《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》合称“三言”，其作者为明朝冯梦龙。《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“二拍”，其作者为明朝凌蒙初。 由于“三言”和“二拍”编著年代相近，内容形式类似，后人将其合称为《三言二拍》，成为我国古代短篇小说集的代表作，在中国古代文学史上具有重要地位。 作为古代白话短篇小说的一个高峰，《警世通言》构筑了自己独特的艺术世界。我国古代白话小说，是在“说话”、“话本”的基础上，经过文人的加工、提高而来的。“说话人”的故事底本称为“话本”，现代学者称“三言”“二拍”为“拟话本”。与早期的“话本”相比较，《警世通言》在语言、文体和结构等方面都有了很大的变化和发展。首先是语言，改变了过去书面语与口头语分离的状况，完全采用通俗、晓畅的白话，力避文白间杂，风格趋于统一。 《醒世恒言》所收录的多是成熟的话本小说，达到很高的艺术水准，和先前同类作品相比，在写作技巧方面有显著的提高。话本小说原是说书的底本，故事性强，以情节取胜。《醒世恒言》继承话本小说的这种传统，并且又有新的发展。作品的多数故事不是直线展开，而是跌宕起伏，一波三折，以其曲折多变而引人入胜。 冯梦龙（1574-1646），字犹龙，号墨憨子，顾曲散人，长洲（今江苏吴县）人，是中国文学史上第一位杰出的通俗文学家。所著《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》，刊行后风靡当时的明朝，其思想和艺术代表着中国早期白话短篇小说的最高成就。 凌蒙初（1580—1644），字玄房，号初成，别号即空观主人。浙江乌程（今吴兴）人。凌蒙初出身于官僚地主家庭，十二岁入学，屡试不中。十八岁补廪膳生，和“三言”作者冯梦龙皆以科场不顺，最后转向著述，崇祯七年（1634）五十五岁以副贡选任上海县丞，崇祯十五年擢徐州判官并分署房村，去任前“卧辙攀辕，涕泣阻道者，踵相接也”。崇祯十七年（1644），李自成农民军起，入何腾蛟幕下，参与镇压，后在房村被李自成军包围，拒绝投降，忧愤呕血而死，享年65岁。 明代抱瓮老人（真名不详）鉴于“三言”、“二拍”卷帙浩繁，不易购得，且良莠不齐，故选出其中佳作四十篇编成《今古奇观》，大获读者的欢迎，“三言”、“二拍”默默无闻，而《今古奇观》则流行至今。

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　　《三言二拍》里面有一个，它是从叫《辽阳海神传》，蔡羽的《辽阳海神传》，是嘉靖年间的，一个故事里面演义过来，它讲一个徽州人叫程宰，他到东北辽阳经商，因为经商不利，就是亏本了，然后就是穷困潦倒，就是在东北，在辽阳，就在那儿，有一个晚上，风雨交加的夜晚，有一个明眸皓齿的女子不期而至了，两个人就春风一度了，第二天以后，这个程宰就容光焕发，而且时来运转。当然这个女子她不是一个普通人了，她是海神，就指导程宰应该怎么做生意，就叫他囤积药材，囤积绸缎，囤积其他东西，每次都是获利的，而且赚了好几万两的银子。

　　万历初，苏州发生灾荒，采购粮食的商船云集于江西，这其中以徽商最多。

　　万历四十八年，即1620年，苏州粮价大涨，饥民强借徽商之米，遭到官府的弹压，激起了上万人的闹衙事件，差一点酿成大乱。

　　这两件案例表明，当时从上江贩粮东下者主要是徽商，在苏州囤积粮食待价而沽者也主要是徽商。由此可见，囤积商品，利用天灾人祸牟取暴利，徽商是最精于此道的一群商人。

　　金声说：“歙、休两邑，民皆无田，而业贾遍天下。”顾炎武也说，徽人“中家而下，皆无田业，徽人多商贾，盖其势然也。”据记载，明朝中叶徽州的休宁、歙县、祁门等县已经是“服田者十三，贾者十七”，“十三本业，十七化居”了。这些记载虽不免有所夸张，但当时徽人经商者已经占当地人口很大一部分则是事实。在这样多的经商人口中，大多数人都是出自“无田业”的贫下之家，他们都是从小本生意做起的商人。

　　对于这一点，胡适深有体会，在他的回忆录里，有过这样一段描述：

　　我家在150年前，原来是一家小茶商。祖先中的一支，曾在上海附近一个叫做川沙的小镇，经营一家小茶叶店。根据家中记录，这小店的本钱原来只有银洋一百元，约合制钱十万文。这样的本钱实在是太小了。可是先祖和他的长兄通力合作，不但发展了本店，同时为防止别人在本埠竞争，他们居然在川沙镇上，又开了一家支店。

　　据1880年，清光绪六年的估计，两家茶叶店的总值大致合当时制钱二百九十八万文，约合银元三千元左右。这两个铺子的收入便是我们一家四房，老幼二十余口衣食的来源。

　　作为徽州茶商的后裔，胡适对家乡人的商业活动当然了如指掌。胡适因此而说过，一般徽州商人多半是以小生意起家，刻苦耐劳，累积点基金，逐渐努力发展，有的就变成富商大贾了。

　　在徽商经营行业中，茶叶是四大支柱之一，究其原因，徽州是著名的产茶区，自然条件得天独厚，它为徽州茶商提供了大量的优质茶叶能源，今天我们耳熟能详的“祁红屯绿”，说的就是徽州祁门的红茶和黄山脚下的绿茶。

　　明清时期，徽州茶叶的销售逐渐增加，茶叶贸易成为徽商经营的“巨业”，徽人中也出现了不少“世守其业”的专业茶商。徽州歙县人许承尧的先世早在明朝正统年间，就已远赴居庸关从事贩茶活动了，此后徽州茶商在北方日趋活跃。清乾隆时，徽人在北京开设的茶行有7家，茶商字号166家，小茶店达数千家。在汉口、九江、苏州、上海等长江流域的城市中，几乎到处都有徽州茶商的活动。

　　〖采访内容〗苏州山塘街居民 胡润源

　　这个“杨安浜”全是安徽人开的茶厂，当时安徽人开的茶厂不亚于十个人、二十个人（规模），听我老丈人讲，当时他是从安徽歙县黄山一带到苏州开茶叶厂的。

　　〖采访内容〗北京森泰茶庄创始人王子树后裔 王建明

　　我们家在北京现在那个茶庄，以后还分了有王森泰茶庄，还有王福泰，还有利泰，解放以前有三帮，据我所知，到现在还有个四合院，四合院是现在煤市街培智胡同二号，现在四合院还在。

　　〖采访内容〗黄山毛峰谢正安第四代传人

　　我们家能兴旺起来，大概与我曾祖父的艰苦奋斗有关，就讲他对这个茶叶非常精通，他从管采集到营销，都非常内行……他跟外商谈判时，我的曾祖父他不懂外语，但是他洗脸有一个习惯，他洗脸的时候，毛巾在水里浸湿以后，敷到脸，头低下去，他毛巾是不动的，只有头这么摇，外商看到大老板摇头，肯定是价格谈不妥，他就加价，等他脸洗好，要摇四五摇，价格就要翻一番了。

　　由赣江溯流而上，越大庾岭，南入广东的路线是当时内地通向岭南的主要商运路线，也是徽州茶商进入广东的必经之路。由于茶叶外销量增加，这条运输路线既费时又费力，于是许多徽州商人改由海道贩运茶叶。清政府为防止商人“夹带货物私卖”，于嘉庆二十二年下令，禁止“出洋贩运”。

　　其实，早在明嘉靖年间，徽州商人就已经通过海上运输来贩运商品了。

　　〖采访内容〗上海师范大学教授 唐力行

　　根据史书上的记载，在海外贸易当中的徽商主要有三支，一支是汪直，这是最大的，一支是许氏兄弟，许一、许二、许三、许四四个兄弟的海外贸易集团，还有一个集团就是徐海的，徐海是一个和尚，他是在杭州的虎跑出家的，他又转而去经商到海外。

　　他们海商行商的路线，一个是往东北方向，就是到日本，这是他们一条很重要的路线，比如说汪直，他主要就是到日本……第二条路线主要是到东南亚的，比如我刚刚讲到的许氏兄弟，他们就在今天的马六甲，马六甲是一个非常重要的地方，因为马六甲海峡是,中国的东部要想到非洲、欧洲，那是必须要通行的这样一个海道，这样一个海道当时是掌握在许氏兄弟手中，这样他们通往东南亚一带，也是非常方便的。

　　汪直、许氏兄弟，还有徐海，他们都是徽州歙县人，在明代禁海政策下，他们通过海上武装走私贸易，将中国的硫磺、兵器、铜等违禁物资，以及生丝、茶叶，还有景德镇的瓷器等，长途贩运到了东南亚以及非洲、欧洲等国家。

　　〖采访内容〗清华大学EMBA特聘教授 梁小民

　　海上贸易这一块其实主要是徽商汪直，这是一个代表。还有就是闽商，这些商人的特点我把它概括叫做亦盗亦商，所谓亦盗亦商，他是海盗兼商人，或者说商人兼海盗，这个话怎么说呢？当年政府禁止海上贸易的，因此必然有政府的武装力量，水上的，海上力量进行巡查，他们为了做商业，进行巡查的时候发生冲突了，那就要武力对抗，所以他们有自己的武装的，这个时候就有了亦盗亦商这个特点。当然我们知道亦盗亦商这个特点是时代决定的。

　　徽州人常说：“吾乡贾者，首鱼盐，次布帛”。足见徽商对经营盐业的重视。两淮是全国的盐业中心，盐场产盐最多，盐利最大，因而也就成了徽商竞趋逐利的地方。

　　嘉靖、万历时，徽州的黄、汪、吴诸族在两淮业盐致富的人很多，他们拥资多达数十万，乃至百万，且以“盐策祭酒甲天下”而名闻海内。所谓“祭酒”，是我国古代大飨宴时，对年龄、品德最高之人的一种称呼，由他首先举酒而祭得名的。以后，祭酒成了一种官名，但在民间依然是对德高望重之人的尊称。盐商中“盐策祭酒”，指的是盐商中人格、才略出众之人，是被众盐商推举出来的管理人和调解人，当然，此人也要得到官府的认可。

　　河下镇位于淮安西北三里之遥的古运河畔，是当年大批徽州盐商聚居之地，迄今仍然保持着明清时期的小镇风韵。当时，淮北食盐在坨地集中后大都由运盐河转入长江、淮河，然后分发转运至安徽、河南、湖北及苏南各地销售。当时河下曾设有数十处盐堆栈，经淮安年运销正纲盐达140余万引，有“天下盐利淮为大”一说。

　　河下镇最大的一户盐商是徽州的程本殿，程本殿从河下运出去的盐究竟有多少，今天已经无法考证了，但他利用返航船只从安徽、江浙等地运回的石板，就整整铺设了河下镇九条街道、二条小巷，并且还架了2座石桥。徽州商人盐业利润之巨由此可想而知。

　　“一罗穷，二罗富，三罗、四罗开当铺……”

　　这是旧时流传在徽州的一首《看罗纹》的民谣，其中的“开当铺”，在徽州人的心目中，显然占有相当重要的地位。

　　明清两代，典当商和盐商、木材商一起，号称“闭关三大商”。开当铺是徽州人的另一项大生意。用胡适先生的话来讲，当铺也就是早年的一种银行。徽商经营当铺，以休宁人最为著名。休宁商人的经营区域，主要集中在江南一带，上海、杭州、南京、苏州，甚至于江南许多的县、镇，开当铺的都是徽州休宁商人。可以说，在旧时江南，典当业是徽商垄断的行业。所以，江南人将典当业的头柜朝奉，称之为“徽老大”。也就是这些“徽老大”，他们掌管着江南人资本变现的命脉。

　　苏州评弹艺人为此编了一曲《描金凤》，说的就是徽州典当商人的故事。

　　〖采访内容〗评弹演员 江肇焜

　　《描金凤》是苏州传统的长篇弹词当中，非常主要、也是非常著名的一部长篇，主要是讲苏州江湖术士钱笃笤和徽州人典当老板汪宣两家的一段婚姻纠葛，那么，这两个人物，应该讲，在苏州基本上是家喻户晓，人人都晓得的，讲起钱笃笤也晓得，讲起汪宣也晓得。汪宣因为看中钱笃笤的女儿，准备送礼金，礼金银子一送就是五百两。汪宣的钱是偷得来的，还是抢得来的？既不偷，也不抢，是从他的父亲手里传下来的。用他的父亲的话讲起来，创这点家当，心思花得不少。汪宣的父亲名字叫汪裕大，从小父亲就死了，娘改嫁。汪裕大争气，14岁托一个徽州同乡把他带到苏州，进了一家典当里面学生意，做小徒……

　　过去称当铺里接生意的店员为“朝奉先生”，与“绍兴师爷”一样，“徽州朝奉”是全国闻名的专有职业。名声响了，大家见到了徽州商人，甚至徽州的士绅，就一起把他们称为“徽州朝奉”了。

　　徽州朝奉，自己保重。

　　徽州人从前出门远行，送行的人要早上请他吃饭，吃饭之后，大家送他出村。到了桥头，远行的人向送行的道谢作揖后，就上轿了，大家都说：“徽州朝奉，自己保重。”

　　这是胡适先生说的一段话。当时徽商走遍全国，往往背着一个口袋，里面装着徽饼，还有绳索。徽饼一路充饥，而“出门身带三条绳，可以万事不求人”，身背的行囊坏了，绳断了，或者是轿杠和扁担断了，都用得着绳索，必要时还可以用它来上吊。显然，徽州人不仅吃苦耐劳，而且还抱着破釜沉舟的心理投身商场。

　　这些跋涉在商海中的家乡人,胡适把他们称作“徽骆驼”

　　胡适先生说：我是安徽徽州人。先生在他的《四十自述》回忆录里这样描述他的家乡：徽州在旧制时代是个“府”；治下有六个“县”。我家世居的绩溪县，便是徽州府里最北的一县。从我县向南去便是歙县和休宁县；向西便是黟县和祁门县；祁门之南是婺源县。婺源是朱子的家乡。朱熹原来是在福建出生的；但是婺源却是他的祖籍。

　　绩溪上庄是胡适先生的老家，至今古貌依旧，溪水潺潺，树影婆娑。

　　“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧；到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”

　　南宋诗人杨万里的诗句赞美的就是上庄美景，这也是胡适先生经常为人挥毫泼墨所喜爱引用的一首诗词。

　　就是这样一个朴素的山庄，让胡适先生魂牵梦萦。晚年蛰居台湾的胡适，念念不忘的是故乡徽州。“我将来如有工夫来写自己的传记，要用很大的一章来写我那个时代徽州的社会背景。”胡适先生说这番话的时候，用的是绩溪家乡话。他还特别指出，徽州故里生活是他“个人的文化背景”。那么，胡适先生所生活的时代，徽州的社会背景是什么样的呢？胡适先生所言“个人的文化背景”又是怎样的呢？

　　1895年，四岁的胡适离开出生地上海，随母亲回到了家乡上庄，这一住就是九年。这一时期的上庄号称“小上海”。十里杨林镇，五里后岸街，商铺林立，车水马龙。而乡里更多的族人则出外经营，有的已是赫赫有名。汪立政去了上海，创办“汪裕泰茶庄”，成为沪上著名的茶叶大王，还在杭州西子湖畔建了别墅。而与胡适同一家族的胡开文墨业则走向了全国市场。

　　九年的家乡生活，对胡适有着极深刻的影响。1933年11月15日，胡适在谈到绩溪县志编纂的问题时，提出了自己的观点：县志不可但见小绩溪，而不看见那更重要的“大绩溪”。若无那“大绩溪”，小绩溪早已饿死，早已不成局面。新志应列“大绩溪”一门，由各都画出路线，可看各都移殖的方向以及经营的种类。

　　前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。徽州人对自己的生存环境做出了无奈的选择。胡适先生曾经说过：

　　徽州地区全是山地，由于黄山的秀丽而远近闻名。这一带的河流都是自西北向东南流的，最后注入钱塘江。因为山地十分贫瘠，所以徽州的耕地甚少。全年的农产品只能供给当地居民大约三个月的食粮。不足的粮食，就只有向外地去购买补充了。所以我们徽州的山地居民，在此情况下，为着生存，就只有脱离农村，到城市里去经商。因而几千年来，我们徽州人就注定的成为生意人了。

　　中国历史上有两个著名商帮：徽商与晋商，他们皆处于贫困山区，种地无以生存，这种生存条件的劣势使得他们只有一条逼仄险峻的出路：经商。

　　〖采访内容〗浙江社会科学院研究员 陈学文

　　徽商就是徽州商人，是地域的商人，他开始应该是更加早一点，五代开始就有个别的商人，不是一个群体。到了宋代的时候，比较发达起来了，但是也没有形成全国规模的到处跑的这样一个商人集团，应该说他是在明朝中叶以后，就是嘉靖万历这段时间以后，隆庆开始这段时间以后，它已经形成全国庞大的商业集团……

　　南宋的时候，朝廷迁都临安，也就是今天的杭州，政治、经济中心的南移，促使临安附近的区域经济得以相应发展。由于徽州特殊地理环境和自身经济发展的需要，徽人开始为经营茶叶、笔墨、宣纸、木材而“行买四方”。

　　作为一个商人集团，徽州商帮的形成，大致在明代成化、弘治年间。从这一时期开始，“徽”和“商”或者“徽”和“贾”两个字相联成词，成为一个特定意义的名词而被时人广泛应用。

　　〖采访内容〗上海复旦大学教授 王振忠

　　有一个显宦，就是很显赫的官僚，退休以后，回到松江，就是上海附近。有一个老人，就是指地方上的耆老，比较有声望的一个人，跑到他家里面，对他一直是打躬作揖，对他表示尊敬。那么这个官僚就很诧异，你干嘛对我这么恭敬，这个老人就讲了一段话，就讲什么话呢？因为我们松江一带的财富都被徽州人搬走了，现在有劳你老人家把这个财富搬回来，所以我怎么不应该对你表示尊敬呢，感激啊，那么这个官僚当然很惭愧了。这个寓言实际上是什么意思呢，这个官僚是收集民脂民膏。

　　松江的钱都给徽商赚走了，《云间杂识》的记载，说明在明成化年间，松江是徽商早年最活跃的地方，徽商一词首先在这里流行是合乎情理的。

　　“徽俗十三在邑，十七在天下”，明嘉靖以后，徽州从事商贾的人数大量增加，徽商逐渐发展成为中国商界的一支劲旅，活跃于大江南北、黄河两岸，乃至日本、暹罗、东南亚各国和葡萄牙。所谓“两淮八总商，邑人恒占其四”，说的是徽商在盐业领域开创了独执牛耳的局面。此外，徽商在茶业、木业、典当业等贸易方面也取得了不凡的业绩。康熙、乾隆年间，沿江地域流传着“无徽不成镇”的谚语，这一时期徽商商业资本之巨、从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强，都是其他商帮所无法匹敌的，徽商进入了鼎盛时期。

　　〖采访内容〗中国社会科学院研究员 栾成显

　　徽州商帮在当时来讲，当时明代人就有这样的评价，在北方就是晋商，南方就是徽商，都是属于数一数二的，徽州商帮它之所以有这样的地位，是有很多原因的，但其中根本的原因，是徽州商人自己所具有的一些特点。按照经济学来谈的话，一般的商业活动的条件，大致需要一个是市场，第二个呢就是资金，得有钱，第三个就是资本，这个资本指的是人力资本，也就是商人本身的素质，人们往往重视什么呢？市场，重视资金，也就是那种钱的资本，而往往忽视人力资本。其实在商业活动当中，人力资本在某种意义，某些方面是至关重要的。徽州商帮，也就是徽商，他的最突出的地方就是在人力资本这方面，是具有自己的特色的。

　　徽商能迅速崛起，一个至关重要的原因就是它深层次的文化基因。

　　徽州是个移民社会，避乱是移民的第一位原因。从地理形态看，被群山封锁与外界隔绝的徽州就成为避乱的&ldq

凌初

凌初别名凌波，出生地主官僚家庭，是明朝著名作家，他的代表作《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》被称作“二拍”，与的“三言”合称“三言二拍”。

凌初简介　凌初（1580年－1644年），字玄房，号初成，亦名凌波，一字遐，别号即空观主人。汉族，浙江乌程（今浙江湖州吴兴织里镇晟舍）人，明代文学家、小说家和雕版印书家。12岁入学，18岁补廪膳生，55岁以优贡授上海县丞，63岁任徐州通判，并分署房村。明末农民军起，他与之对抗，最后呕血而死。其著作《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》与冯梦龙所著《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》合称“三言二拍”，是中国古典短篇小说的代表。

凌初冯梦龙　凌初十八岁补廪膳生，五中副车（乡试的副榜贡生），因而郁郁不得志。和“三言”作者冯梦龙皆以科场不顺，最后转向著述。从《初刻》的序言里，可以知道凌潆初是由于看到冯梦龙所编辑的“三言”行世颇捷，因而在“肆中人”怂恿下写了“二拍”。在小说的取材上，凌潆初所见的宋元旧本，已被冯梦龙“搜括殆尽”，剩下的只是“沟中之断芜，略不足陈”的东西，所以就“取古今来杂碎事，可新听睹、佐谈谐者，演而畅之”。　凌潆初创作了“二拍”：《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，与冯梦龙所著《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》合称“三言二拍”，是中国古典短篇小说的代表。

“三言二拍”这两套书在中国的遭遇是很奇特的。直到本世纪二十年初鲁迅撰写《史略》时，还不能看到《喻世明言》和《警世通言》，“谨知其序目”，国内只有《醒世恒言》一种，反而在日本藏有比较完整的版本。

至于“二拍”，因为在清朝被视为“*词小说”屡遭禁毁，至到清中叶《二刻》已经不大流传。在道光、同治年间浙江、江苏颁布禁止*词小说的命令时，其所开的书单都只有《初刻》而没有《二刻》，那是因为到此时《二刻》已不大为人所知了，所以有一段时间也不容易找个全本来看。此外，大约在“二拍”面世五年后的崇桢十年（ 1637 年），出现了《今古奇观》这本书。它选录了“三言”的二十九篇和“二拍”的十一篇作品。其中选入的都是两书精华，有了《今古奇观》，看“三言二拍”的人就少了。所以王古鲁在《二刻拍案惊奇》排印本卷首的《本书的介绍》中说：

记得四十年前（本文写于 1956 年），一个研究中国古典文学的人，要想读一点所谓通俗短篇小说，除了一部《今古奇观》而外，简直没有其它可读的了。后来陆续在国内，在日本，发现了《京本通俗小说》、《古今小说》、《喻世明言》（二十四卷）、《警世通言》、《醒世恒言》、《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》、《清平山堂话本》、《雨窗》、《欹枕》集等等，丰富了研究话本系统小的演变资料。

的确，这两种书是经过辗转的影印抄录，才全面和中国的读者见面的，其中王古鲁、孙楷第都作了重大的贡献，简单的说，二书的重要版本如下：

1．《喻世明言》，又名《古今小说》，《史略》引书肆天许斋的告白说：“本斋购得古今名人演义一百二十种，先以三之一为初刻”，可见“三言”的出版是早有计划的分为三部，每部收四十篇小说。《喻世明言》有藏日本尊经阁和内阁文库的天许斋刊本，又有藏大连图书馆的衍庆堂本。

2．《警世通言》，初版本是天启甲子（ 1624 年）金陵兼善堂刊本，藏日本东京大学东洋文化研究所。另有三桂堂王振华覆明刊本，藏北京图书馆。

3．《醒世恒言》有天启丁卯（ 1627 年）的金阊叶敬池刊本，藏日本内阁文库；金阊叶敬溪刊本，藏大连图书馆；衍庆堂刊本，也是天启丁卯年版，藏北京图书馆。

4．《初刻拍案惊奇》，初版在崇桢元年（ 1628 年），由尚有堂刊行，共四十卷，现存日本日光轮王寺慈眼堂法库。

5．《二刻拍案惊奇》亦四十卷，其中二十三卷《大姊魂游完宿愿 小妹病起续前缘》是从《初刻》移补进来的。卷四十的《宋公明闹元宵杂剧》则是戏剧，所以实际只有三十八篇小说。本书写于崇桢五年（ 1632 年），仍由尚友堂刊行，现存的最佳版本是重印本，藏日本内阁文库。

当然，上述的资料仅供参考，今日我们不会轻易去找原版的“三言二拍”来看。因为在五十年代，“三言”已分别由许政扬、严敦易、顾学颉整理，原由文学古籍刊印社负责出版，后由人民文学出版社于 1956 至 1958 年间出版， 1981 年重版。“二拍”由章培恒整理，王古鲁、章培恒注释，于 1982 年由上海古籍出版社再版。这些版本都作了校勘并有注解，是研究和欣赏古代短篇白话小说最好的本子。

总之，冯梦龙的“三言”共一百二十篇，多来自“家藏古今通俗小说”（《古今小说序》），而凌溕初的“二拍”则是作者取“古今来杂碎事可新听睹，佐诙谐者，演而畅之”（《拍案惊奇序》）。前者多为编选改订，后者则着力放创作。从中国古代白话短篇小说的发展看，将小说由书场带到案头成为读物的功臣是冯梦龙；而将短篇小说由累积型的集体创作转为作家个人创作的功臣则是凌溕初。二人对白话小说都有巨大的贡献。

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资源链接：

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书名：初刻拍案惊奇

作者：凌濛初

豆瓣评分：82

出版社：岳麓

出版年份：2009-1

页数：439

内容简介：

《初刻拍案惊奇(图文本)》是继明代著名作家冯梦龙的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》之后，凌漾初又仿其体例编著了《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，后人将它们合称为“三言二拍”。“三言二拍”是我国古代小说宝库中璀璨夺目的瑰宝，是人们了解和研究明代及其以前历代社会生活的极好材料。

“二拍”共收短篇小说七十八篇，杂剧一部。这些小说，以极其生动的笔触向读者讲述了许多令人拍案称奇的故事。这些故事的主人翁，既有因争闲气而导致执事偏颇的大儒，也有屡遭厄运而不气馁终于撞上好运的商人；既有追求忠贞爱情的青年男女，也有毫无廉耻的奸徒恶棍；既有因术成奸的道士，也有一饭必酬的盗贼……人物形象生动，故事曲折离奇，有一定的艺术震撼力。在思想性方面虽然有一定的局限性，但其中所表现出来的对封建礼教的局部反抗、对程朱理学的着意嘲讽以及人道主义精神的萌芽，都是值得人们重视的。

《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》都是由尚友堂刊刻的，前者刊刻于明崇祯元年（1628），后者刊刻于崇祯五年（1632），但是国内原刊本都已经亡佚了，只能在日本看到。初刻国内尚能见到翻刻本，二刻则连翻刻本也很难见到。上个世纪八十年代，上海古籍出版社根据复旦大学教授章培恒先生从日本带回的“二拍”原刻本胶卷影印出版，遂使这两部小说得以接近原貌地重现天日。但这个刊本的《初刻拍案惊奇》只有三十九卷，《二刻拍案惊奇》也只有三十九卷，外加杂剧一部。根据章培恒先生的考证，《二刻拍案惊奇》第二十三卷《大姊魂游完宿愿 小姨病起续前缘》其实应该是《初刻拍案惊奇》的第二十三卷，而《初刻拍案惊奇》第二十三卷《华阴道独逢异客 江陵郡三拆仙书》则应该是初刻的第四十卷，也就是说《二刻拍案惊奇》的第二十三卷、第四十卷已经亡佚，刊刻者将初刻的第二十三卷移来，又加上一部杂剧，遂成现在的《二刻拍案惊奇》。我们这次插图校点本以上古影印的尚友堂刻本为底本，《初刻拍案惊奇》仍为三十九卷本，没有对此进行调整，特别在此说明。

人民文学出版社的，印刷质量还不错。这个版本貌似是根据日本皇室收藏影印本出版的，据说原版在国内已失传。

今存版本，有金阊叶敬池本，藏于日本内阁文库。近代有人传抄叶敬池本，1921年上海生活书店世界文库根据传抄本排印成铅印本，郑振铎校注。1956年，顾学颉以世界文库本为底本，参考衍庆堂本（只剩39卷）和《今古奇观》加以修订，并删节了其所谓的“个别色情描绘的字句”，而且删去了第二十三卷，重作注释，由作家出版社出版新本；数年后，顾学颉注释本改由人民文学出版社出版，这个版本有被香港中华书局及台北里仁书局翻印出版。

1955年，现代的李田意至日本将《三言二拍》拍摄成胶卷。1958年，台北世界书局将《三言》的胶卷直接影印出版；三民书局据此出版铅印本，没有删节。

今日所说的《喻世明言》指的是原《古今小说》四十卷本。今存版本，有藏于日本尊经阁的天许斋《古今小说》原刻本与藏于日本内阁文库的天许斋《古今小说》复刻本，但都残缺。现代的王古鲁对此两版本予以拍摄成胶卷，互相补充，拼成较完整的版本，1947年由商务印书馆涵芬楼根据胶卷排印成铅印版，1955年文学古籍刊行社重印。1958年许政扬以重印本为底本，参考《清平山堂话本》和《今古奇观》加以修订，并删节了其所谓的“庸俗”和“低级趣味”的内容，由人民文学出版社出版新本。[3]这个版本有被香港中华书局及台北里仁书局翻印