, 上坛净筵 (九磬九鱼三礼 洗鱼) , 净坛赞 (三高功每人一次上香) , 琳琅振响 十方肃清 河海静默 , 山岳含烟 万灵镇伏 招集群仙 , 天无氛秽地无妖尘 冥慧洞清 , 大量玄玄 常清常静天尊 , 上香　 , 香赞 (主高功上香) , 祥云初起　法界氤氲　罗天海岳异香腾　 , 到处覆祥云　达信通诚　万圣尽遥临 , 大圣香云浮盖大天尊 , , 净天地咒　(过场 写水 洒净) , 天地自然 秽气消散 洞中玄虚 , 晃朗太玄 八方威神 使我自然 , 灵宝符命 普告九天 乾罗怛那 , 洞罡太玄 斩妖缚邪 度鬼万千 , 中山神咒 元始玉文 持诵一遍 , 却病延年 按行五岳 八海知闻 , 魔王束手 侍卫我轩 凶秽消散 , 道炁常存 急急如律令 , 常清常静天尊 (过场出朝行道 功伏炉 转八字) , 主高功白 , 各礼师存念如法 , 众和 , 青阳虚映　曜日回灵　神虎辟邪　 , 飞天流铃　摧奸灭试　万魔束形　 , 九微回道　八威摄精　千眞校录　 , 三元荡清　左啸中黄　右策六丁　 , 七转八合　周旋天经　圣化巍巍　 , 三道顺行　庆云流布　合景黄庭 , 主高功白 , 鸣法鼓二十四通 (过场．高功俯伏) , 主高功白 , 无上三天 玄元始 三炁 太上 , 老君　召出 臣 身中　三五功 , 曹 左右官使者 左右捧香金 , 童　传言散花玉女　五帝直 , 符 直日香官 各三十六人出 , 出者　严装显服　冠带垂缨 , 关启玄坛土地　方域神真 , 臣 今早朝升坛行道　朝谒 , 帝真　谨奏为 通半情(入意) , 臣 领词虔恪　恭为关行 其 , 诸诚意　具载缄誊　愿得 , 太上至真道炁　灵寳瑞光 , 下降流入 臣 等身中　令 臣 所 , 启之诚　速达 径御 , 至真无极大道 , 三清上圣 , 昊天至尊金阙玉皇上帝 御前 , 请称法位　功具职　主高功弹 , 臣 系 , 太上无极大道　玉清金笥宝 , 箓　混元紫府　选仙上品 , 秉东华演教　龙门正宗　大 , 罗天仙状元　邱大真人门下 , 叼科阐事 小兆臣 嗣派 传(道号 ) , 诚惶诚恐稽首顿首　临坛 , 道众同诚上启 , 虚无自然元始天尊　无极大 , 道 太上道君　太上老君高 , 上玉皇　十方已得道大圣众　 , 至真诸君丈人　三十二天 , 帝君　玉虚上帝　玉帝大帝　　　 , 东华南极　西灵北真　玄 , 都玉京金阙 七寳琼台 紫微 , 上宫 灵寳至真 明皇道君三 , 十六部尊经　玄中大法师 , 上相上宰　上保上傅　太平 , 下教 二十四真人西城总真 , 王君　太乙眞人　东岳上卿 , 司命茅君 定录 保命二真人　 , 名山洞府得道神仙　三界 , 官属 一切真灵　恭望洪慈　　 , 洞回昭格 , 二高功白 , 伏念 臣 久处法门　未明玄 , 奥　勉持戒律　幸保簮裳　 , 思进道以怡神　庸修阳德　 , 誓度人而救物　庶积阴功　 , 凡有请祈　岂容抑塞　意有 , 所出　情动于中　斋官心词　　 , 谨当宣奏 宣词(入意) 具如词 , 言　灼见诚心　冒渎玄慈　 , 益深祗畏　 , 三高功白 , 臣 闻　三炁纯精　五行丽 , 质　清浊混成之始　先物肇 , 形　圆方分判之初　含章发 , 秀　氤氲交错　非雾非烟 , 盘薄浮罗　或隐或现　灵风 , 振激　抑扬流空洞之音　妙 , 气陶镕　宛转结飞玄之字 , 我太上留神于造化　命皇人 , 按笔以摹传　以五灵所蕴者 , 为五方之文　以八会所钟 , 者　 为八天之篆　黄箓白简　　 , 赤书玉篇　所以合景　层 , 霄范围　太极肇乎不有　开 , 化人天　隐于无言　资成动 , 植　虽九坛之妙范　仪矩不 , 同　而三箓之玄科　名实一 , 致　今斋官 某)香港道教联合会暨承坛各宫观同 , 寅醮信人等) 福缘素厚　信着于情　 , 命禄方刚　财周于用　委诚 , 心而皈命　伸志 愿以祈恩　 , 信币具陈　灵场 肃备　今也 , 空歌奏响　祥开碧落之天　 , 洞户飘香　瑞霭黎元之盖　 , 九节导飞空之驾　三华浮步 , 景之坛　入静朝元　眞光洞 , 彻　乘时观妙　内景发辉 , 感格信诚　昭彰福善　 , 主高功白 , 以今清旦行道 请法众等 , 运诚初捻上香 (过场) , 愿此香烟腾空　径上 , 三清之境　 , 众诵 , 弟子 等皈身皈神皈命 首体 , 投地　仰依 , 太上三尊　以是捻香功德 , 上祝 , 国泰民安　伏愿　 , 懋膺景命　遐保丕图　不骞 , 不崩　隆寿山而永峻　时万 , 时亿　注福海以罙深　如日 , 之升　九有之山河尽照　犹 , 天之覆　四时之风雨无愆　 , 民乐升平　物无疵疠　今故 , 烧香　自皈依 , 道尊大圣众　至眞之德　得 , 道之后　保天长存　 , 二高功白 , 以今清旦行道 请法众等 , 运诚二捻上香 (过场) , 愿此香烟腾空　径上 , 三清之境　 , 众诵 , 弟子 等皈身皈神皈命 首体投地 仰依 , 太上三尊　以是捻香功德 , 伏为　斋官祖祢姻亲　先亡 , 眷属　伏愿　 , 瞻启明之星彩　出离泉扃　 , 闻碧落之空歌　回翔天际　 , 罪落黑书之字　名标玉简之 , 科　脱迹苦缘　生神乐土　 , 九阳道岸　披拂山风　八景 , 真阶　瞻依玉相　今故烧香　自皈依 , 经尊大圣众　至真之德　得道之后　升入无形 , 三高功白 , 以今清旦行道 请法众等 , 运诚三捻上香 (过场) , 愿此香烟腾空　径上 , 三清之境　 , 众诵 , 弟子 等皈身皈神皈命 首体投地　仰依 , 太上三尊　以是捻香功德 , 奉为斋官 某(香港道教联合会暨承坛各宫观同寅醮信 , 人等) 一门眷属　伏愿 辉华瑞 , 日　照彻身宫　和煦晨风 , 开荣命宇　百关调畅　保四 , 大以无虞　一炁委蛇　与五 , 神而共理　德行流馨扵兰蕙 , 年龄比茂于椿松　百福骈 , 臻　千愆永释　今故烧香自皈依 , 师尊大圣众　至眞之德　得道之后　与道合真 , 主高功白　 , 臣 等 至心皈命 东青西素 , 南丹北玄　四维上下　十 , 方无极　太上灵宝天尊　已 , 得道大圣众　至真诸天丈人 , 梵炁天君　日宫月府　五 , 德五星　三官大帝　罗酆大 , 帝　 雷霆大帝　地岳水府四 , 帝　山川岳渎　案禄威灵 , 十乡神仙诸灵官　 长跪忏悔 , 臣 等 今故烧香 皈身皈神 , 皈命　十方无极　太上灵宝 , 天尊　奉为斋官 某(香港道教联合会暨承 , 坛各宫观同寅醮信人等) 仰谢十方诸天 上 , 圣高真　至尊大神　诸君丈 , 人　无鞅圣众　下谢地下十 , 方　无极世界　五岳四渎 , 神仙至真　乞丐原赦斋官 , 某(香港道教联合会暨承坛各宫观同寅醮信人等) 浩劫 , 以来　积行所犯　生死执对 , 无极罪根　因今烧香散花 , 建斋行道　愿赐玄泽　咸 , 与荡除　伏冀　道炁罗敷 , 梵炁所被　福基浩渺　寿祉 , 巍峨　众善翼扶　千祥萃至 , 九玄七祖　南昌纪度命之 , 篇　五族六亲　东华定长生 , 之简　物无疵疠　天显图书 , 万姓欢欣　九围宁谧　富 , 耕桑于甘露　绝金革扵烽烟 , 帝德所沾　含生普遂　得 , 道之后　升入无形 , 　 三启颂　左坛 , 乐法以为妻 爱经如珠玉　 , 持戒制六情 念道遣所欲　 , 澹泊正气停 萧然神静默 , 天魔并敬护 世世受大福 , 　 右坛 , 郁郁家国盛 济济经道兴　 , 天人同其愿 缥缈入大乘　 , 因心立福田 靡靡法轮升 , 七祖生天堂 我身白日腾 , 主高功 , 大道洞玄虚 有念无不契 , 炼质入仙真 遂成金刚体　 , 超度三界难 地狱五苦解 , 悉皈太上经 静念稽首礼 , 三礼 (过场) , 主高功白 , 臣 等 至心稽首礼谢 , 大罗元始天尊 , 玉宸灵宝天尊 , 混元道德天尊 , 重称法位功具职 主高功弹 , 臣 系 , 太上无极大道玉清金笥宝 , 箓混元紫府 选仙上品 秉 , 东华演教龙门正宗 大罗 , 天仙状元邱大真人门下 , 叼科阐事 小兆臣嗣派 传(道号 ) , 诚惶诚恐稽首顿首　临坛 , 道众同诚上启 , 三境至尊十方上圣 , 玉京金阙天帝天真 , 十方师尊圣众 , 三界官属 一切威灵 , 主高功白 , 臣 闻 感著于诚 要归乎道　 , 情敷于信　能格乎天　由 , 其始之有经　则必终然见效 , 臣 等 惭非明俊　谬处玄理 , 久服训辞　殊无识度　约 , 性天而昧于恍惚　悯世态而 , 惑于纷华　无柰自迷　固难 , 独立　幸寅缘之有素　得奉 , 经科　虽黾勉之不辞　奚逃 , 鬼责　伏念斋官 某(香港道教联合会暨承 , 坛各宫观同寅醮信人等) 奉天祗戒 事帝推 , 诚　思神念真　收视反听 , 仰仙风而不远　存道妙以惟 , 勤　爰启熏修　聿严斋醮 , 诵经行道　烧香散花　瞻寳 , 座于瑶台　祥烟绚彩　想圆 , 明于法座　瑞日腾辉　将以 , 感格上元　交通无间　首愆 , 谢罪　保命延生　开济苦轮资崇善果 伏惟 , 璇霄至圣　绛阙高眞　羽卫 , 森罗　徧周于下土　旌幢掩 , 映　洞焕于太空　雅韵奏而 , 上彻三天　阐灵音而该通八 , 极　启幽冥之苦趣　滋动植 , 之生源　拯拔有情　提携未 , 度　上愿 , 华图卜世　地久天长　人民 , 宣勤　云行雨施　无一夫之 , 失所　与万物以为春　四海 , 均庥　五兵不试　俾斋官 某 , (香港道教联合会暨承坛各宫观同寅醮信人等) 茂膺景 , 贶　常沐眞风　官资随日以 , 高迁　寿算与天而齐久　家 , 用叶时　和而保羡　德星临 , 命　宇以光辉　道炁陶镕 , 神垣湛彻　百灵保卫　万圣 , 匡扶　眷属允谐　亲姻叶又 , 九玄七祖　凭妙利以飞升 , 五苦三涂　沐良因而开泰 , 一诚所感　百恶自消　万 , 善云臻　千祥辐集　上明天 , 尊 大慈之泽　下副 臣 等皈命 , 之诚　谨启以闻 , 灵符赦罪天尊　 宣符　毕念 , 众诵 , 生生身自在 世世保神清 , 善似光中影 应如谷里声　 , 三元神共护 万圣眼同明 , 无灾亦无障 永保道心宁 , 发愿 (高功跪) , 一愿灵光下烛 , 二愿道月扬辉 , 三愿恩宣九地 , 四愿诚达九天 , 五愿真灵俱会 , 六愿道炁周围 , 七愿天堂开敞 , 八愿地狱隳摧 , 九愿玄功普被 , 十愿驾景空飞 , 十一愿普天怀德 , 十二愿道化无为 , 高功长跪　纳五体真官　功复炉　 (过场) , 主高功白 , 香官使者　左右龙虎君　侍 , 香诸灵官　当令 臣 向来早朝 , 升坛行道之所　自然生金液 , 丹碧芝英　百灵众真　交 , 会在此　香火炉前　当愿十 , 方仙童玉女　接侍兰筵　传 , 臣 向来所奏之诚　速达径上 , 至真无极大道　 , 三清上圣 , 昊天至尊金阙玉皇上帝 御前 , 倾光回驾天尊 (过场 退朝行道 功伏炉 转八字) , 众和 , 香花送　使者早登程　宝马 , 金鞍空碧落　祥云缭绕大罗 , 天　足下彩云生　随表去奏 , 事预叮咛　上诣诸天并琼阙 , 下临水国及阳寰　符使早 , 登程 , 主高功默念 , 皈依至道　回拜真师　用集 , 良缘 福覃斋主　伏希应感　 , 臣 等上朝事竟　仰荷玄恩稽首礼谢 , 祖玄真君 , 三天大法师真君 , 宗师经籍度师列位真人 , , 主高功白 , 向来上朝行道仰祈　天泽 , 赐福延生　同赖善功　证无 , 上道　一切信礼　回上良缘　 , 志心称念 , 宝华圆满天尊 不可思议功德 , , , 众 和 , 收经赞 , 某 朝 功德　不可思议　诸 , 天诸地转灵机　国运与天 , 齐　大道慈悲　万化乐雍熙 , 朝礼 登宝座天尊大天尊 三称 , 朝礼 增福寿天尊大天尊 三称 , 罗天大醮早朝终 , 

清代乾隆年间修《四库全书总目提要》一万多篇提要，实际上约三分之一的书收入《四库全书》，三分之二的书仅仅“存目”。 当杜泽逊在琉璃厂发现《四库存目》时，就决计以《四库存目标注》为己任，开始了漫长的网罗资料工作。

1992年5月25日至31日，第三次全国古籍整理出版规划会议在北京香山饭店隆重举行。杜泽逊在会后加紧进行《四库存目标注》的同时起草了《四库存目标注叙例》，寄给古籍整理界一些专家征求意见，当时中华书局赵守俨先生、傅璇琮先生立即回信，给予充分肯定和热情鼓励，黄永年先生、章培恒先生、周勋初先生也在不同场合给予了肯定和支持。1993年4月20日杜泽逊又在《古籍简报》发表《四库存目标注·易类书后》，从易类标注对全部《存目》之书的存佚及版本情况作了展望。

1994年5月，《四库全书存目丛书》正式成立编纂委员会，东方文化研究会会长季羡林先生任总编，杜泽逊任常务编委，应邀来北大任编目室副主任、不久改任总编室主任。到1997年10月底全书1200册出齐，共收《存目》之书4508种，绝大多数为善本。11月杜泽逊返回山东大学，根据《存目丛书》学术顾问黄永年先生的建议，开始《四库存目标注》清稿工作。 季羡林先生曾表扬杜泽逊作《存目标注》为编纂《存目丛书》“立了一大功”。

近5年间杜泽逊承担着繁重的教学工作，为山大文学院、历史文化学院、文史哲研究院等单位开设“文献学”课（山大文、史、哲专业研究生必修课），为古典文献学专业研究生开设目录版本校勘学、清代目录版本学研究、四库学研究等课，同时参加了若干集体项目，个人为应教学之需撰写出版了《文献学概要》（中华书局2001年出版）一书。 杜泽逊认为搞学术研究，一要打好基础，二要善于捕捉信息，“现在不少人喜欢从网上找信息，认为信息一定是现代化的，甚至是洋玩艺儿，我看太狭隘了，信息到处都是，关键在自己去捕捉，要善于捕捉。”这是杜泽逊的经验之谈。三要抓机遇。选准课题，又要有条件做好，没有条件，好课题也没用。四要有耐心。这么大的项目，一星一点地积攒，一条一条地考索，字斟句酌地表述，比蜗牛慢多了，他的老师和朋友，知者无不为他着急，甚至善意地劝他“先出一本”，以便评职称。他从没动摇过，相反，他如痴如醉地沉迷其中。2002年2月周积明教授在《四库学200年》一文中写道：“在《四库全书存目》的研究上，山东大学杜泽逊副教授考索甚深，其所著《四库存目书进呈本之亡佚及残馀》、《四库存目书进呈本知见录》、《四库存目标注》等，皆有专门之学的意味，令人注目与期待。”2007年，长达270万字的《四库存目标注》终于与读者见面。

徽州方言又称徽语， 是《中国语言地图集》中新划分出的一种汉语方言，也有学者倾向于将徽语划归到吴语里去。徽州方言是广义上的吴语，可属吴语徽严片。

它是分布于新安江流域的安徽省南部的旧徽州府（包括今黄山市的屯溪区、休宁县、黟县、祁门县、歙县、徽州区、黄山区（仅限南部汤口镇、谭家桥镇）和绩溪县、以及婺源县），浙江省西北部的旧严州府（包括今淳安、遂安、建德，但不包括乾潭镇、钦堂乡、大慈岩镇吴语区）和江西省北部的旧饶州府（德兴县、浮梁县）等地的方言。徽语是通行于徽州歙县、绩溪、旌德、屯溪、休宁、黟县、祁门、宁国（限于南部洪门乡等地）、东至（限于东南郎木塔一带）、石台（限于占大区）等市县的话。

徽语分类

绩歙片徽语（歙县话、绩溪话等）

旌占片徽语（旌德西乡话、占大话等）

休黟片徽语（屯溪话、休宁话、黟县话等）

祁婺片徽语（祁门话、婺源话等；以及含浮梁、德兴）

严州片徽语（浙江省内原严州府辖地之徽语，含建德话、淳安话、遂安话等）

徽语特点

徽语保留了古汉语的许多语法规则和发音。其特点是轻柔舒缓、抑扬顿挫。自古以来，由于徽州地处山区，交通不便，各个区县的人交流有限，发音无法统一。皖南徽语的发音可谓千差万别。即使是在一个县内，人们往往都无法用各自的徽语正常沟通。

徽州方言跟吴语方言有一些联系，而徽州区域内各县的方言又互有差异。明嘉靖《徽州府志》载：“六邑之语不能相通，非若吴人，其方言大抵相类也。”徽州地形以丘陵山地为主，这是造成“隔山”土话的一个极其重要的因素。加上徽州处于皖、浙、赣三省边境，各种方言土语易于渗透，尤其是徽商往来的频繁，给徽州方言的形成带来了复杂的影响。但毕竟徽州方言是单一体系的方言整体，无论语音、词汇、语法诸方面，都有其自身的规律和共同的特点。语音上，大多数具有尖音；鼻音声母g，跟k、x为伍，同是标准的舌根音；没有“日[z]”母而有“[n]”母；n化韵严重，如休宁话“猫”读成“民”；祁门话“猫”读成“棉”；黟县话“猫”读成“命”，这种带n尾的词，在性质功能方面类似普通话的儿化词，所不同的是非卷舌音；徽州方言有入声，除休宁话外，不分阴入和阳入，入声近似吴语的喉塞声，但又不是真喉塞声。徽州方言有不少独特的方言词，但各县有异，来源不一。一些词语至今仍沿用古义，如“先”即“先生”义；“种种”为“短而乱的胡须”；“造化”为“幸运”之义等。徽州方言有某些独特的具有语法作用的语素，其中表示复数的有“人”、“大家”。有的具有结构上的组合作用，表示某方面的人，如“仂”。有的表示领属关系，如“个”。有些独特的介（动）词，义项多，但在句中不模糊。如“帝”有“到”、“在”、“被”、“把”等义，在句中如何用一目了然。表示动作重复，除了在谓语前面加副词“再”作状语，有时还在句尾附加“添”来表示，如：“再吃一碗添”。

历史上的徽州辖属六县，徽州方言实际上是指歙县话、绩溪话、休宁话、黟县话、祁门话、婺源话。至于解放后曾划归徽州地区的旌德县、太平县、石台县，其语多属下江官话，一般也不列入徽州方言。由于历史上歙县长期为州治、郡治，统辖休宁、绩溪等地，所谓徽州方言当以歙县话为代表。可是抗日战争时期，沿海及外地人纷纷迁入屯溪，于是屯溪人口激增，曾有“小上海”之称。解放后屯溪又长期为地区所在地，一定程度上屯溪话亦可是徽州方言的代表。 傩戏（拼音：nuó xì），也称为傩舞，是我国长江流域流行的一种传统舞蹈，舞者戴着各种质朴而夸张的面具，带有鲜明的巫术色彩，最早是一种祈福和祷告的仪式。在《论语》、《古今事类全书》和《后汉书礼仪志》等书籍中均有记载。2006年5月20日，傩舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

徽州是傩文化非常丰富的地区之一，汉代就开始有“方相舞”和“十二神舞”的名称，尤以婺源傩舞、祁门傩舞最为著名。

婺源傩舞俗称“鬼舞”或“舞鬼”，历史悠久，节目众多，风格独特，是中国古代舞蹈艺术史研究的活化石，深为国内外专家、学者所注目。傩舞在婺源段莘乡庆源村、秋口乡长径村和李坑村一带颇为盛行。

傩舞的面具有四五十种，一般为木雕，脸谱生动，忠奸贤愚、喜怒哀乐都是表现的主题。傩舞的传统节目有《开天辟地》、《刘海戏金蟾》、《双猴捉虱》、《后羿射日》、《张飞祭枪》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等数十个，舞蹈动作粗犷而朴实。婺源傩舞节目有一百多个、傩面两百多个。现存秋口镇长径村驱傩神班有演员19人，面具三十余个，其中有4个原始木雕面具，可演节目24个。表演非常古朴、粗犷、夸张、简练。如《开天辟地》，舞者头挂盘古氏面具，手持大斧，四面砍劈，表现出开创乾坤的盘古勇往直前、无坚不摧的英雄气概。《判官醉洒》表现判官与小鬼嬉耍斗酒的酩酊醉态，人物性格鲜明，饶有生活情趣。《舞花》则是一组大型舞剧，表现秦二世胡亥篡夺皇位的历史故事，气势磅礴。　 明末清初之际，在徽州区域的画家群和当时寓居外地的主要徽籍画家，善用笔墨，貌写家山，借景抒情，表达自己心灵的逸气，画论上提倡画家的人品和气节因素，绘画风格趋于枯淡幽冷，具有鲜明的士人逸品格调，在十七世纪的中国画坛独放异彩。因为这群画家的地缘关系、人生信念与画风都具有同一性质，所以时人称他们为“新安画派”。

新安画派成员众多，力量雄厚。画艺可观者近80人，其中卓然自成一家者约有20人，分为四个层面：先驱程嘉燧、李永昌、李流芳；画派领袖僧渐江；鼎盛期主要成员方式玉、王瘭素、吴山涛、程邃、汪家珍、戴本孝、吴龙、顺田生、程正揆、郑旼、汪之瑞、孙逸、查士标、汪洪度、雪庄；现代后继者黄宾虹。 是明代中叶兴起于徽州的一个版画流派。徽派版画源于刻书，起于南宋，盛于明中叶，至清初渐衰微。明万历年间徽州版画最盛，万历至清顺治年间为徽派版画鼎盛时期。它由兴起、鼎盛、创新、传播，逐渐形成完整的徽派版画体系。

上世纪30年代至上世纪80年代是“新徽派版画”诞生、发展的准备期。这批****当属赖少其、郑震、师松龄先生，到80年代中期以后，安徽新徽派版画的创作进入到多元期，一批年轻的版画家脱颖而出，其中以张国琳为代表的新一代版画家沿着老一辈版画家开创的“新徽派”的道路勇往直前。 腊八：农历十二月初八是腊八节，因农历十二月称“腊月”，故名。“腊八”一过，春节临近，家家户户要从腊八这天起，清扫屋宇灰尘。当天要吃腊八粥，腊八过后，家家开始宰年猪，互相请吃杀猪酒，裹糯米粽，做米馃，煎油豆腐，炒花生、蚕豆，做芝麻糖、冻米糖等。还要人家将婚嫁活动安排在这一天举行，故有民谣曰：“腊八腊八日子好，多少大姑改大嫂”。

小年夜：农历十二月二十四，俗称“小年夜”。前一天深夜，家家户户祭灶，供送“九田东厨司命灶君”上天奏事，俗称“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多说好话，保佑一家人畜平安。小年这一天，家家堂前挂祖宗画，画上记载历代祖先名讳，或绘制祖先遗像。设烛台香案，置贡品，接祖宗来家过年。从这天起，家家户户清洗家具，拆洗被褥，扫除尘埃，干干净净迎接新年。

二月二：农历二月二是土地爷的生日，古徽州称为“龙抬头”。大约是因进入仲夏时节，雨水渐多，可以听到雷声了，所以有这种说法。在农村，这一天农民忌下地，妇女忌拿针线清闲过一天。绩溪县的规矩，这一天还有包扎一升糯米一个的粽子煮熟，祭拜土地神。二月二又为百花生日，故又称“花朝节”，这一天，文人陈设百花，举行文昌会，比赛诗文。

重阳庙会：绩溪近郊的临溪镇传统庙会。前后举办3天，农历九月初九日为正日。四乡八镇的善男信女成群结队赶来朝拜周王菩萨，搭台唱戏，从日落到日出，通宵达旦，煞是热闹。建国后，庙会成为地道的农副产品和手工业品的交易会。 徽州旧时各生产行业，如做农、从意、经商等都有各自的行规习俗。农村要祭“五谷神”，祈求庄稼兴旺；天旱常兴“求雨”，素食斋戒，做道场祭拜龙女菩萨；耕牛转让时，买主要带牛绳将旧牛绳换下，叫做“断索”，表示买卖双方均不得反悔。砖工建房上门枋时，要宰杀公鸡，将鸡血淋门口，叫做“祭门神”，并口念祭词“鸡血淋到东，恭贺东家添儿孙；鸡血淋到西，恭贺东家多添丁。”众人互相呼应，以求吉利。木工供奉“鲁班师傅”，最忌讳清晨有人坐其工具凳，意为坐冷板凳，即无生意可做。商店家设“财神座”，常年供奉“大元帅”，以求生意兴隆、赚钱发财等等。

接财神：徽州以农历五月五为财神日，工商业者多在这天接财神。

开张礼：徽州新店开张这天，要在店门口披红结彩，挂金字招牌，燃放爆竹，有的还奏乐，以示庆祝。 徽州婚嫁：旧时，徽州婚嫁循父母之命，媒妁之言。一般有九道程序：说媒、行聘、请期、搬行嫁、开脸、迎亲、拜堂、闹洞房、回门。说媒者一般为年长女性，称“媒婆”。行聘俗称“送担”，女方接礼后当天回礼，婚事即定。定亲后，由男方选定结緍日期通知女方，称“请期”。请期后搬行嫁。迎亲当天，由姑妈或舅妈用两根丝线把新娘额头的汗毛绞去，谓之“开脸”，亦称“拉面”。接着便是迎亲、拜堂、闹洞房。婚后第三天，新郞陪同新娘回拜父母，谓之“回门”。此为“明媒正娶”。另有童婚、纳妾、抢亲、入赘、冲喜、灵前婚等特殊婚姻形式。20世纪50年代后，父母包办婚姻逐渐被自由恋爱代替，婚事简办。80年代后，有采取旅游结緍和集体婚礼形式的 。

上九庙会：农历正月初九日为唐朝忠烈张巡和许远殉难日，徽州区岩寺镇每年于此日举行庙会纪念，俗称“上九会”。会期三天，初八日开始，初十日结束。庙会期间，举行游神、祭神活动，搭台唱戏，各地商贩亦前来赶会，摆设摊点，各种农副土特产品和农具、日用百货应有尽有。现“上九会”已失去原来纪念张巡、许远的意义，取消了游神活动，成为一年一度的物资交流会。

抛绣球：黟县西递村举办的一项民俗旅游活动。该村的清代民居“大夫第” ，在临街的一面，悬空挑出一座小巧玲珑、古朴典雅的“绣楼”。这本是原房主、朝列大夫胡文照给夫人、**们歇凉观景用的。如今人们把它作为抛彩球的绣楼，则别有一番情趣 。

目莲戏： 徽州一古老剧种，流传于黄山市各地及邻县，尤其盛行于祁门、石台一带。该戏剧本<目莲救母劝善戏文>，为明代祁门人郑之珍编撰而成，分上、中、下三卷(100折)，故事主要写傅相之妻刘青提，亵渎神明，被打入地狱，其子傅罗卜救母心切，遍历地狱十殿，终于母子团圆。旧时每逢夏历闰月之年，徽州民间多演此戏，以求驱邪避灾。 抬阁是流行于休宁、屯溪的一种民间游艺，又称“抬角”。抬阁共分上、中、下三层，将俊俏儿童装扮成一出出戏剧故事造型，安置在三层抬阁上，底盘由四至八名彪形大汉抬着。抬阁的四周用纸扎成龙、凤、鹤、祥云、水花等彩灯，巡游时彩灯内点燃蜡烛，映照着服装鲜艳的儿童，远远望去，酷似天仙下凡。

叠罗汉：流行于歙县叶村的一种民间游艺。表演时演员下穿红彩裤，上身赤膊光膀，面部绘有脸谱。演员均为男性，表演浑朴粗犷。演出前要举行祭台仪式，焚纸烧香、罗汉扫堂，然后众演员相继登台或在广场上表演。演员不说不唱，在大鼓敲击的简单节奏下，分别表演童子拜观音、斜角旗、仙人桥、石猴出山、六柱牌坊、凉心水阁、水帘洞、刘海戏金蟾等造型 。

仗鼓舞：流行于休宁五城、榆村和屯溪黎阳一带的一种民间舞蹈，又名“得胜鼓”。传说是为了纪念唐代大将张巡、许远抗击安禄崇山叛军得胜，而击鼓欢庆。此舞由数十人表演，击鼓者打扮成武士，短打紧身，十字披红，颈挎仗鼓(扁圆形皮鼓)，右手紧握短而粗的鼓槌，左手持健铃，随着行进步伐击发出清脆的响声。队列前面有一对大红灯笼，一人持纛，上书“得胜鼓”三字，后随一队蜈蚣旗幡 。

跳钟馗：一种民间舞蹈，又称“嬉钟馗”，流行于徽州区岩寺镇、歙县朱家村一带。据说明万历年间就有此习俗。每年端午节，这些地区都要“嬉钟馗”是以木偶架在肩上嬉耍，后来发展到由人扮演钟馗，在村中巡游嬉耍。歙县郑村镇的堨田村，每年端午节都要举行这项活动，煞是热闹。

灵宝天君度人经

　　 人道渺渺，仙道茫茫。

　　 鬼道乐兮，当人生门。

　　 仙道贵升，鬼道贵终。

　　 仙道常自吉，鬼道常自凶。

　　 高上清灵美，悲歌朗太空，惟愿天道成，不欲人道穷，北都泉苗府，中有万鬼群，但欲遏人算，断绝人命门，阿人歌洞章，以摄北罗酆，束诵妖魔精，斩馘六鬼峰，诸天气荡荡，我道日兴隆

有古籍修复专业的学校如下：

1金陵科技学院：全国第一所开设古籍修复本科专业的高校。

古典文献专业，下设古籍修复、文献保护两个专业，授课基本相同，完全性古籍修复、字画修复装裱。

在金科院，古籍修复专业属于人文学院，文科专业。题主是理科生，那本科阶段算是与金科无缘了，当然你也可以进金科，然后再转专业（这可就折腾了哈，不建议这样做）若真心想学，可以在本科阶段好好准备，毕业时考研，选中大（偏实践）或复旦（偏理论），古籍修复对理科生挺欢迎的，尤其是个子高的男孩纸，哈哈。

2南京艺术学院：文物鉴定与修复专业，瓷器修复、字画修复装裱、古籍修复。

3南京莫愁中等专业学校：第一所职校内开办古籍修复专业的学校，主要偏向实践。

4中山大学：资讯管理学院于2015年正式招收、联合培养“古籍修复与保护”与“图书馆管理与服务”方向研究生偏重实践。

5复旦大学中华古籍保护研究院。

6北京市首都联合职工大学：（与国家图书馆合作，由国家图书馆员工亲自任课，具有丰富的实战经验和重大维修成果，如四库全书、敦煌遗书、永乐大典等。培训一批技术性的人才。

7上海工会管理职业学院：文物鉴定与修复专业，《古籍装帧与修复技术》为主干课程，现为上海市市级精品课程。

8天津市艺术职业学院：文物鉴定与修复专业，与天津市古籍保护中心签署合作办学协议书，联手培养古籍修复专业人才。

修禅是佛教的一种理念，是一种能够让人放松，放空自己的，能够目空一切，而静下心来冥想的境界。

修禅事实上对于人产生着很大的影响，不管是在精神上，还是行动上，语言上，都起到了好的影响，信佛修禅是为了什么呢？因为人的罪恶太多，通过信佛修禅，来使自己境界提升，让自己一心向善，不去作恶，让自己能够与大自然接触，领略不一样的境界，是一种放空，对世间的一切看淡，只注重于修行。

在神经科学的角度分析，修禅的本身就对人造成了一种信念，人的一切行动都是由大脑支配的，而让大脑起到支配作用的就是神经，修禅的本身就是控制着大脑，就是在神经系统的角度，来使大脑行使一切命令，而这些命令是被修禅者本身所控制，也就是修禅者的精神境界，影响着自己的行为。而命令大脑该做什么不该做什么。

简单的说修禅者之所以不作恶，是自己的修行，而修行来自于自己的信念，而这些信念来自于哪呢？是精神系统传递给大脑，再由大脑下达下去。

其实对于这方面的解答，有很多人已经有了更系统的研究，更明确的分析，而我是在我的感觉上，对修禅者进行了分析，修禅修的就是一种精神，这种精神来自大脑的传达，这就和神经科学有着必然的联系。如果大脑不给传达，在语言上和行动上，都会做一些与修禅者信念相反的事情，这就违背了修禅者放空自己的境界，而就是因为大脑对行动，语言等一切的控制，才使人的境界得到了提升。

神经科学研究的是大脑的多成领域，如果没有神经系统的联系，修禅者也很难达到不一样的境界，所以说从神经科学的角度来看，修禅对人差生着重大的影响。

明代·张景岳《类经》序原文：

《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。

大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？

按晋皇甫士安《甲乙经·序》曰：“《黄帝内经》十八卷。今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。”而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高保衡等敍，业已辟之。

此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者。是岂巨慧明眼人欤？观坡仙《（楞伽经）跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一！《难经》而然，《内经》可知矣。

夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？故玄晏先生曰：人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳！难有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。

此圣贤所以精思极论尽其理也。繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置《灵》、《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命。

所谓业擅专门者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。

白话释义：

《内经》是上古伏羲、神农、黄帝三代的古籍之一。原为轩辕黄帝同岐伯、鬼臾区等六位臣子互相探讨商议，阐明高深的医理，以传授给后代的。它的文辞义理高深古奥广博精微，上以探究天文，下以穷尽地理，中以深悉人事。

大至阴阳变化的规律，小至草木昆虫的生态，以及音律象数之学的起源开端，藏府经络的原委本末，没有不详细指出并一一陈述的。真是博大至极啊！给后世垂布不朽的仁慈恩惠，开拓人们达到长寿的境遇。它造就的功德，跟天地相同，与日月并存，怎麽仅是小小的治病方技呢？

查考皇甫谧在《甲乙经·序》中就说：“《黄帝内经》十八卷，现今的《针经》九卷和《素问》九卷，即为《内经》。”

可是有人认为《素问》、《针经》、《明堂》这三部书，不是黄帝时的著作，似乎产生于战国。战国时代的著作能这样吗？宋代高保衡等在《素问》叙文中，已经驳斥其说。这大概是主观臆测没有根据，本不值得深辩。

可是还有视医学为小道，连《内经》也被当做弁髦等无用之物而弃置的，这难道是有大智大慧具有眼力的人吗？我阅读到苏东坡的《楞伽经，跋》中就：“（医）经中有《难经》，每句都有深理，每字都是规则。”

哪里晓得《难经》出自《内经》，而且只辑得其中十分之一的内容哩！《难经》已如此重要，《内经》就可想而知了。

《内经》使人民生命得以生存保全，难道会比《十三经》启发培育民心的作用差少？所以皇甫谧说：人们禀承父母之体，具有八尺高大的身躯，而不知道医事，这就是所谓游魂罢了！

即使他有忠孝之心，仁爱之性，一旦君父危困，百姓处于泥潭炭火之中，却没有什么办法来救助他们。这就是前代圣贤精心思考深入探究以穷尽医理的原因啊。

由此说来，知书识礼的儒者难道可以不尽心学习此书吗？无奈现今从事医学的人，也把《灵枢》、《素问》弃置于一旁不闻不问，不明了生命科学的深奥要理，诊治疾病使盛者更盛虚者更虚，给人留下夭殃之祸，招引病邪丧失正气，使人断送寿命。

那些所谓在医学上擅长专门的人，竟是这样的啊！此中的原因，正是由于《内经》文义深奥繁多，研读确实不易。至如对深刻的医理未能明白，却想要通达神明运用入微，进而仰慕并赶上大圣上智，是断然不可能的了。

写作背景：

张景岳非常重视《内经》，对《素问》、《灵枢》进行了30多年研究，根据个人体会，以类分门，撰成《类经》32卷。

后又以图解形式阐述《内经》中运气学说，编成《类经图翼》11卷，阐发“医易同源”原理写成《类经附翼》4卷。

张氏中年以后著书立说，著作首推《类经》，其编撰“凡历岁者三旬，易稿者数四，方就其业。”成书于天启四年（1624）。

张景岳对《内经》研习近三十年，认为《内经》是医学至高经典，学医者必应学习。但当时一般人“目医为小道"，视《内经》为无用之物，甚至从医的人，也置《灵》、《素》为罔闻。

张景岳认为，这种情况是严重的，发展下去势必导致盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命(《类经》自序)。造成这种情况，其中一个原因是经文奥衍，研阅较难。

就是说《内经》的文字深奥，内容庞杂，读起来非常难懂，确有注释的必要。虽然《内经》自唐以来注述甚丰，王冰注《黄帝内经素问注》为最有影响的大家，但是，遗漏处也不少。例如，有避难不注的；有注释与原义不符的；有注释不便检阅的。

何况《灵枢》尚未注释，使人无不感到遗憾。而各家注本颇多阐发未尽之处后来，不少医家注释《内经》也只是顺文敷演，难懂之处仍不能明断，精要之处仍得不到阐发。张景岳认为这样的注释没有什么益处。于是他专心致志研究《素问》、《灵枢》两书。

开始他是把《内经》中的重要章句摘录下来，作为个人学习之用。日子久了，摘录多了，反而觉得《内经》中所言是金石，字字有珠玑，结果，竟不知哪句可摘，哪句不可摘。

因而他奋起鼓念，决定自己来整理、注释《内经》，以便发隐就明，转难为易，尽启其秘，使学者了然，一见便得趣，从而对研究《内经》能提高一步，深进一层，真正熟悉本原，不至于误己误人，使之达到最完善的境界。这就是张景岳汇编注释《内经》的目的。

景岳思路开阔，对《内经》精研深刻，各家著作浏览甚广。《类经》集前人注家的精要，加以自己的见解，敢于破前人之说，理论上有创见，注释上有新鲜，编次上有特色，是学习《内经》重要的参考书。

经过长期的实践及摸索，张景岳打乱《内经》原来的体例，按性质将经文分类，然后加以注解。往往以《灵枢》启《素问》之微；以《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，互通精义。

同时，综核百家，剖析幽隐，把经文分成摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二类，共三百九十条，汇分三十二卷。

此外，还附有《类经·图翼》十五卷，以佐诠释。此书由于把《素问》和《灵枢》两经“合而为一"，并分类编注，所以叫《类经》。张景岳认为这样类编，可以条理分，纲目举，晦者明，隐者见，一展卷而重门洞开，秋毫在目。

同年，景岳再编《类经图翼》和《<类经附翼》，对《类经》一书中意义较深言不尽意之处，加图详解，再附翼说。《类经图翼》十一卷：对运气、阴阳五行、经络经穴、针灸操作等作图解说，讨论系统。

《类经附翼》四卷，为探讨易理、古代音律与医理的关系，也有阐述其温补的学术思想之作，如《附翼·大宝论》《附翼·真阴论》等重要论文，也有部分针灸歌赋。

张景岳编写《类经》，据说是四易其稿，历时三十年而成。