《先知》内容概述：由于《先知》探讨了26个方面的问题，难以一一道来，只能择其一二，以窥全貌。

《论爱》：在第1节诗中，纪伯伦运用恰当的比喻，刻画了生动的形象，从而讲出了一个辩证的道理：“爱虽给你加冠，他也要把你钉在十字架上。他虽栽培你，他也刈剪你。”爱的力量是巨大的，既给你带来欢乐又给你带来痛苦。

在第2节诗中，诗人提出人们应该追求一种理想的和平等的爱，所以他说：“爱除自身外无施与，除自身外无接受。爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了。”只有这样的爱，才能把人引向圣洁，才能使人变得崇高。“如同一捆稻粟，他把你束聚起来，他舂打你使你赤裸，他筛分你使你脱壳，他磨碾你直至洁白，他揉搓你直至柔韧；然后他送你到他的圣火上去，使你成为上帝圣筵上的圣饼。”同时，进一步说明人们要想永远生活在爱的快乐中，那么，一切言行就必须听从爱的指引。

诗的最后一节，论述了“爱没有别的愿望，只要成全自己”的道理。爱，就是无私奉献，同时，也要把握好爱的尺度，“要知道过度温存的痛苦”。只要有爱在你身边，你就会永远幸福，“清晨醒起，以喜飚的心来致谢这爱的又一日”。

《论美》：诗人开宗明义，指出圣洁的美、崇高的美是不能强求的。“你们到哪里追求美，除了她自己作了你的道路，引导着你之外，你如何能找着她呢？”然而，只要我们热爱美、向往美，具有爱美之心，就一定会步入美的殿堂。

诗的中间部分，诗人列举出冤抑的、受伤的人，热情的人，疲乏的、忧苦的人、烦躁的人等对美的理解，都是根据他们特定的处境和心理需要，把美理解成各自不同的符合自己需要的东西，这完全是实用主义的表现。然后诗人说：“实际上，你却不是谈她，只是谈着你那未曾满足的需要，美不是一种需要，只是一种欢乐。”诗人认为：那些形形色色的人们谈论的不是美，他们也不懂得美，美在人的心中，它是灵魂快乐的不竭源泉。

诗人最后说：“在生命揭露圣洁的面容的时候的美，就是生命。但你就是生命，你也是面纱。美是永生揽镜自照。但你就是永生，你也是镜子。”在这里，诗人着重强调了生命本身就是美的道理。

《论友谊》选自纪伯伦的《先知》，它所触及的是读者经常遇到而又需要解决的问题。在友谊里，不用言语，一切的思想，一切的愿望，一切的希冀，都在无声的喜悦中发生而共享了。

先知的意义 指「先知」（PROPHET）的名词，在旧约里有三个之多（1）Nabi译作「先知」，（2）Rohe及（3）Hozeh均译作「先见者」。后来普遍的用上了「先知」这名词。 「先知」一词，实不恰当，未能表示出这些人的特殊使命来。因为，他们的任务不在于「预言」未来的事，为此原文称其为「天主的人」，「先见者」，「受神恩者」或「上主的使者」等。除这些译名中，另有一个最为适当的是「发言者」或「代言人」，因为这名称与原来希腊文名词Prophetes的固有意义︰「代替天主或神明讲话的人」相吻合。不过，先知一词中国教友已习惯使用了几百年，如要更改起来也不容易。 先知与选民的关系 在天主的选民和他们的先知之间，有一种特殊的爱与恨的关系。有些人见到先知受苦，被监禁，甚至被处死，而甚感快乐；另有些人却害怕先知；虽然不伤害他们，但也不听从他们的劝苦；但也有一些人，当他们听先知说话时，正听到他们心中所思所想的一些话，但是他们自己不敢说出来，现在先知们替他们说了出来。事实上，也有一些人常追随着先知，时时听从他们的每一句话，并按照他们英雄行事的态度去生活。 先知们受迫害虽是家常便饭，但决不抛弃或离弃他们的民族。他们虽见到选民的罪行，但决不否认自己是选民的一份子。 先知是选民的批判者，但选民也是先知的批判者。经过了几个世纪，选民才完全接受了先知，并承认先知为受大主默感的人。 先知的蒙召 每个先知都是天主召叫的，圣经中都清楚记着他们蒙召的经过情形（见出．三、四章；亚．七章；依．六章；耶．一章；则．一章等处）。这种委任，为他们是意想不到，且甚为难做的，所以，有时候他们会拒绝接受。 这些蒙召的人能清楚办别出，何者是来自天主使命，以及何者是发自内心所生出思想。天主的神降在他们身上，使他们亲自听到天主的话；上主并将自己的话放在他们口中，藉神视以显露自己的意旨和计划。这一默感启示的神秘方式是超然的事，在这些人身上发出一种不能抗拒的使命感，致使他们历尽艰难，也要起来宣讲、发言。在圣经中，我们常听到先知们的开场白说：「上主这样说，」「上主对我说，」「上主晓谕我说，」结尾时又加上：「这是上主万军天主的断语。」 一些给你参考的网址： knowledgeyahoo/question/qid=7006121401384 knowledgeyahoo/question/qid=7006091900262 希望能帮到你．．

新约预言公元一世纪世界末日，已彻底破产接近二千年： 新约预言世界末日在耶稣或其门徒年代来临 /2ngjb7 更多落空预言： 自爽的推罗 blogxuite/luciferous/holan99/8790245p=4) 张冠李戴的以色列复国预言应验 /32nk3r 其他： /3ad34d skepticsannotatedbible/proph/long

　　穆斯林认为先知是凡人，是真主派遣的，每位先知都带来了伊斯兰式的基本信息，包括独一造物主的信仰，避免偶像崇拜与罪恶。在 伊斯兰教文化 中，有五大先知，他们分别是努哈（挪亚）、易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）、尔撒（耶稣）和穆罕默德。现在，就让我们来详细了解一些这五位先知的故事，以及他们为伊斯兰教做的贡献。

　　努哈（挪亚）

《古兰》和《圣经》中记载的阿拉伯古代先知之一。中文又译努海，系阿拉伯语（Nuh）的音译。基督教《旧约全书》称为诺亚（Noah）。

　造物主安拉派遣努哈去教化他的族人，劝告他们信奉唯一的造物主安拉，放弃他们原先崇奉的神灵、偶像如旺德、素瓦尔、叶巫斯、叶欧格、奈斯尔等，但“他们总是以指头塞住他们的耳朵，以衣服蒙住他们的头，他们固执而自大”，骂努哈是“疯子”，认为只有他们中“那些最卑贱的人们”才轻率地顺从他。努哈反复对他们进行苦口婆心劝诫，他们便要求努哈昭示“用来吓唬”他们的惩罚。

　安拉遂决定以洪水惩罚他们。安拉启示努哈在洪水泛滥前赶造船只，并“把每种动物各拿一对放在船里”，召唤追随努哈信道的人们一起上船。一切准备就绪，洪水果然暴发，将所有不肯信奉安拉的人包括努哈的儿子在内全部淹没。洪水过后，努哈的船只“停舶在朱迭山上”，所有信奉者及船上雌雄成对的动物均幸免于难。努哈的妻子也因背叛信仰、与丈夫站在对立面而将遭到火狱的刑罚。

　易卜拉欣（亚伯拉罕）

伊斯兰典籍《古兰经》中记载的古代阿拉伯地区著名先知之一，阿拉伯人和犹太人共同的的始祖。中文又译“伊布拉欣”，系阿拉伯语音译。基督教《旧约全书》称“亚伯拉罕”。

　《古兰经》中的易卜拉欣《古兰经》多次提及易卜拉欣。根据《古兰经》，易卜拉欣是所有信士的精神父亲。他是正义之士，不是多神教徒，不是基督徒，也不是犹太教徒。根据《古兰经》，易卜拉欣意识到任何会逝去的事物都不值得崇拜，他因而成为一名一神论者。易卜拉欣打碎了阿札尔在国王神殿里外所摆设的偶像，号召人们崇拜真主。他同国王起了一番辩论（易卜拉欣说他的主可以使太阳从东方升起，要求国王的众神们使太阳从西边升起），赢得胜利后被处以火刑，但真主的奇迹使他在火中毫发无伤。

　穆萨（摩西）

《古兰》和《圣经》中记载的阿拉伯古代先知之一。中文又译穆撒，系阿拉伯语（Meisah）的音译。基督教《旧约全书》称其为摩西（Moses）。《古兰》中关于穆萨的故事在其所记载的25位古代先知中最为详细。所载篇幅也最多，计有134处提及其名，23章400余节讲到其事迹。

　穆萨不仅是以色列人的领袖和犹太教尊奉的先知也是伊斯兰教承认和尊崇的先知之一。先知穆罕默德传教时的处境颇似穆萨，法老因妄自尊大而遭到惩治的结局逐成为《古兰》用以警告以麦加古莱什贵族为首的多神教势力的重大鉴戒之一。以穆萨同以色列人的故事为鉴，指斥麦地纳犹太教徒的离经叛道行为和对安拉的忘恩负义，以此劝告他们停止与先知穆罕默德的对抗，及早同穆斯林结盟修好，或改奉伊斯兰教。

　尔撒（耶稣）

尔撒（‘Isa）在临近世界末日是在大马士革下凡，做穆斯林的领袖，以《古兰经》为主导，传播伊斯兰教，统一万教。伊斯兰教的《古兰经》中记载的著名古代先知。一译“尔萨”，又一译“伊萨”，即基督教的耶稣。

　尔撒在传教过程中受安拉启示和佑助，曾显示过若干奇迹，如“医治天然盲、大麻风，又能使死者复活”，能使泥制的鸟状物通过吹气而飞动；曾预言“在他之后诞生的使者名叫艾哈默德”，即先知穆罕默德；曾应门徒们的请求而祈祷安拉降赐筵席等。其门徒都确信安拉、经典和使者，在他们的协助下，尔撒的宣传收到良好的效果，信仰安拉的人与日俱增，却遭到某些犹太教徒的忌恨，他们阴谋策划，暗寻杀机，想根除尔撒及其信徒。在他被门徒掩护秘密转移后，歹徒们四处查访搜捕。但尔撒的队伍里出现叛徒，向敌人告密并出卖他，歹徒们杀死和俘虏不少人。结果，被误认为是尔撒而被钉死在十字架上的家伙，并非尔撒，却是告密的叛徒犹大。

　穆罕默德

穆罕默德全名为穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆塔利·本·哈希姆。政治家、宗教领袖，穆斯林认可的伊斯兰先知，广大穆斯林认为他是安拉派遣人类的最后一位使者。伊斯兰教教徒之间俗称“穆圣”。享年63岁，葬于麦地那。

　伊斯兰历史记录中说穆罕默德没有读过书，但有些学者对此不相信。他的买卖相当成功。他成长时，曾经多次作为商队管理者，前往中东各地，他的任务是保护商队安全到达目的地并保护所有商品完好无损。政治上穆罕默德建立了阿拉伯帝国，他的继承人将这个帝国扩展为一个从大西洋到印度洋的大国。穆罕默德建立了一个信徒数量庞大的宗教，他建立了世界上第一个伊斯兰国家，这个国家的继承人，不论是统一的还是分离的，在历史上和在今天都发挥着重要的影响。因此，认为穆罕默德是历史上最有影响的人物之一并不为过。

在北国以色列和南国犹大这两个国家中，先知的出现并没有特定的王朝。

首先，我们来看北国以色列。据《圣经》记载，北国以色列在执掌北方以色列国的暗利王朝第二代国王亚哈时期，兴起了以利亚、以利沙师徒二人。而约珥、阿摩司、何西阿、弥迦、以赛亚等先知也是在这个时期兴起的。

至于南国犹大，据《圣经》记载，耶利米是南国犹大的先知。然而，耶利米所处的时代，北国以色列已经亡国了。

综上所述，在北国以色列的暗利王朝时期，出现了以利亚、以利沙、约珥、阿摩司、何西阿、弥迦和以赛亚等先知。而在南国犹大，只有耶利米一位先知出现，且是在北国以色列已经亡国之后。

1、“黑衣作天子”终结南北朝乱世

南北朝后期，曾流传过另一条神秘的预言：将有一位“黑衣人”降临成为天子以终结如今的乱世。“黑衣作天子”的谶语，打开了一段乱世预言。那么，作为自汉末以来达三百年之久的社会大动乱结束者—隋文帝杨坚来说，他是预言中的“黑衣人”吗

杨坚可谓黑衣人躲在北周政权中的“内鬼”，看看他的人生轨迹即可知晓：从刚出生不久，他就被父母托付给上述那位叫“智仙”的尼姑抚养，并一直穿着黑衣在寺庙中生活到了十三岁才回到家中，他的一生更是笃信佛教。最后摘取果实者，就是杨坚这位不折不扣的黑衣人。黑衣作天子，在隋文帝杨坚身上得到应验!

2、武则天与两次灵异的预言

武则天，中国历史上第一位、也是唯一一位正统的女皇帝。她也经历了两次灵异的预言。第一次是在武则天小的时候。据《新唐书·袁天罡传》记载，当时她的父亲武士彟就任利州都督。当地有一个相面大师叫做袁天罡，一次路过武则天家。

袁天罡看到最小的孩子，脸色骤然一变。袁天罡说：不得了，这个郎君生得是龙睛凤颈，这是大福大贵的样子，他怎么会是个男孩呢如果是女孩，必定为天下之主啊。

第二次就是我们下面要提到的发生在唐太宗晚年时期，李淳风预言武则天称帝。

3、李淳风和袁天罡：《推背图》

唐朝和五代年间，《推背图》在民间已极为流行。正史《旧唐书》记载：唐太宗看到一本《秘记》上说：“唐三世之后，则女主武王代有天下。”

李淳风随后将未来推算到了一千多年以后，并上呈太宗皇帝御览。预言以谶、颂和图的形式记录了下来。传说当李淳风推算到第59像的时候，他的好友袁天罡推了一下他的后背说：“天机不可泄漏，就推算到这里吧”。

于是李淳风就把此事画作了最后一象，并题诗说：“茫茫天数此中求，世道兴衰不自由，万万千千说不尽，不如推背去归休。”这部预言也就因此称为《推背图》。

《推背图》中对于武则天称帝和安史之乱等的预言准确得几乎让人怀疑是后人在历史过后伪造的。现在最流行的版本就是清朝顺治年间的才子金圣叹亲手注释的。

4、《推背图》预言太平天国内讧

《推背图》里有一样一段子：卦“头有发，衣怕白;太平时，王杀王”。“头有发，衣怕白”，太平军被人称为长毛，至于“衣怕白”，那些广西老战士还真从不穿白衣服。 “太平时，王杀王。”如果是一千多年前就已经有人预测了太平天国会发生“天京事变”，那就不能不说，这的确是高人写的一本奇书了。

5、刘伯温《烧饼歌》

公元1368年某一日的早上，明太祖朱元璋正在吃烧饼。刚咬下一口，刘伯温正好求见，朱元璋就想考考刘伯温。

等刘伯温坐定，朱元璋就问说：“先生深明数理，可知碗中是何物。”刘伯温於是就掐指轮算，回答说：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，依臣之见这碗中乃烧饼是也。” 明太祖为之赞叹曰：“我朝之中，有如此博学异人之国师，真是我大明子民之福份。自此就有了烧饼歌，而烧饼歌里的预言也都一一验证。

致赵元 ： 谢谢你的回答，但你错了，《古兰经》很清楚地指出，耶稣才是最大的先知。按照《古兰经》的描述，他比 大多了。让我们从他们的出生至终结作个比较： 1出生： 耶稣由 的灵直接感孕 (古兰经3:42-47) 只由凡人所生 2事奉： a)耶稣能与 直接对话，从 领受启示 (古兰经3:55) 并未获得 直接对话，启示只由一位天使代为转述 (古兰经2:97)

更新2:

b)耶稣能施行神迹，医治疾病，甚至赐予生命，又能使死者复活 古兰经3:49 他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：「我确已把你们的主所降示的一种迹象，带 来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉 的命令而飞动。我奉 的命令，能医治天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。 并没有行神迹的能力 (古兰经13 : 7)

更新3:

3终结 耶稣直接被擢升到 那里去，而且还会再来(古兰经3 : 55) 死了而且被埋葬，连自己也不知道将遭遇甚么 古兰经46 : 9 你说：「我不是破天荒的天使；我不知道我要遭遇甚么，也不知道你们要遭遇甚么，我只遵从我所受的启示，我只是一个坦率的警告者。」

更新4:

回赵元 本人并没有用人的意思去评论那位先知最大，以上全基于古兰经内容。古兰经乃 启示，但从上述的启示，任何人都可清楚看出，耶稣在任何一方面都远远大于 我相信若古兰经为 启示，它的地位应大于圣训。圣训最多为 话语，但古兰经乃出于 。若古兰经为 完备的启示，理应已包含 所有要告示世人的话语，不需任何后来经典之补充。 再者，根据古兰经，不论摩西或是耶稣，都能直接与 对话，并能施行大神迹。唯独 ，既未能与 直接谈话，也没有行神迹之能力以证明自己先知的身份，那么按理他应在摩西和耶稣之下，这是合乎常理的推论。请问圣训有否对此特殊现像作出解析？

先不论耶稣是不是比较大 至少 是不是出自神的先知就已经非常值得怀疑 宗教的本意总是要劝人向善 但是 徒的经文却动不动就是刀光剑影 甚至经文明说要把恐惧投射进不信的人心中 这已经不是严厉劝告，真正是恐吓了 不说经文，看现在世上九成 出自 动不动就高喊圣战，把无辜人宝贵生命牵连进去也不在乎 甚至打压女权，视女性为比男性低等的存在 请问这样的宗教难道真会出自神？ 魔鬼诗篇这说法倒是一点都不夸张啊 神透过天使传授经文给 ？ 妖魔鬼怪可是最喜欢装成纯洁的天使为了把人骗离神 看看现在 到底怎样就很清楚了 附赠一个网址 rxhj/BB2/viewtopict=26870&postdays=0&postorder=asc&start=0 2011-04-02 13:24:13 补充： 给赵元 ( 实习生 3 级 )： 实际上，你在给我的回答上犯了一个很大的错误，你认为我是完全以基督徒的立场回答 以宗教信徒的身份反对 ，实际上我是一个人道主义者的立场回答 国家的表现究竟怎样，对异教图的态度怎样，对女性的态度怎样，有目共赌 如果神真的存在 背后，会给人类带来这样充满压迫不公的国家？ 2011-04-02 13:31:17 补充： 比起宗教人，我更是个人道主义者 如果你真觉得基督教有什么不好，欢迎你也开文去鞭 那是你的权利，再说不管你怎么鞭都不关我的事 我只知道全世界看起来 在生命人权尊严的态度上，在科学研究的方面 国家的表现一直非常糟糕 2011-04-02 13:43:51 补充： 另外正面回答你 ＞犹太教是来自上帝的吗？ 你如果看到我的ID名字还看不懂，我也没话说了 2011-04-03 01:23:15 补充： 回答原发问者 ＞请问古兰经中那一位先知最大？ 我觉得这个问题根本不需要多想 真要说先知的身份，一定是耶稣比较大 因为 带来的宗教有太多让人怀疑的地方 是不是神的先知都很让人怀疑 更不用说要怎么去比了 要我相信 是神的先知 我宁愿相信耶稣才是神派来的先知 至少泛基督宗教国家在人权的维护 在科学知识的发展 在男女平等的议题上 领先 国家太多太多 如果漠视这个事实 等于漠视人权的一切对人类的重要性 2011-04-05 16:28:33 补充： 你说的基督教国家中世纪人权低下，至少他们已经走出黑暗时代 现在国家普遍实行政教分离 而 国家普遍可还是在现在进行式．．． 国家女性穿裤子，就得被执法者当众鞭打 无助妇女哀呼哭求，请问周围有谁伸出援手？ /watchv=-xef384fWFs 这样的鞭刑哪来的？还不是万恶sharia？ 我只问你：如果这样的法规要实行在你生活的国家用来对付女性，你支持吗？ 如果你硬是要继续说：『要论断宗教，我们必须多方考量，』 我忍不住要说一句：真可耻 希望你妈你姊妹你女性亲友也被这样鞭打一次，到时你再继续去多方考量 2011-04-05 16:28:52 补充： 你千万不要以为 要是真渗入我们生活的国家 不会开始带来这样的 法 只要 还不愿意放弃政教合一 如此不人权人道的行为就会不断发生 这就是为什么 国家一直发生这类丑事的最根本原因 2011-04-08 23:25:33 补充： 我没有跟你论断神存不存在，我一直讲的是 的表现危险 不过你的回答倒让我体会到两件事： ＞如果以世俗的角度看，我当然不希望我的姐妹被打，但如果上帝赞同呢？（虽无法证明） 你这段话让我个人相信如果真是上帝赞同，你也是赞同可以被打的 对不起，我个人相信神是大爱，神比起打人更愿意原谅人，宽恕人，帮助人 更不会因为女性穿裤子或是不蒙头巾的这种小事打人 ＞一套宗教是不是真理，不能以我们主观觉得它是先进的或落后的。 其实你一直默默认定 极有可能是真理（好吧，这是你的自由） 2011-04-08 23:25:42 补充： 另外我是就事论事一直来讲 的问题，我有针对你吗？ 就算跟你有关，也只有我问你对于女性被鞭打的想法 你说我的说法无法服人，那我就举历史实证吧 当初邱吉尔一天到晚喊著希特勒危险疯狂 几乎所有英国人把他的话当耳边风，谁服他了？ 反而不少英国人把邱吉尔当唯恐天下不乱的激进疯子 但是事实证明了邱吉尔的正确性，希特勒的确很危险 要是有人想说我激动，我倒会说：我挺欣赏邱吉尔那样的激动 或是有人会比较欣赏张伯伦的《慕尼黑协定》？ 2011-04-08 23:25:48 补充： 我再举一例： 当初韩国即将遭受日本秀吉入侵，韩国完全不敢相信 派出两位外交使节去日本探探秀吉的虚实 黄允吉说：秀吉光采焕发，具有胆略，定会入侵 金诚一说：秀吉其目似鼠，不可能入侵 韩国出于恐惧怕战的和事佬心态，采信金诚一的说法放松戒备 并且谴责黄允吉太过夸耀野蛮日本的实力（中国天朝就在韩国旁边） 结果韩国被秀吉打肿了脸，要是没有中国帮忙可就危在旦夕 问题上，你会是黄允吉或是金诚一？ 2011-04-08 23:27:08 补充： 这个宗教的危险，对人权的危害，对女性的压迫，对科学的毫无助益 疯狂基督徒只是跟你打嘴炮，让你火冒三丈的忍不住嘴炮回去 可是动不动就开始圣战乱炸人，枪炮弹药真正搬出来用 这些难道不是事实？ 或是要我搬出更多书本或影本来佐证？ 我是不介意啦，只是到时 会更难看就是了 良药苦口，忠言逆耳 黄允吉或金诚一？ 邱吉尔或张伯伦？ 很奇妙，综观人类历史，历史不过是这样而已 而相信对方本善的一方总是被打的很惨（啧啧）

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是这样的。《古兰经》并未明言谁才是最伟大的， 只是最后一位先知（33：40）。不同的先知，有不同的功能及特点。关于各先知的记载，你要阅读 的语录《圣训》才会更明白。 曾经说过：不要争论他和穆撒谁比较伟大，真相只有 知道。然而，他也说，穆撒比任何先知都还辛苦，所遇到的挫折更多。世界末日时，尔撒会重回地球统治人类几年。 恕我无法引出圣训给你看，因为圣训的份量爆多，为了找答案我不知要找多久，更何况也没有电子档。但我可以跟你保证我读过圣训就是了。 因此，依据正确的教义，谁才是最伟大的，只有 知道。然而， 基于宗教感情都会说 是最伟大的。这见怪不怪，每个宗教都有这种现象：信徒所相信的不一定就是正确的教义，更多的是基于非理性的宗教情感。 这样你明白了吗？ 2011-04-02 11:53:01 补充： 哪位先知才是最伟大的，不能以人的观点去解释经典的字面记载。重要的是， 本尊如何看待此事。更何况，研究 教不能只看《古兰经》，否则很多东西会不了解。《圣训》为 的言行录，但在 教里也有经典的地位。我是真的读过圣训，才敢这样告诉您。相信您本人像大部分研究 的人一样，没有读过《圣训》。毕竟圣训较难取得，少有电子版，就算是中文版的也都是大陆的简体版。 从您的谈话中，可以看出您是要找 教踢馆，自问自答。我不是 ，也不是在为这个宗教讲话，但我敢说我能保持中立。 《古兰经》就算是我们的宪法，只是一种大纲；需要有法律去补充说明，那就是《圣训》。 2011-04-02 11:57:17 补充： To 我真是小信的人啊： 如果 教由于暴力因素而不是真理，那您敢说犹太教是来自上帝的吗？相信您应该知道，《旧约》里充斥着大量的暴力思想，告诉我们如何屠城，如何虐待敌人。基督徒认为那是一种过度时期，是不得已的作为，其实上帝是仁慈的。照这样的逻辑，为什么 教就不能是来自上帝的呢？一般基督徒的问题在于用双重表准衡量其他宗教，这样会有失客观。 2011-04-05 12:44:45 补充： 再者，根据古兰经，不论摩西或是耶稣，都能直接与 对话，并能施行大神迹。唯独 ，既未能与 直接谈话，也没有行神迹之能力以证明自己先知的身份，那么按理他应在摩西和耶稣之下，这是合乎常理的推论。请问圣训有否对此特殊现像作出解析？ ＝＞有的，圣训有提到，都只说 只是个凡人，又说最大的神迹就是《古兰经》。但到底谁在上谁在下，不能用表面的文字记载去论断，毕竟在 心中到底谁比较优越我们人是不会知道的。这在圣训有明确说明。 2011-04-05 12:44:51 补充： 至于《圣训》只是 的语录，这是对的。若《古兰经》是完全的真理，为何还需要《圣训》的补充？《古兰经》是不是真理，我不知道，但我知道若无《圣训》的补充，光靠《古兰经》根本难以成事，因为它的记载太模糊了。我只知道，不管是《古兰经》，还是《圣训》，都说 只是凡人。前者未明言谁比较优越，后者明确地说不知道。 2011-04-05 12:52:18 补充： To 我真是小信的人啊： 由于看到您的暱称，我预设您是基督徒，但基督徒一般也都认为犹太教来自上帝，只不过已经过时了。就算您不是基督徒，您的某些预设立场也与基督徒相同。 现在基督教国家科学发达、民权普遍，其实是世俗化的结果，而世俗化基本上是有排斥宗教的倾向的。也就是说，他们是由于渐渐脱离了基督教，才走上今天的道路。相信您也知道，欧洲在中古时代反而因为「信仰虔诚」而过著如同今天 国家所过的「落后」生活。欧洲人也曾经过著科技落后、女权低下的生活，而那是打着信仰的名义的。 2011-04-05 12:55:06 补充： 基督教无关人权，人权是世俗化的元素。这跟基督教好不好没有关系，这两者是不同领域的。 我不是在说基督教不好，而是说 教的某些疑问基督教也有。 确实有太多令人怀疑的地方，那耶稣就没有吗？他到底是人是神，还是人神一体，都值得研究。如果您看过Discovery就会知道，历史上不同的福音书对耶稣的描述有极大的差异，甚至有说耶稣在道德方面并不是完美无缺的，他只是凡人。要论断宗教，我们必须多方考量，毕竟有太多东西是我们不知道的。您敢说现今的四部福音书没有错误吗？ 2011-04-07 22:02:37 补充： To 我真是小信的人啊: 您太激动了，您以这种口气对人说话，怎么能服人呢？我们在这版上都是在学习的，每个人的知识深浅不一都是正常的。大家要互相找出问题，不是骂人。论断宗教确实要多方考量，本体论的东西我们人的理性是不能理解的。造物主的存在与否就是本体论的问题，既不能证明其存在，也无法证明其不存在。同样地，一套宗教是不是真理，不能以我们主观觉得它是先进的或落后的。就算某个宗教法律在我们看来是落后的，也许在上帝眼中那才是真理。如果以世俗的角度看，我当然不希望我的姐妹被打，但如果上帝赞同呢？（虽无法证明）最后，如您所说的，基督徒至少已经走出黑暗，若纯粹以世俗的观点看是如此没错。

在古埃及，祭司集团是一个非常特殊的社会集体，他们完全脱离了日常的生活习俗，但又千丝万缕的深入了古埃及的生活各层面。古埃及人是一个重视死亡的民族，而对于死亡的崇拜使他们无法利用个人的能力来完成他们所期望得到的冥界生活。于是，一个对于政治力有强力干涉能力的祭司团体在埃及诞生，但这并不是埃及人的偶然，而是当时整个社会大局势的必然，在生产力过于低下的当时，所有人都期望得到神祗的祝佑，而专制的统治有必须要借助宗教团体的帮助，于是大力资助祭司们，最终造成尾大不掉，王权与神权的矛盾开始展开。 但古埃及的祭司集团非常特别，首先它明确表示，唯有神才能与神沟通，而人间的神自然只有一位，那就是埃及的国王。因此，在理论上来说，埃及的祭司只有一位，那就是国王，国王必须主持神庙中的一切仪式。这似乎是在预示着在早埃及时代各诺姆的情况，因为这样的情形在当时是可能的，各诺姆只有一位主神，而诺姆的国王完全有足够的时间来每天抽出一定时间来照料他的神庙，并且以此来巩固他在他臣民中的形象和地位。但随着统一战争的开始，各地的霸主为了统治的需要，必定会尊重对手的神，而在征服对手的城市后，对于对手的主神也会保留一定的尊重，这在一定程度上导致了埃及神话的混乱，但至少保证了失败者的忠诚。而征服者不可能每天要照顾到所有他征服地的神庙，因此他只能不断的委任亲近的臣子来治理被征服地的同时帮助管理神庙。这是原始祭司的雏形，但国王应当可以想到，这些臣子既管理了地方，也照顾了神庙，很容易给被征服者造成一种新王的感觉，而被拥护造反，在这样的情况下，必定有部分的征服者开始分离两者的关系，在不晚与那尔迈的时代，埃及已经出现了所谓的“职业祭司”。他们接受国王的委任而负责各地的神庙，并为国王的统治提供理论上的支持，由于各地神庙地位对等，最初不能对王权产生影响。直到后来第三王朝开始的主神信仰的兴起导致王权慢慢受到威胁。第五王朝我们可以明显的看出两者的关系。 第一个将“拉”的名字拼入自己名字中的国王是第二王朝的第二王拉涅布，其名字含义为“拉是我的君主”从这一点来看，当时的国王已经开始崇拜与这一重要神祗，并且将该神放置在自己的王权之上，而“太阳神拉的眼镜蛇标”则在较晚后的时代开始成为王权的象征及其保护者，一直延续到托勒密时代 第三王朝的左塞王开始修建第一座金字塔，这不仅仅是作为国王坟墓的体现，更重要的这是一种纪念碑，一般看来，金字塔的阶梯就是国王死后化做大神进入天国时使用的道路，而最终与太阳神拉合为一体。而随着金字塔建筑在第三第四王朝的不断建筑，我们可以预见，来自太阳城赫利奥坡里斯的拉神的祭司其地位已经远远超过各地的神庙，而绝对的权力必定会造成失去平衡，原本依赖与各神庙之间的平衡来维系国家稳定，增进王权的政策被单一的王权之神所取代。太阳神拉凭借其在此时的地位最终确定了它在一直到晚后时期仍然具有的强大权力，任何主神的出现都必定会与拉的名衔相结合以保障其正式性。 正如在新王国埃赫那顿所遭遇的事情一样，第四王朝的国王也感受到了来自神权对王权的挑战，而自从胡夫开始的金字塔建筑行为，让埃及国库空虚，根据部分文献记载，国王为了修建金字塔而关闭了神庙，这应该不仅仅是金钱的问题，我想很重要的也是对拉神祭司集团的一种制约，而第四王朝的末王舍普塞斯卡夫放弃金字塔建筑而修建马斯塔巴，或许就是对拉神祭司的最后一次挑战。 当然很不幸的，我们可以清楚的看到，在埃及这样一个充满信仰的地方，神祗对于埃及人而言是多么的重要，第四王朝晚期对拉神祭司集团的压制最终是失败的。对拉神的崇拜，在第五王朝，到达了顶峰，在著名的《韦斯特卡尔纸草上》，我们可以看到一个著名的故事，也就是胡夫与魔法师的故事。故事将第五王朝的前三位国王都说成是太阳神的祭司鲁德斯特的儿子，这个故事当然不是真的，但从另一个侧面反映出拉神信仰在当时的流传层面之广，影响之大。而第五王朝的国王们，大多将拉的名字拼入了自己的名字中，以此显示对拉神的依赖。同时，重要的“拉之子名”也在这一时代产生，并将之作为国王的五个头衔之一。这些国王在拉的祭司的介入下即位，自然会对拉神及其祭司表示尊敬。 祭司集团在埃及此时的地位与早王朝已经不可同日而语了，他们承担了各地神庙的各种宗教活动以及对神灵的祭祀活动，还负责了对国王以及贵族的个人的慰灵祭祀服务。他们虽然在政治上和经济上不如后来的祭司们那样富有和强大，但其影响力仍然不可忽视。在国王们不断建筑神庙的同时，也在不断赏赐给各地神庙各种恩宠。国王们不断的给各地的祭司们捐赠土地和祭品。土地面积在二斯塔特到1704斯塔特不等。一道来自第五王朝名为《尼斐利尔卡拉王的阿拜多斯敕令》上还将奥西里斯神的祭司们从国家的强制劳动中解放出来，并宣布任何违反此法人员，无论地位，都会受到严厉惩罚。第六王朝类似的《科普托斯敕令》则免除了敏神祭司们的一切王家义务。同样的法令还有很多，在此不一一列举。这些法令不但反映国王对神权的依赖，也反映了神庙势力在不断的扩大，而祭司的地位也越来越神圣不可侵犯。 随着拉神祭司团体的不断壮大，太阳神庙的不断修建，王权不但得不到加强，反而因为过重的赋税而引起了强大的反对浪潮，造成了强大的反对力量。而这种反对力量的壮大，又使得神权得不到王权的保护，随着古王国时代中央集权的崩溃，与之并存的王权保护神拉的崇拜也开始慢慢的衰落起来。虽然仍在神话中保留了众神之父的尊称，但我们可以看到，在民间，奥西里斯神的信仰已经开始取代他了。混乱的第一中间时期，我们看到很多的甚庙也开始变的无法运做，《僧侣安虎与卡的对话》中，就借祭司安虎的口，反映“神的仪式被打断”，而政治上由于各种需要，地方神的崇拜开始向统一的国家神信仰过渡，原本的单一壮大的现象在第一中间时期没有出现，随着各地的王朝兴起，各种神祗也纷纷登上了重要的舞台，其中首当其冲的，就是战争之神孟图的广泛信仰。孟图是底比斯的本地神祗，随着第十一王朝与第十王朝的战争不断升级，这位庇佑战争胜利的神成为了第十一王朝的家族保护神，而且在一个很断的时期内，伴随着第十一王朝的统一而成为了著名的国家大神。但是没有任何证据表明孟图的祭司们所掌握的神权能与王权相对抗，主要原因在与第十一王朝的统一并不牢固，地方州长还是拥有了很大的权力，而神权在此时需要王权来保护以避免出现古王国末期那种可怕的形象，同时王权也要平衡神权与地方势力之间的关系。这不禁让我们想起了中世纪的欧洲，地方诸侯与教皇以及皇权之间的三角平衡关系。此外就是孟图神的国家信仰尚未广泛流传，就很快的被其他神祗取代了。这个新的神祗就是第十二王朝所推崇的阿蒙神 第十二王朝是第十一王朝的首相阿蒙尼姆赫特篡位所得到的新势力，自然不可能推崇越来越像家族保护神的孟图了，为了避免孟图神祭司的势力扩张引起对自身力量的削弱，第十二王朝的诸王便利用刚刚在底比斯流行起来的隐秘之神阿蒙来与孟图对抗。我们可以看到，这一对抗是胜利的，而且受到很多因素的干扰，这一对抗最终为埃及王权被神权取代埋下了伏笔。但在中王国时代，阿蒙的大祭司们还来不及有所作为，便被强行遏制了进一步的动作，因为喜克索斯人带来了第二中间时期 第二中间时期对于埃及来说是一个很不幸的年代，刚刚恢复强大的王国再次被来自北方的强大民族所征服，同时，埃及的宗教在这一年代也受到了一定程度上的冲击。在三角洲地区的喜克索斯人虽然正慢慢的被埃及的文明所同化，但他们仍不愿意完全的成为一个埃及人，至少在宗教上，我们可以看出，他们对拉神信仰的崇拜有所抵制，虽然他们沿袭了传统的拉之子名，但是，他们所选择的主神却是充满了叛逆精神的塞特，并且将之与他们原本的信仰中的主神巴力或者拉舍夫等同起来，于是塞特神又拥有了一位外籍妻子——迦南的阿斯塔特女神。 而在埃及的王公们最初也是接受了喜克索斯人的影响，诸神的信仰在各埃及领主的封地上没有特殊的含义，阿蒙神的全国性崇拜被压缩到了底比斯，这一情况一直持续到第十七王朝的末期，来自底比斯的第十七王朝突然间和北方的喜克索斯王朝发生了不可愈合的矛盾，在这样的情况下，埃及需要一个信仰来维系其内部的统一和协调。与喜克索斯人共同的信仰塞特自然是不行的，而拉神的圣地也在北方，最好的一种宗教无疑就是阿蒙神的信仰，他们的圣地在底比斯，又曾经作为国家主神崇拜过，在各地都有很强的影响力，并且完整的代表了埃及的精神和足够的号召力。同样阿蒙的祭司也需要有强大的王权来保障自己的利益并且希望能够恢复到第十二王朝时的那种程度的全国性崇拜。于是，神权和王权和紧密的联合在了一起，在复国战争中，我们可以看到阿蒙的信仰以及他的祭司们做出了很大的贡献，而国王们也在每次的胜仗之后都会赋予阿蒙神庙以丰富的物资和土地，以此感谢阿蒙神的庇佑以及他的祭司们的贡献。随着喜克索斯人被赶出了埃及，阿蒙大祭司们也获得了丰富的好处，并且有足够的能力来通过一系列的神秘仪式来间接影响到国家的统治。 古埃及先知的唯一记载是塔罗牌由古埃及先知为了保存生命奥秘，而特制的一种奥秘库 而祭司这个职业在古埃及往往是做预言的