中国传统文化中的儒家、道家、佛无一不是为完善道德、人格、社会而提出的理论观点。学习中国传统文化，进行素质教育的重要目的之一就是要培养学生树立正确的道德观、人生观、价值观。

现代社会文明呼唤人的素质的提高。实践经验表明，中国社会的现代化，就其精神实质而言，是人的现代化，人的现代化就是民族素质的现代化。一个民族如果缺乏以人的理想、道德为核心的人文精神，就不可能实现真正意义上的现代化。一种健康向上的人文精神，是一个民族全面进步的必要条件。而民族素质的现代化，离不开文化的现代化。全面推进素质教育，提高受教育者的全面素质是教育工作的战略重点。人的现代化，是当前我国现代化建设的一项紧迫任务。培养和造就高素质人才是高等教育的根本任务。

“医乃仁术”，中医教育素以人文和科学教育并重著称。中医教育曾造就了有很高人文修养的科学大师，如李时珍的成就其实是以人文精神为主导的成就，是人文科学给他启示了方向。

学习中国传统文化可培养学生在当今社会树立正确的道德观、人生观、价值观。尤其是儒学文化，其本身就是以伦理价值和道德价值为中心的，因而人们又称之为伦理文化和德治文化。中国传统文化，近年来受到海外文化界人士的极大关注，他们所看重的就是中国民族文化中突出的人文精神。

知识层面的拓展

是否具有创造力是人才的一个重要标志。而创造力从哪里来，著名科学家钱学森认为：创造性思维往往在不同学科的知识和思维方式的交叉渗透中产生。中医学的理论本来就与中国古典哲学同属于一个体系。像沈括作为一个“中国科技史上的坐标”式的人物，他同时又是一个多才的文学家。我们现在讲素质教育，在注重道德素质的同时又注重文化素质的培养。学习中国传统文化是扩大知识面、提高学生综合素质的一个重要途径。

爱因斯坦曾明确指出：“如果把哲学理解为在最普通最广泛的形式中对知识的追求，显然哲学就可以认为是全部科学研究之母。”中国传统文化中的儒家、道家、兵家、阴阳家、魏晋玄学、宋明理学等都是不同的哲学体系，我国现代著名的中国哲学史专家张岱年教授也曾说“哲学是文化的思想基础”，“是在文化整体中起主导作用的”。“文化的演变与哲学思想的演变有密切的联系，想了解中国文化，必须了解中国哲学。”中国传统文化对于科学研究具有普遍的指导意义，对于中医科学的研究意义尤为重大。

传统文化与中医学有特殊的历史渊源，从某种意义上说，中医学本身就是传统文化，传统文化不仅渗透和表现于中医学，还直接参与了有关概念、范畴乃至整个理论体系的构建。中医理论的许多概念和原理都是古代哲学的直接应用。它用哲学的“阴阳”解释人体的组织、结构、生理、病理变化，指导疾病的诊断、治疗，用“五行”的特性来分析五脏之间的生理联系。传统文化有关天文、历法等方面的知识也被引进到中医学的“五运六气”、“子午流注”等学说中。

事实上，传统中医教育已经给我们提供了典范。传统中医教育的教育目的、教学内容等无不渗透着传统文化，所以有人断言“孔子仁学造就了古代名医”。既然如此，传统文化在塑造当代名医方面必然有其特殊的功用，这是值得现代中医教育认真挖掘的内容。惟有继承才能发展，只有发展才是最好的继承。要继承和发展古老的中医学，就必须好好学习中国传统文化，在思想观念上重建起传统文化的框架。

思维模式的转变

科学思想是具有一个内在规律的系统，思想的发展必然形成一定的逻辑构架，同时也构建起一定的观念体系。学习传统文化的思维方法，其意义在于探求中医药科学发展的内在规律系统，构建中医药科学的观念体系，为中医药科学的发展寻找理论的支撑和突破口。

思维模式是文化的表现，也是素质的表现。人的素质就是在不断的内化与外现中推进的。而作为素质的东西，实质上就是去掉一切外在的东西之后，潜藏于人的身心之中的品质因素。中国人在没有形式逻辑体系和系统的试验做支撑的情况下，用什么样的思维方法揭开了如此众多的科学的奥秘，使古代中国在世界古代科技史上处于遥遥领先的地位呢？就拿中医学的理论体系来说，它的形成必然有其独特的思维方法。如今要继承和发展中医学，就必须从中国传统文化中寻求其根本，破解其中的奥秘。学习中国传统文化的一个重要目的就是要使大家了解我们古人的思维模式，从而寻求解决问题的办法。掌握中国传统文化的整体思维、辩证思维、直觉思维、中和思维、意象思维，是学习中医药学的要道。

冬日的清晨，雾霾很重。河面像蒙上了一层面纱，远处的楼宇影影绰绰，像白纱后面睁着眼睛的怪兽，露出僵硬死板的面孔。

王雅芝看看手表，九点了，平时她应该坐在锦城图书馆古籍部整理书籍。然而，现在她却坐在一棵大树下，默默地望着锦江。河水向前奔流，水已经泛起初春的淡绿，像一大块翡翠间杂着黑色的纹理，团团围住堆积在岸边枯黄的芦苇。

王雅芝思绪芜杂。她的眼睛穿过枯萎的苇叶，投向前方一片白茫茫的水雾。锦江河水在拐弯处激打石块溅起水雾，在冲刷了一堆黑色的怪石后，又温柔地倒流回来。

她二十多岁刚来到锦城图书馆时，像春天里雨中冒出头的芦苇，清新葱绿，迎风摇曳，对世界充满懵懂和好奇。那时，世界于她是一张白纸。现在，白纸上已经画满了长短不一、颜色迥异的各种线条，这些线条相互纠缠在一起，理也理不清。她经常感到莫名的烦躁。

她心里一阵失落，想起人如蝼蚁。她的生命被划定好了一根线，一直向前，却不知为何。人为什么要活着？大家都只是循着自然规律生老病死罢了。大多数人都像一只蚂蚁一般忙碌一生，读书、工作、结婚、买房、生子、衰老、死亡，从未想过为什么要这样生活。这样的一生，通常被认为是稳定和有秩序的存在。她喃喃道： “一切都被规定好了。而生活的意义呢？”。

她知道自己的想法偏离了正常的轨道。但这个念头一旦起了苗，就开始生根，长在心头，慢慢变成了一棵刺，时时提醒它的存在。

王雅芝凝视着河水。河水汩汩地流着。河堤上生长着几株红梅，开得绯红，像少女清晨红润的面颊，挂着露珠儿，透着水灵灵的气息。

她想起那年毕业招聘会上与丁馆长的初次见面。那时丁馆长还是人事部主任，作为面试官，问了她一个问题。“事业和爱情发生矛盾时，你会选择哪样？”这是丁主任每次招聘都必问的一个问题，用来逗趣这些刚出校门的小女孩，倒也没指望有什么精妙的回答。王雅芝毫不犹豫地回答道：“事业”。丁主任微笑道：“为什么”？她一口气说道：“没有事业，爱情很卑微。有了事业，才会有伟大的爱情”。

丁主任很意外，对这个脸颊红润、健康饱满的女孩产生了莫名的好感。他引用博尔赫斯的名言，微笑说道：“天堂应该是图书馆的模样”，鼓励王雅芝到锦城图书馆上班。

王雅芝记住了这句话。她第一天走进图书馆古籍库时，四周安静极了，一册册古籍文献安静地躺在书柜里。空气中若有若无的芸香草气味，樟木书柜散发出的木质味道，一直钻进她的鼻腔里。她贪婪地深吸一口气，忍不住打了个喷嚏，傻乎乎地说道：“这就是古人说的书香”。同事谭姐笑了，说道：“真还是个孩子”。她用手触摸书籍，激动得不能自已，几乎落泪。她想到离书这么近，实在是太自由了。

王雅芝跟着谭姐做古籍修复工作。她每天坐在幽暗的古籍修复室里，面对碎成片儿的古籍、粘成“纸砖”的出土文献，用一瓶浆糊，一把剪刀，一个镊子，在故纸堆里游弋。久而久之，身上经常沾满芸香草的味道。事情琐碎而忙碌，一段时间后，她开始失落。谭姐告诉她：“在图书馆工作，你只是离书的空间距离近了，并不是每天都有时间阅读。如果你不挤时间读书，就会像一个人拥有美好的身材，穿着美丽的衣服，却始终少了一面镜子”。

日子就这样一天天过去。后来，她的爱情和事业没有起矛盾。但婚姻没有熬过七年之痒。她终于单身，带着一个女儿。

再往后，丁主任升任丁馆长了。丁馆长每天不到晚上7点，从不离开单位，数十年如一日，从不厌倦。王雅芝日日坐在图书馆窗户下，看着窗棂上一层薄薄的灰尘，拂去了，隔日又是一层。

有一次，她在上班时间看《悲剧的诞生》。丁馆长撞见了，没有责备她。他说道：“你呀，别总看那些悲观的书，人生怎么能是悲剧呢，多看点正能量的，身心才健康”。她知道这是丁馆长望文生义，解得不对，可是却与他无从说起。

转眼间，王雅芝在锦城图书馆呆了快三十年了。工作中她学会了识别印文。看到那些精美的印章，她会为那些或坚硬，或婉约的线条深深地折服。她似乎听到了线条后面潜伏的金戈铁马声、大海起伏的波涛声、山林间细雨滴答声。

谭姐看到了她的失落，对她说道：“无论如何，总要打起精神来，人生要做点有价值的事”。她自学篆刻。每当她一笔一划地在石头上刻画时，世界寂静下来。

她常常想，人生是痛苦的，唯有艺术能消解人生的悲苦。创造是人的使命，是对抗虚无的唯一途径。世间万物都会消亡，而那些石头哪怕深埋地下也会不朽。

近来，王雅芝的思想总要开小差。她坐在会议室，经常茫然无措，思绪像森林中的羚羊，稍不留神就会甩开长腿，一溜烟地奔出去。

有一天，她坐在会场，大脑一片空白。丁馆长的嘴巴开合，声波在空中划着圈儿，像水波一样一点点地向远处荡去，终于消弭于无痕。隔壁办公室的老王坐在她身边。他五短身材，声音洪亮，中气十足，是个业务好手，提拔却总不逢时。忽然，老王凑过来低声说道：“你看，老丁好像漫画中的魔豆”。王雅芝一直对丁馆长敬佩有加，从不曾这样想过。她吓了一跳，仔细一看：丁馆长戴着黑方框的眼镜，紧绷着脸，瞪着白眼珠子，正挥着拳头讲话。她联想到了黑猫警长，忍不住微笑了一下，觉得老王还真是有童趣。

每当回忆起这一幕时，她就忍俊不禁。正是这天，老王摧毁了她心中神圣的高墙。丁馆长不再是高高在上的面试官和馆长。他可以是一只猫，一只逗趣可爱的卡通。那么，她自己就可以是草，可以是树，甚至是蚂蚁。

她低下头看看手表，上午十点了。她心里升起一个声音，“该离开了，回单位上班去”。可是脚却沉重得很，没能挪动半步。太阳挣脱出白色的迷雾，升起来了。河对岸传来汽车飞驰而过的声音，间杂一两下喇叭声。河边小贩和顾客讨价还价的声音此起彼伏。一堆堆蔬菜沾满了晶莹的水滴，在阳光下水绿葱茏，像翡翠，像白玉。王雅芝犹如躺在声音的波涛中，被推入白浪滔滔的大海，随波起伏，洗刷身上的尘埃。

她想起美国加利福尼亚州的炎热午后。那是2000年，她在美国参加学习培训。李想是她的室友，复旦大学中文系的毕业生，怀抱着文学梦想，来美国攻读西方文学史。那个午后，李想站在公寓客厅的一角，拿起水杯，喝了一大口水，手在空中挥舞了一下，对她说道：“你想要什么样的生活，就去抓住它，抓住生活的本质，永远别放弃”。

李想挥手那一瞬间，似乎将她与旧世界截然断开。她当时心惊了一下，但却不明就里。直到今时，命运之神终究来了。这个女巫披着白袍，穿过黑色的夜晚，攀上她的床头，伏在她的耳边，轻声喃喃道：“你要什么样的生活？告诉我，你的生活有什么意义”？

她和李想曾在海边跑步。海水卷起巨浪，白色的泡沫在岸边翻涌，一只金毛狗追逐着浪花边跑边吠。她们哈哈大笑，那时多开心啊！李想线条坚硬的脸颊，饱满微翘的下巴，被灼热的阳光锻造成褐色的皮肤，带点卷舌的美式英语，都让她欢喜。

回国后，李想在一家广告公司开始了上班族生活。多年以后，加利福尼亚州的生活仍然带给王雅芝悠长的回忆。直到有一天，她在锦城一家商场遇见了李想。在商场的扶梯上，她们相对而过。李想变得圆润肥硕了，白白净净的脸像发得上好的包子，仿佛按下去就会起一个小酒窝。她拽着一个流着鼻涕的小男孩，侧身避开王雅芝，眼睛仿佛被抛物线牵引着一样投向远处，眼神空无一物。王雅芝知道加利福尼亚州那些火热的日子已经随风而逝了。

生活的本质是什么？王雅芝望着奔流的河水，默默地沉思。一根根枯枝打着漩涡，被河水裹挟着随波逐流，一块块石头安静地匍匐在水中，任凭河水冲刷，偶尔一片云层照射下一束蓝紫色的光影打在水面，被水波搅动，即刻碎了。

生活就是这样周而复始，循环往复。人到中年，生活的本质开始压榨她，逼迫她回答生命的意义。那些厨房里粘满油腻的瓶瓶罐罐，清晨牛奶锅烧糊的味道，黄昏站在图书馆窗户下的刹那恍惚，都在提醒她，生活的本质是多么庸常且虚无。她经常陷入深沉的空虚之中。她想起李想的话。这是一场斗争，终身的斗争，抓住它，打败它。

阳光开始炙热，腕表上的指针已经指向午后。她迈不动脚，竭力不去想单位里那一排排木头柜子发出的陈腐味道。午后，窗户会打开，透进来的光线折射在一册册书籍上，泛起灰色的烟雾。

她不想坐在那些窗户下，只想在天空下奔跑，把心里沉甸甸的情绪晒干。王雅芝有些疲倦了，眯缝起双眼，眼皮沉重的耷拉下来。河水声慢慢地静下来。汽车驶过路面的声音越来越遥远，像一个音符在琴弦上颤动，弱了下来，直到消失。

王雅芝垂下头，只见河面上万顷金波，像无数的金箔在飞舞。她的双脚穿上了一双红色高跟鞋，闪闪发亮。她抬起头。太阳照射着她。她在金色的阳光里夺目耀眼，熠熠生辉。她在水面上滑出一个舞步。脚生生的痛，痛得她想甩掉高跟鞋。可是这双红舞鞋像长在她的脚上，已经合二为一了。梦魇中这双红舞鞋牢牢地擒住了她。

手机铃声突然响了。她从疼痛中清醒过来。太阳落下去了，树木染上了暮色。她倚靠在树上，河水哗哗地作响，芦苇悉悉簌簌，随风摇摆。她要甩掉红舞鞋，享受赤足奔跑的快乐。她可以有另外一种人生。她断定可以逃离现在的生活。她激动起来，几乎就要奔回单位了，见到丁馆长，一口气告诉他：“我要离开，现在，立刻”。

是老王。他说道：“你在哪里？单位要新设个读者服务部，需要负责人，你有没有想法呀”？王雅芝的心微微颤了一下。论资历她和老王旗鼓相当。见她没吭声，老王又说道：“当然，人有时候不希望有那么大的压力，可以理解”。王雅芝嗯嗯了两声。她很冷静。老王说话就像护士用一支沾满酒精的棉签在皮肤上轻抹了一下，皮肤很快就干了。老王的来电没有打消她刚才的念头。

电话又响了。是丁馆长。王雅芝急忙拿起电话。丁馆长没有问她在哪里，只是说道：“现在要新设读者服务部。有一项新的工作，你有没有兴趣”？她问道：“工作内容是什么”？丁馆长说道：“阅读推广。向广大读者，特别是青少年做书籍推介活动。这个部门要负责阅读推广工作的策划、组织和现场主持”。他停顿了一下，继续说道：“小王，希望你振作起来，做一个点亮自己，照耀他人的人”。王雅芝的心跳了一下，她说道：“我想想”。

天快黑了。王雅芝收拾起思绪，往家赶。回到家中，女儿小青的班主任赵老师坐在客厅里等着她。赵老师睁着一双像蜻蜓一样的鼓眼睛，上面挂了一幅厚厚的眼镜。他翘起二郎腿，让她看到了裤管下一截红色的尼龙袜子。王雅芝觉得袜子红得扎眼。赵老师有意换了下腿，裤管卷起得更高了，坦白地炫耀了他的朴素。王雅芝急忙移开眼睛。接下来，赵老师的话就扎心了。 “有同学向学校举报小青，说她在网上买了一张英语竞赛获奖证书，骗取出国奖学金。你知道孩子买证书这回事吗？”。

小青是大三的学生了。单亲家庭的孩子，懂事得早，平素里从不让她操心。最近正在申报出国公派留学奖金。竞争很激烈。小青成功入围，已经进入公示阶段了。王雅芝心里沉了一下，转过头望着小青。小青说道：“那是刚上大学一年级时好玩买的，又没有用来申请奖学金”。

赵老师推了推滑下来的眼镜，从镜片下面鼓着眼睛看着王雅芝，说道：“我知道小青是单亲家庭的孩子，你作为单身中年妇女带个孩子不容易，可是孩子的品德教育你还得上心呀。这件事情必须有个处理结果。奖学金取消了，公派出国留学肯定也不可能了”。

王雅芝听到单身中年妇女这几个字，觉得很刺耳。她觉得这比西裤下露一截红袜子的鳏夫更让人羞愧。她无言以对，送走了赵老师，慢慢地走回家。

小青的情绪很坏，赌气道：“干脆自费出国”。王雅芝没有经济能力供小青自费出国。她对小青说道：“你就在国内念书，将来在图书馆谋个工作，像妈妈一样，也是极好的”。小青含着眼泪，委屈地说道：“我不要你规定我的人生，像你有什么好，我不要像你一样，我就要离开这里”。

王雅芝噎住了，是呀，像我有什么好。小青的话是对她中年人生的又一次暴击。她还有机会吗？街上华灯初上，高楼大厦上一扇扇窗户的灯光亮起来了，晶莹闪烁，眨着眼睛，像是在嘲笑她白天的胡思乱想。

后来，王雅芝卖了房，送了小青出国。她换了工作，来到读者服务部。在阅读活动主持现场，看到孩子们一双双热切的眼睛，她心潮澎拜。丁馆长送她八个字：“愿以萤火，以筑星河”。王雅芝想这应该是她后半生的人生愿景。

闲暇时，她还会来到锦江边。河面上的一群野鸭子飞起来，展开镶着黑边的翅膀，掠过水面，熠熠生辉。它们停下双足，漂浮在水面，收拢了翅膀，变成水面上土**模糊的一团。

王雅芝凝视着野鸭子。这就是生活。总要收拢翅膀的。她看见小孩子在阳光下吹出五颜六色的泡泡，像彩虹一样华丽夺目，绚烂缤纷，又一个一个的破灭。她听见孩子们唧唧喳喳的声音，像一堆堆浪花奔流着，欢腾着，卷起，又在石头上摔碎，然后奔涌向前，一直到那遥远的未来。                       

自 20 世纪以来，科学技术的进步，给人类带来了巨大的财富和利益，同时也给人类带来了深刻的危机和隐患：物质的、技术的、功利的追求在社会生活中占据越来越重要的地位，而精神生活的追求则被忽视和淡漠。在中国，人文精神危机成为社会广泛关注的问题。弘扬人文精神，寻觅失落的精神家园已成为当代教育研究的一个极其重要课题。高校是培养高素质人才的基地，其向社会输送的人才应当是科学精神与人文精神的和谐统一的人才。著名建筑学家梁思成先生认为，懂得工程而缺少人文修养只能算半个人，他反对“半个人的世界”，强调教育要“理工与人文结合”。中国优秀文化的精髓是人文精神与科学精神融合统一的中华民族精神，概括起来主要是“究天人之际”的探索精神，“自强不息”的进取精神，“经世济民”的责任精神，“和而不同”的和合精神等等。这些精神是培养大学生人文精神和科学精神的宝贵财富。[1]充分挖掘中华民族传统文化精髓，以人道、人生、人性、人格为目标指向，培养大学生最终成为有独立、成熟、健全人格的现代公民，是人文素质教育的一个重要途径。

一、中国传统文化的基本精神

在中国传统文化中，中国哲人一直在思索着三个问题：人与自然（包括神与宇宙）的关系、人与群体的关系、人与自身的关系，由此而阐发出如下的文化论述：

（一）天人合一

季羡林先生指出“:‘天人合一’就是人与大自然的合一”“，人与大自然应‘合为贵’”。[2]人与自然的和谐相处，是人类文明顺利发展的基石。天人合一的概念，“主要包含两层含义，第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德规律的最高原则是一而二，二而一的”。[3]古代哲人的“天人合一”的观念对中国文化及其发展产生长远而广泛的影响，成为中华民族数千年一脉相承的整体思维模式。人们以“天道”为一超越时空的至健至刚的大秩序，人即遵循此秩序而行事，以“天道”“人道”为生动活泼、生生不停的恒久的生命历程，人为天地立心，则尽己之性，尽人之性，尽物之性，以参赞天地之化育。[4]实现天道、地道、人道的统一，可达致人类理想境界；实现天时、地利、人和，可保国富民强。“天人合一”所蕴含的尊崇自然之道，启发人们顺应自然和历史发展规律，追求和谐一致的生存境界。特别是儒家所推崇的“诚明合能”的人生修养哲学，强调人性修养当与人我的和谐、天地的和谐融为一体，把品德、精神逐层提升至道德、天地之完美境界，对于我们完善自我人格和升华人生价值，至今仍有着重大的指导意义。

（二）中和中庸

中国古代哲人在《中庸》中提出了“中和”理论。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”它表明儒家之和谐理论———生命的和谐，观其万象，天地各得其所，各有其位，自成和谐之系统；人各有位，方可加入天地的和谐中。若德行有失，偏离当居之位，便失去天地中的和谐。儒家强调的是，人需要在生命的体验中，通过内在生命与外在世界的调适，使自己心灵复归和谐。己性和，则能人性和，人性和，则能物性和，物性和，则能天地和，从而实现与天地人伦的和谐。

如何达致心灵的和谐呢？儒家认为必须坚持中庸之道，以中庸为手段，达到中和的目的。何为“中庸”，朱熹解释说：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”“中庸”要求处理问题不偏不倚，恰如其分，恰到好处。也就是把握准确的度，既不要不到位，也不要太过份，“过犹不及”。中庸之“中”，要求事物出现平衡状态，但它乃是一个动态的平衡点。如秤锤依所秤之物的轻重而在秤杆上移动，找准平衡点，才能把秤杆摆平，把重量搞定。中庸之道并不是不讲原则的折衷主义，是告诉我们去除偏激，追求恰当合理的处置。它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄和宽广胸襟，是对中庸之道“无过而无不及”恰到好处的把握。中庸之道是儒家思想与中国传统文化最重要的部分，是一种人生和道德的至高境界和目标，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。

（三）仁礼道义

崇尚道德修养是古典圣贤做人的基本标准。仁、义、礼、智、信是儒家所提倡的道德伦理思想，它们之间相互关联、相互依存、相互支撑，共同构成了中华民族传统道德大厦的根基。五德之中“仁”居于首位。《礼记•中庸》中说：“仁者，人也。”意思是说，只有具有仁德的人，才是真正的人。在人的丰富的道德内涵中，其核心是爱人。儒家思想中的“博爱之为仁”的道德主张，进一步把仁爱之心推广到每一个人身上。孟子倡导的“仁政”思想当中“，亲亲”是一个重要的基石。“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子•尽心上》）由亲人之爱推及对百姓之爱，由百姓之爱推及对万物之爱，这是儒家对爱逐级升华的典型步骤。“仁者爱人”的道德观，使得中国成为礼仪之邦，也使中华民族成为有强烈道德意识的民族。

（四）修身养性

中华传统文化非常强调修正身心。儒家经典“四书”中的《大学》一开篇就提出：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”弘扬灵明的德性，将个人之善泽及天下万民，以至于进入“至善”的境界，这种“内圣外王”理想状态是儒家所追求的最高的人格理想。要实现这一理想境界，就要“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。其中，“格物、致知、诚意、正心”是修身的具体方法，而“齐家、治国、平天下”是修身的最终目的，所以《大学》说：“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身为做人之根基，孔子的名徒曾子有“吾日三省吾身”的名言；孟子则宣称“吾善养吾浩然之气”，并主张士人要“穷则独善其身，达则兼济天下”。古代先哲的这些“修身”思想，影响了一代又一代炎黄子孙，形成了中华民族传统的道德文明，诸如勤勉、仁爱、礼让、自律、自省、自强、慎独、温良恭俭等等，已成为取之不尽、用之不竭的精神财富。

二、传统文化精神与大学生的人文素质养成

多年来，在西方文化、网络文化、休闲文化的冲击下，传统文化被淡化，人文教育没有得到应有的重视。对于我国传统文化连同它的精萃，大学生了解不多，加之文理偏科、应试教育，使传统文化在相当一部分大学生的脑海里没有扎根，什么是民族精神、民族责任，什么是精神世界的富足，什么是道德与智慧，什么是立德、立身、立国之根基，很多大学生知之甚少，或鲜有思考。作为担负着国家富强、民族振兴艰巨历史重任的当代大学生们，应当积极主动地从中国优秀的传统文化遗产中汲取丰厚的精神滋养，并内化于自己的思想、情感、意志和信念当中，使自己成为人格健全、灵魂高尚、意志坚定、具有强烈使命感和远大的宇宙眼光的一代新人。今天的大学生，要传承民族的精神吸取中国传统文化的精华，应注意以下几点：

（一）重视人文教养，追求理想的人生境界

“文化即人化”是长久不衰的一个文化命题。所谓“人化”就是“人文化成”，就是人成为人的动态过程。就是依“人”的价值，向“人”的理想美化、完善化的历史过程。[5]人在不断的改造自然、改造自我的过程中，在创造丰富的文化成果的同时，又使人性得以高尚、完美和更为自由的全面发展。文化是塑造人性的力量。文化不仅满足人的需要，而且还在创造、限制、改造甚至禁止人们的某种需要，以此来改造、限制、修饰和掩盖人的动物性特征和反社会倾向，使人“成为人”，具有“人模人样”。[6]正是因为文化有如此改造人、塑造人的力量，当代大学生更因该从文化的滋养当中寻觅人生的智慧，提高人文素养。当今大学生有两个重要的功课———“为学”与“为道”，老子曰“为学日益，为道日损。”（《老子》第四十八章）在“为学”与“为道”关系处理上，老子告诉我们，知识的积累用加法，每天学习，知识会不断增多；而个人的私欲、武断、偏执，要用减法步步否定，最后达到“损之又损，以至于无为”（《老子》第四十八章），从而不断提高个人修养和人生境界。儒家学派在人文教养上有颇多教导，从“己所不欲，勿施于人”（《论语•卫灵公》）到“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语•雍也》）的“仁爱”观，从“礼之用，和为贵”（《论语•学而》）到“君子和而不同，小人同而不和”的“人和”理论，乃至“发愤忘食，乐以忘忧”（《论语•述而》）的人生态度，都可带来人生的启迪和精神的滋养，使人的思想境界更超越。

（二）培养审美心胸，追求诗意人生

德国著名哲人海德格尔提出，人类应该“诗意的栖居于这片大地”。所谓“诗意的栖居”就是“审美的生活”。当代社会竞争激烈，生活节奏加快，人们的身心感到从未有过的压力，精神疾患成为难以控制的世纪病、时代病。大学生的学业压力、就业压力乃至走上社会后要面临工作压力、经济压力等等，是他们人生路上的每一个挑战。如何在充满压力的世界当中“诗意的生活”，中国古代贤达人士的生活态度为大学生提供了典范。

孔子云：一张一弛，文武之道也。（《礼记•杂记下》）孔子还说过“智者乐水，仁者乐山”。智者、仁者要在自然山水中得到一种悦乐。在忙碌的生活当中寻得“闲情”，也就是孔子讲的“一张一弛”。 所谓“闲”，就是从直接的实用功利活动中暂时摆脱出来，回归精神的家园中得到休憩与快乐。宋代大儒程颢有名的诗“：闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不*贫贱乐，男儿到此是豪雄。”程颢的诗表达“闲”带来的从容境界。有了“闲心”，人方可从天地万物、风云变幻中获得一种精神享受，使自己超脱贫富贵贱等等实用功利的烦恼，心胸自然变得豁达。

大学生要拥有审美的人生，就要拥有审美的心胸和审美的眼光，这样才会在很平常、很普通的生活中发现美，世界的一切就会变得那么有情味，有灵性，与你息息相通。清代大画家郑板桥会在“十笏茅斋，一方天井”的宅居中感受到“竹石之爱”，写出传世佳句“风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴。非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。”（《郑板桥集•题画》）乃是进入了审美的活动当中，用审美的眼光将竹子与人结为一体，息息相通，感受到了不可言说的诗意。

大学生在现实生活中要做热爱生活、热爱生命的人。因为珍爱生命才会用发现的眼光、饱满的热情去体会生活中的各样美———自然的生态美、节庆的风俗美、异彩纷呈的艺术美、充满理性的科学美等等，才会从极度紧张而又极度单调、乏味的生活中解放出来，使自己保持一种豁达、和谐、愉悦的精神状态。

（三）加强修身，提升人格

修身，即通过学习、培养和锻炼，来提高自己的思想道德水平。在儒家的伦理学说当中，修身思想占据着极其重要的位置。儒家修身思想的核心是立志。修身的目的是为了齐家、治国、平天下。这不仅是使自身的道德修养得到提高，更重要的是要和亲睦族、安邦治国、教化天下，即孔子所说的“修己以敬”“、修己以安人”“、修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。当代大学生要把民族振兴、国家富强与个人奋斗目示结合起来，要将个人聪明才智心甘情愿地奉献给国家，奉献给社会，不做目光短浅胸无大志之人，不做以自我利益为中心的人。惟其如此，大学生才会胸襟开放，蓬勃进取，在历练中成为高素质的人才。

修身最高的境界———慎独自省。《礼记•中庸》曰“:莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”即使一人独处时，也要谨慎检点，小心翼翼地遵循道德规范，加强自我监督意识，自觉抵制一切不良行为的影响和形形色色的诱惑，在各种环境中都能严谨自律，保持内心的纯洁，逐步培养起良好的道德品质。鲁迅先生说过“：我的确时时解剖别人，然而更多的和更无情的是解剖我自己。”看来他深谙“慎独”的重要。慎独之心时刻提醒人们：常思贪欲之害，常怀律己之心。曾子说过“吾日三省吾身”，古人尚有完善自我的人生理想，现代大学生则更应见贤思齐，力争达到这种修身的境界。

三、结论

孔子曰“:文质彬彬，然后君子。”在当今开放的、多元化的文化环境当中，中国传统优秀文化所蕴含的深厚的哲理，所阐释的道德的智慧，智慧的道德，深刻的生存理念，完整做人的准则，特别是注重人与人、人与自然生生和谐、天人合一的整体观，当为大学生精神之盾牌———脱离心气之浮躁，建树完美和谐之人格。