相貌猜想

　霍金设想的外星生物模样

　外星生命的外貌有如细丝

　宇航员在太空中遇见的外星人模样

　穆赞夫妇在公路上巧遇的外星人长相

　外星人或许由有机物质构成

　外星生命不一定都需要水、碳、DNA

　外星人有没有性别之分

　外星人或是精巧智能物体

　外星人研发的飞行器有访问地球的能力

　世界各地的人们关于外星人的表述共同点

　外星人构造的理想社会是什么样子的

第六章 UFO究竟是个什么玩意儿——UFO构造和飞行功能假说

　UFO与天外来客是一码事吗

　对UFO现象的5种假说

　科学家主张研究UFO的5大理由

　科学家关于UFO的构造猜想

　UFO专家揭秘飞碟13种特征

　UFO或是地外生命乘坐的交通工具

　UFO或是地下生命乘坐的交通工具

　UFO高速飞行却不产生冲击波的奥秘

　UFO实现飞行并非得做自转运动

　UFO能够纹丝不动地实现凌空悬停

　磁场与磁力是UFO的动力源吗

　核能是UFO的动力源吗

　微波能辐射流是UFO动力系统的必备

　UFO实现星际飞行或因觅得“虫洞”

　UFO出没时常会伴随哪些现象

　UFO在空中能够制造出神秘图符

　UFO过后飘下诡异的“天使头发”

　UFO降落处植物被烧焦

　UFO降落后水源被污染

第七章 天外来客大现身——中国UFO热点事件扫描

　中国沈阳西安飞碟目击案

　神秘人背负河北肥乡梦中村民飞行

　河南古城开封惊现不明飞行物

　上海虹桥机场遭遇UFO

　贵阳都溪林场的“空中怪车”事件

　凤凰山林场UFO事件

　北京潭柘寺中的不明飞行光球

　新疆福海遭遇UFO

　浙江杭州国际萧山机场遭遇UFO

　广西柳州遭遇UFO

　浙江海盐遭遇UFO

第八章 天外来客大现身——世界UFO热点事件扫描

　葡萄牙法蒂玛小镇群体目击UFO

　美国爱达荷州的阿诺德飞碟事件

　美国6架民航飞机遭遇UFO

　索科洛UFO事件

　秘鲁一客机曾被UFO紧跟

　25名探月宇航员遭遇神秘UFO

　雪茄形UFO与一直升机不期而遇

　UFO劫持阿曼多事件

　英国兰德萨姆森林遭遇UFO

　大批UFO纷纷登陆莫斯科

　澳大利亚温顿小镇出现UFO

第九章 他们都是外星人吗——外星人或许离我们并不遥远

　“神”可能是驾驶UFO的外星人

　“上帝”或是来自外太空的宇航员

　“妙音菩萨”是外星人吗

　中国历史上可能来自外星球的人物

　秦始皇接见的“宛渠之民”是外星人吗

　野人是外星人。还是残留下来的古代人类

　西班牙绿孩子是否与外星人有关

　新几内亚岛UFO上挥手者是外星人吗

　在UFO事件中若隐若现的神秘黑衣人

　在地球上会飞的类人生命体疑似来自外太空

　隐匿在地球人类中的外星人替身

　《克拉基计划蓝皮书》中记载的神秘婴儿

　外星人就生活在地球上吗

　“欧洲孤儿”疑是生活在地球人中的外星人

　在地球上哪些地方最有可能找到外星生命

　居住在地球上的火星人部落探疑

　火星拍到的一人形图案是火星人吗

　你的配偶可能是外星人

　每个地球人身上或都存在外星生命成分

第十章 它们都是外星人所为吗——谁是神秘现象的幕后操纵者

　岩石中的金属制品是什么人的大作

　恐龙的灭绝或许是外星人的一个计划

　越王勾践剑千年不锈之谜

　秦始皇与外星人合作修长城、铸利剑吗

　凶残的外星人或是明朝天启灾变的元凶