一个重“术”，一个重“道”，你上面说的只是他们对于自然规律的态度，大相径庭的是他们对于政治上的观点。而且即使是你上面所摘的几点，也有不同之处，鬼谷子说的都是一些具体的做法，非常偏重实用主义；而孔子说的是人对待这些事物的态度，是从思想精神层面来说的，这就可以看出他们所偏重的是哪一方面了。

孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人,敬畏圣人的话。小人不懂得天命而下敬畏，轻佻地对待地 位高、德行高的人，轻侮圣人的。”

其中“畏天命”三个字，包括了一切信仰，信上帝、主宰、佛等。这些都是“畏天命”，从前社会等级分明，这种畏，用来维护社会稳定。

现代人虽然破除了迷信，但依然要有所敬畏，“天地有定律，四季有成规，万物有法则”，现在，自然、真理、规律就是我们需要敬畏的天命。

“畏大人”三个在这里字所说的大人并不是一定指官职有多高，对父母、长辈、有道德学问的人有所怕，才有成就。一个人再成功，总有他的父母、上级，让他敬畏，从而做事各自心中掂量再三，不轻举妄动。

扩展资料：

类似的名句还有：

1、孔子说：“君子矜而不争，群而不党。”——《卫灵公》 

翻译：孔子说：“君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。”

2、子曰“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”——《卫灵公》 

翻译：孔子说：“花言巧语会败坏道德。遇到小事不能忍耐，就会扰乱了大事。”

3、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”——《里仁》 

翻译：孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快。” 更多孔子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

4、子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”——《里仁》 

翻译：孔子说：“古时候的人言论不肯轻易出口，是因为他们认为单单说得出而自身做不到是可耻的。”

孔子认为仁爱源于血缘的亲情，而亲情之间的关爱是一种发自本源的情感，不需要过多在外的教育，仁爱之心是人类天性本真的一种情感释放。

孔子是个很懂生活情趣的教育者。

孔子是一个有文艺细胞的教育学者。孔子他既喜欢音乐也很爱唱歌。而且在孔子的课堂上，孔子喜欢让自己的学生们跟着自己一起喜欢礼乐，孔子甚至为了课堂的气氛更为活跃还会让自己的学生们给课程伴奏。

孔子时常将自己的内心情感融入到自己的教学课程上，孔子的教学课程主要以政治学和伦理学为主。孔子一方面教育学生做人以德义为根本仁爱于他人，另一方面教育学生要学有所成入仕为官成为国家栋梁为民做事实。

孔子认为人应该对事物怀有敬畏之心。

孔子认为遇到事情之前心里要知道害怕是什么东西，才能从中更好地做到自己从害怕和恐惧中分解问题的可行性，从中避免未来方向的迷茫感。有敬畏之心者，才能更好地从自我的缺失中完善。

我觉得现在的人在面对很多事情时，往往太过冒失缺乏一种对认知事物的敬畏很容易被自己的得失心所左右无法保有一颗理智的敬畏之心。一个人如果没有敬畏之心，往往为人处世不懂考虑后果，对自己的行为不计后果的人往往以自我为标准不会为他人而着想。这样的人容易因为自我的缺失而对缺乏对人性的了解，所以人要带着敬畏之心感受生活的美好，尊重他人的感受。

孔子认为知人是为了更好的用人。

孔子一路成名以来最主要的是靠着孔子自学成才的勤奋和好学之心。孔子认为真正的大智慧是将不同的人放在不同的位置。就像历史上的刘邦和项羽，项羽虽然身份、地位、条件各方面都强过刘邦，但项羽却喜欢逞个人英雄主义而没有将身边的将士们才能发扬光大，而刘邦却像孔子所说的大智者，刘邦懂得知人的同时又会用人，刘邦会将不同人的长处放到适合发挥的位置上，让他们充分地发挥其才能。更为难得的是刘邦还懂得孔子的内省之道，敢于承认自己不如项羽。

孔子并不认为学习知识要专注于某个一个领域，而是我们应该博学众长，热爱学习积极向上。孔子认为那些逢迎他人的人一般都只有小智慧，而迎合他人的人也往往总在见风使舵，他们的行为和作风往往不太可靠。而大智慧的人则需要有内在的领悟力，只有内在的领悟力达到一定的高度才能让内在的智慧更为充盈，在智慧充盈的情况下才能更好的变通和更好地为人民服务。

孔子认为诚信是做人和做事的基本原则。

孔子认为一个人如果能坚持自我的信誉才能更好引导他人坚守诚信。孔子觉得我们在学会对知识变通的同时也要坚持内在的道义。一个人如果要改变自我的话也要在坚持道义的基础上进行改变，才能提升自我的道德价值 。孔子觉得如果你失去了对一个事物的判断，你就容易迷失在自我的思维。而分辨道德是对于人类思维的一种有利地促进。

结语：

我们每人的身上或多或少的都带着自己的生活印记和本民族的风俗和文化习惯。

孔子认为我们要在坚持自身礼仪教化的同时保有一颗好学之心，在不耻下问的情况下，不断地充实自我的内在的学问。我们应该兼收并容他人的长处，将他的长处和才能扩充为自己的学问和才能成为学问集大成者，才能有机会造福于民和造福于社会，而社会也将更为良性的和谐发展。

慈沐。

本话出自《侍神令》，全文如下：

恶念之王相柳败下阵来，成为晴明的侍神。于是，晴明将相柳的身体与自身合为一体，以强大的力量再次出现在众人与众妖的视野里。为祸一时的慈沐在不可一世的状态里，至死也不能明白，为什么自己会输得一败涂地。晴明说，你心中虚空，对苍生无敬畏，对万物无依恋，如何配得天下。

古人对自然和对鬼神的敬畏之心，源于古代科技不发达、人们知识落后，遇到一些自然中发生的现象解释不清。人对于看不到，摸不着，又解释不了的东西自然会产生害怕和敬重的心理的。人的想象力是丰富的，人们将鬼神赋予神秘的力量，当发生灾难或遇到困难的时候人们往往寄予鬼神来解释或帮助。

古代人们的知识不足，科技不先进。加上古代人类的生活环境是十分恶劣的，狂风骤雨、洪涝干旱，时常发生。人们生活在这困难的环境，生存是非常的艰难。逐渐，自然在当时人们的心中就变成了神秘而可怕的力量。人们依赖着自然的同时，又感受着自然给人们带来的恐惧。人们对于神秘事物的存在往往会把它当做是神的旨意。古人认为是神在操控着自然现象。 这种观念深深的影响着人们的思想。

人们遇到狂风暴雨、雷鸣电闪、天降冰雹等自然现象就以为天上有神仙在施法。雷公电母、龙王布雨就是当时人们的想象。中国是一个以农业生产为主的国家，在古代农耕社会，古人们生活基本是靠天在吃饭，农业的收成大部分取决于天气和季节的变化。由此人们信仰天地，古时的人民群众最盼望的是风调雨顺，祈祷不要有洪旱等天灾出现，他们盼望着能呼风唤雨的龙王能体察民情，人们为龙王盖庙、塑金身、烧香。供奉龙王，期盼保佑日子收成能好些。人们也相信人死之后魂还在的，于是阎王爷和判官的形象让古人对死亡产生了畏惧之心。 

因为当时人们的知识落后，对于解释不清的东西喜欢加上自己的想象力来解释，这也反映了当时人民群从丰富的想象力。虽然世间没有鬼神的存在，但是人们应该应该要有敬畏之心。人在世间万物中是非常的渺小，也很脆弱。不能认为自己是世间万物的主人，而破坏自然环境、不能做事没有底线。我们应该顺着心怀善意，敬畏美好。

中国人从未背弃过海洋，但也从未真正关注过海洋，海洋作为“化外之域”的观念一直扎根于中国人的灵魂深处。那么，中国人是怎样看待海洋的呢？在古代中国人眼中，海洋是一个充满黑暗恐怖的地方，认为“海”字，从水从晦。汉人刘熙《释名》说：“海，晦也。”所谓晦，是指月朔或日暮，昏暗之意。晋人张华《博物志》也说：“海之言，晦昏无所睹也。”与此同时，中国人还把大海与苦难、凶险和荒蛮联系在一起，如把沉重的灾难称之为苦海，把北方西伯利亚荒凉不毛之地称之为北海，把茫茫沙漠称之为瀚海，等等。中国古代曾有“君乘而王，则海夷”的说法，意思说有了君子、好人做君主，海洋就不会泛滥成灾。中国古人把海洋等同于灾难所在，所谓“海夷不扬波”，即大海不起波浪、风平浪静就是天下清平的象征。成语中的“海宴河静”，更是把平静的海洋与不泛滥的黄河作为一种理想的生存条件。

据《山海经》等文献记载，北海之神禺强（是中国最早出现的海洋神），其形象是十分凶恶，且地处幽暗，掌管生杀予夺，实际上又是一位死神。上古神话中还有关于大禹巡海、海外异国的奇人奇事等故事，其中《山海经》中记载了大量海外世界的异国奇民的神话，比如其中记述了“灌头国”、“长脚国”、“大人国”、“玄股国”等的生活情况，充满了奇诡怪诞。这些神话折射出中国人对海洋的认识——即海洋是强大、凶险和变化莫测以及不可知的。即使像世人皆知的《精卫填海》神话（最典型的非海神神话：言炎帝之女女娃，失足于东海而被溺死。她死不瞑目，为了与溺死她的凶险大海进行抗争，其灵魂化作一只精卫鸟，每天衔着西山的木头去填大海），它除了在一定程度上表现了中华民族不屈不挠的奋斗精神和征服海洋的雄心壮志外，主要是体现了中国古人的心目中海洋观——海洋是阴森可怖的死亡之所。及至唐宋，伴随着中国海洋事业的发展和兴旺，出现了新的民间海洋神话，最富有影响力的是海上女神天妃妈祖的故事，其主要内容是说妈祖女神经常显灵，解救海上从事捕捞和运输业的人们。这则神话表现的出无非还是人们对大海的畏惧心理以及祈求航海安全的心愿。

出于对大海的恐惧和崇拜，中国古人也祭祀大海，但往往列于江河之后，“三王之祭川也，皆先河而后海”（《礼记·学记》）。事实上，秦以前，经济文化发达的中原人很少与海洋发生利害关系，因此人们祭祀的水神除了江河以外，就是湖、泉、井等与人们生活息息相关的水体之神。直到秦朝一统天下后，随着疆域的拓展，人们航海活动的增多，才开始祭祀海神。到了汉朝，海神才逐渐被提到了与内陆水神同样的地位。这种河享有独特地位而轻视海洋的倾向，完全出于人们的功利目的——对华夏民族来说，大海所能给予的恩惠远远小于江河；与此同时，古人对海洋的祭祀和崇拜，主要出于对这种自然力的畏惧。可以说，对海洋的畏惧是深深扎根于中华民族的传统文化心理之中的。

中国人对海洋的敬畏心理与占统治地位的“四海”说相结合，乃有“海内”、“海外”之别和天涯海角之说。这种认识无非是把海洋与陆地的边缘看作一道自然屏障，屏障之内是可触摸的土地，屏障之外则是虚无缥渺、吉凶难测的未知世界。在这种意识的支配下，形成了中华民族封闭的“海洋地域观”，对中华民族的活动范围产生了深远的影响，对海洋的畏惧使中华民族更多地在大陆上纵横驰骋，而很少涉足海洋。长期以来，我们这个民族习惯于“脸朝黄土背朝天”，对苍天厚土甚至贫瘠的不毛之地充满了依恋，能够做到寸土不让；而对像蓝天一样广阔、比土地更加肥沃的海洋或视而不见，或见而不识，或视而不用。中华文明之所以被称为大陆文明，显然与此有直接和重要的关系。

弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个脚下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。

丰子恺曾劝告小孩子不要肆意用脚去踩蚂蚁，不要肆意用火或用水去残害蚂蚁，他认为自己那样做不仅仅出于怜悯之心，更是怕小孩子那一点点残忍心以后扩大开来，以致驾着飞机装着炸弹去轰炸无辜的平民。

撒哈拉沙漠中，母骆驼为了使即将渴死的小骆驼喝到够不着的水潭里的水而纵身跳进了潭中；老羚羊们为了使小羚羊们逃生而一个接着一个跳向悬崖．因而能够使小羚羊在它们即将下坠的刹那以它们为跳板跳到对面的山头上去；一条鳝鱼在油锅中被煎煮时却始终弓起中间的身子，是为了保护腹的小鳝鱼；一只母狼望着在猎人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下呜咽嗥叫。

西雅图的印第安人的酋长，曾说过一段发人深省的话：人类属于大地，但大地不属于人类。世界上万物都是相互关联的，就像血液把我们身体的各个部分连结在一起。生命之网并非人类所编织，人类不过是这个网络中的一根线，一个结。但人类可做的一切，最终会影响到这个网络，也影响到人类本身。

事例如下:

1敬畏历史的名人事例一：李密牛角挂书

李密牛角挂书。隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。

有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。此事被传为佳话。

2敬畏历史的名人事例二：诸葛亮勤奋好学

诸葛亮少年时代，从学于水镜先生司马徽，诸葛亮学习刻苦，勤于用脑，不但司马徽赏识，连司马徽的妻子对他也很器重，喜欢这个勤奋好学，善于用脑子的少年。那时，还没有钟表，记时用日晷，遇到阴雨天没有太阳。时间就不好掌握了。

为了记时，司马徽训练公鸡按时鸣叫，办法就是定时喂食。为了学到更多的东西，诸葛亮想让先生把讲课的时间延长一些，但先生总是以鸡鸣叫为准，于是诸葛亮想：若把公鸡鸣叫的时间延长，先生讲课的时间也就延长了。于是他上学时就带些粮食装在口袋里，估计鸡快叫的时候，就喂它一点粮食，鸡一吃饱就不叫了。

3敬畏历史的名人事例三:凿壁偷光

西汉时有一个大学问家名叫匡衡。他小时候就非常喜欢读书，可是家里很穷，买不起蜡烛，一到晚上就没有办法看书，他常为此事发愁。这天晚上，匡衡无意中发现自家的墙壁似乎有一些亮光，他起床一看，原来是墙壁裂了缝，邻居家的烛火从裂缝处透了过来。

匡衡看后，立刻想出了一个办法。他找来一把凿子，将墙壁裂缝处凿出一个小孔。立刻，一道烛光射了过来，匡衡就着这道烛光，认真地看起书来。以后的每天晚上，匡衡都要靠着墙壁，借着邻居的烛光读书。由于他从小勤奋好学，后来匡衡成了一名知识渊博的经学家。

4敬畏历史的名人事例四：苏秦刺股

战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事，都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。

他也想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。这就使苏秦"刺股"的故事。

5敬畏历史的名人事例五：孙敬悬梁

东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。