训诂学是汉文古籍释读术，是一门综合性的应用型学科。释读汉文古籍均从词句入手，最终目的是弄懂文本的旨意。训诂学是汉语语言学、语文学的一个部门，是综合性学科，主要根据文字的形体与声音，以解释文字意义的学问 。偏重於研究古代的词义， 尤其著重於研究 汉魏以前古书中的词义、语法、修辞等语文现象，但不等于语义学、词义学。

作用

训诂学（“诂”音“gǔ”，同“古”）是研究中国传统古书中词义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训诂学也在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。它从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。根据文字的形体与声音，以解释 文字意 义的学问 。偏重於研究古代的词义， 尤其著重於研究汉魏以前古书中的词义、语法、修辞等语文现象。

训诂注释

所谓“训诂”，也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”，用通俗的语言解释词义叫“训”；用当代的话解释古代的语言叫“诂”。“训诂”连用， 最早见于春秋时期鲁国人毛亨注释《诗经》的书，书名叫《诗故训传》，“故”、“训”、 “传”是三种注解古文的方法。训诂合用始见于汉朝的典籍。

用先秦六国的文字“古文”书写的儒家经书称为古文经，训释、研究古文经的学问称为古文经学。 秦始皇焚书时，六经、诸子都被焚毁

汉朝学者传习的经书，大都是用“隶书”书写的，称今文经。但是以后在山崖屋壁陆续发现了一些被埋藏的儒家经书。例如，汉景帝时，鲁恭王刘馀从孔子旧宅壁中发现古文经传，得《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》，凡数十篇；又例如，河间献王刘德，修学好古，从民间得到不少古文先秦旧书，有《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》等，并在他自己的王国里为《毛诗》、《左氏春秋》立博士。《毛诗》、《左氏春秋》也属古文。汉宣帝时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇，都是古文。这些古文经传，都藏于汉朝的秘府，不立官学，只是民间学者私相传习而已。 西汉末年

汉哀帝时，刘歆领校秘书，发现古文经不但文字与当时立于学官的博士本有异，而且有的博士本定为今文经。他指责今文经为秦代焚书之余，残阙不全。基于此，刘歆请立古文经《毛诗》、《左传》、逸《礼》于学官。因遭到太常博士群起反对，刘歆离开京都。这是今古文经学的第一次重要争论。

西汉末，王莽欲篡权，提出“王田”的主张，要将土地收归国有，利用《周礼》关于井田制的说法，以为现论依据。《周礼》属古文经，古文经学地位因得以提高。平帝时，立五个古文博士，以与今文经学对抗。

东汉初 东汉初，刘秀利用谶语巩固政权，即位后，倡今文，废古文。谶纬之风影响了东汉经学的今古两派。

东汉光武帝立今文经十四博士，再次确立今文经学在官学中的统治地位。但是尚书令韩歆上疏，欲为古文《费氏易》、《左氏春秋》置博士。博士范升反对，与韩歆等争论，并奏《左氏》错失十四事，不可采三十一事。学者陈元上书与范升辩论，认为左丘明亲受业于孔子，其书弘美，宜立博士，书凡十馀上。

光武帝乃立《左氏》博士，诸儒议论喧哗，从公卿以下，多次在朝廷上争论，终于又被罢废。汉章帝时，贾逵（公元 30～101）作《长义》四十一条，说“《公羊》理短，《左氏》理长”，为古文经张目。博士李育乃作《难左氏义》四十一事，以《公羊》难逵。这是今古文经学的又一次重要争论。

汉章帝赞同贾逵的主张，诏诸儒选高材生从逵受《左氏》、《谷梁》、《古文尚书》、《毛诗》，四经遂行于世。东汉马融（公元79～166）以古学授郑玄，玄遍注群经，于是郑、贾之学流行数百年，为诸儒所宗。

东汉中叶后　

中叶以后，古文经学压倒今文经学，著名古文经学大师如大卫宏、贾逵、马融、许慎等，以学术取高官。或有门弟子几千人，势力极盛。古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄，强调文字训诂对于治经的重要性。为了准确解释儒家经书，古文经学者对文字、音韵、训诂作了精深的研究，提出了一些有价值的学术观点，撰为著述，如齐歆认为“六书”是汉字造字的基本法则，扬雄著《方言》，许慎著《说文解字》等，皆有相当程度的科学性，至今仍为理解古代文化典籍的钥匙，受到学者的重视。至东汉末，儒学大师郑玄以古文经学为宗，兼采今文之说，综合两派，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。

唐宋

唐代，太宗诏使国子祭酒孔颖达统一异说纷纭的南北经说，撰定《五经正义》一百八十卷，使明经取学者屏弃今古文的门户之见，自出亲意，宋人抛开旧注，直接往经文中寻求义理，敢于怀疑和独立思考，遂成为“宋学”。明代经学衰弱，少有建树。

清代

直至清代，乾嘉学者所用方法，称为“汉学”、“朴学”，无论吴派、皖派、扬州学派，皆与古文经学为近。惟常州学派上承汉代的今文经学，依据《公羊传》及董仲舒、何休等人著作，借阐发孔子“微言大义”表达自己的历史哲学和政治态度，影响及于龚自珍、魏源、康有为等思想家。

近代章太炎是古文经学的著名大师。 古文经学的特点是讲文字训诂，明典章制度，研究经文本身的涵义，不讲“非常疑义可怪之论”及“阴阳灾异”。

古人以后，经学今古文之争遂告结束。然作为不同的治学方法与对待古代思想文化典籍的不同态度，古文经学与今文经学的影响并未结束。

先秦到两汉是训诂学发生发展时期：叔向说《周颂·昊天有成命》一诗，说明早在春秋时代，训诂已行。汉代训诂有了很大发展，其原因有二：

一是儒家思想被奉为正宗传授和解释儒家经典成了当时学者的首要任务。

二是汉代去古已远，许多字的古义、古音一般人已不能了解，这就使得解释古文献成为迫切需要。

魏晋是训诂学的扩展时期，主要表现在以下4个方面：

1、注解的范围继续扩大，除了继续注经之外，还出现了大量的解释史书、子书与文学作品乃至佛经经典的训诂著作；

2、义疏形式的出现；

3、出现了一批训诂专著，其中重要的有张揖的《广雅》；吕忱的《字林》；顾野王的《玉篇》；

4、出现了一批研究前代训诂专著的著作。

唐代是训诂学的保守时期：基本上是保守旧注而无创新。孔颖达等人以六朝和隋的旧疏为底本，撰《五经正义》。正义者，正前人义疏，义归一宗也。这样《五经正义》成为官定的五经经义，儒生考试必须以此为准，五经的解释就固定下来，随之也就变成了僵死的教条。《五经正义》没有创新，但保存了许多宝贵资料。

宋代是训诂学的变革时期：宋代重义理而轻章句训诂，其中朱熹对训诂学的影响很大，殷孟伦先生总结朱子对古籍训释的见解，计有8条：

（1）重视字书、韵书，名物训诂；

（2）尊重古注传疏，兼采近时之说；

（3）主张注文宜平易明了；

（4）不可令注脚成文；

（5）不可以己意解释古籍；

（6）会通大义，以定训诂；

（7）不可增字为释；

（8）于所不知，要当阙疑。

洪诚先生总结这时期的训诂学成绩，说有5件事是新的发展：

（1）字分虚实，半虚半实；

（2）古音学萌芽；

（3）注释中用彝器铭文说《诗经》成语，开近代研究方法的先例；

（4）强调用语法批评前人造句、句读、训诂各方面的错误；

（5）文字学发生变化。元明是训诂学衰落时期，元代训诂专著的新作很少，值得一提的是卢以纬的《语助》，这是研究虚字的最早专著。

顾炎武说“明人之书，无非盗窃”。这一时期新编的训诂专专著只有朱谋玮的《骈雅》，方以智的《通雅》和黄扶孟的《字诂》、《义府》，各有特色。这一时期的字书有梅膺祚的《字汇》，张自烈的《正字通》。

《字汇》是我国第一部采用笔划排列法编纂的字典，它把《说文解字》的540部首合并为214部首，还将部首以“字画之多寡循序列之”；每一部首中的字也是以笔划多少排列的，比起《说文》、《玉篇》以音序排列的韵书来，大大地便于读者检字，这在当时来说是最进步的检字法，对后世字典的编纂有很大的影响，后来的《康熙字典》就是完全依照《字汇》的检字法编排的，《正字通》的部首和排列法都依照《字汇》，但比《字汇》征引稍博，这两部字典都是普及性的，直接服务于一般群众，为当时的民众所欢迎。

《训诂学简论》一书是中国当代著名语言学家张永言先生所著，其书从各个方面介绍了训诂学的相关知识，让我们对训诂学这门学科有了一个简单的了解，现将我的笔记整理如下：

第一章先从训诂的概念开始，解释了什么是“训诂”和为什么需要它。接着，就正式提出了训诂学的概念和需要它的理由。此外，又说明了训诂学与其他学科间的联系。

“训诂”，是了解训诂学的基础。训，简单说来，就是解释字、词、句。诂，即解释古籍中的古语。随着范围的扩大，用任何方式对古书上任何语言事实加以解释说明，几乎都可以称为训诂。训诂的内容包括八个方面：1解释字义、词义2串讲句义3寓词义、语法的解释于串讲之中4说明表现方法或修辞手段5申述篇章旨意6说明典章制度7引证史实、故事8评论原文。训诂之所以需要，主要是因为人们对古书的语言有了不懂的地方，必须加以解释。而不懂的原因又有以下几个方面：语言上和非语言上。语言：1古语。（某个时代通行的词语后世不用了所以难以理解；一个词语的某一意义或用法后世不通行了所以容易误解）2方俗语。（见于历代各类作品的方言、俗语）3音译的外来语。4代语。指的是为了修辞等目的用来代替某一事物或事情的本来说法的词语。5双关语。根据词的多义性或同音现象构成的词语。6成语。7典故。古代诗文用典多，除了指示典故出处、词语来历外，还需说明作者的用典命意，否则容易产生“释事而忘义”。8语法。分为词法、句法和修辞。9句读。古书中没有标点符号、没有分词连写，所以就需运用训诂学来研究。非语言有以下原因：1古字的写法与今字不同。2通假字。3讹误字。4避讳字，比如历代都有因避讳黄帝名讳而更改文字的做法。5还有一些外部原因：名物、思想、风俗习惯等。训诂学，中国传统语文学的一个部分，侧重于字义和语义的研究。学习训诂学的必要性包括：1词典的释文和古书的注解需要训诂学知识。2词典中解释字、词的意义很多，需要去取得当。3词典释文中错误、不确之处需要训诂学知识来辨别。4古书注解中众说纷纭，需要用训诂学知识择善而从之或求正解。5许多词义在词典和古书中查不到，需要运用训诂学知识探讨来寻求答案。6某类词语的特殊含义靠词典不能明了，需要训诂学知识加以阐明。训诂学与其他学科联系紧密：1训诂的目的在于通古语，那就得先明了古音和古今语音的转变，这就需要音韵学。2语义与语法密切相关，运用语法学知识解释时才能做到文从字顺，切合原意。3训诂学与修辞学同样联系紧密。比如：互文、对文。了解了修辞，有利于更好地理解词义。4语言的发展变化在不同地域是不平衡的，在一些地区已经消失的语言变化在另一些地区可能还继续保存。现代方言词汇的研究有助于印证古词、古义，阐明古今词汇、语义的传承关系。5训诂学探讨古词、古义除了利用汉语材料，还得参考跟汉语临近的语言，这就需要比较语言学。6文字从古至今形体有所变化，训诂学要想追寻本义，需要文字学的帮助。7古书中的一些错误，只有经过校正，才能顺释文义，这就需要校勘学。此外，与史学、自然科学等联系同样紧密。

第二章，从不同朝代进行训诂知识论述。

先秦时期，春秋时代萌芽，战国时代进一步发展。如：解释《诗经》的《毛诗故训传》，解释经文词句意义和事理的《公羊传》。我国第一部有系统的训诂专书《尔雅》在先秦时代已有雏形。

此外，还有形训、声训和义训。这一时期，训诂的范围已经很广，方式也很多样了。两汉时期训诂工作有很大发展，表现在：1语言的变化。由于语言的发展，汉代学者对先秦的典籍有些已经难以读懂。2文字的不同。这主要体现在今文和古文的差异上。3师说的各别。魏晋南北朝时期有了一些新的著作、呈现了一些新特点。魏晋时期经注的特点是喜欢发挥义理。南北朝时出现了一些疏通经义的“义疏”和“讲疏”，还产生了不少其他古籍的注解和训诂专书。训诂工作发达在唐代，重要的经书有了新式的注解，即“正义”。它不仅解释经书正文，而且同时解释注文。宋代，学者们为诗文集做注的兴趣大大提高，他们不但为前代作家的集子做注，还为本朝作家的集子做注，语录用口语，做注时一般仍用文言。元明两代的经传训诂，内容多空疏肤泛，数量大但可观者少，解释时为“直解”，学术价值不高。清代训诂工作达到最高峰。清儒所做的古籍注释和训诂学专书数量很大，分为：经部、史、子、集部、礼记、训诂专书，还有三本康熙年间产生的字典辞书——《康熙字典》、《佩文韵府》和《骈字类编》。

1《毛传》和《郑笺》。《毛传》是现存最早和最完整的一部传注。其内容包括：解释题意，寓析章句，说明章旨，解释词义，解释语句，记述典章制度和引证故事、史实。《郑笺》的内容包括：注释《诗序》，申术《毛传》与补正《毛传》。2《尔雅》和群雅。《尔雅》是我国第一部有系统的训诂专书，对后世训诂学有很大影响，在古汉语和汉语史研究上有很高的价值。其撰著宗旨是“释古今之异言，通方俗之疏语”。它解释词语的方式分为三大类：1汇集具有相同、相近意义的或者具有某种相关性的一组词，用一个比较普通的词来作释。2以共名释别名，以俗语释文言3用语句说明词义。《尔雅》对后世训诂书的编撰影响很大，模仿它的著作历代都有，成为“群雅”，包括：《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》、《尔雅翼》、《骈雅》、《通雅》、《别雅》、《比雅》、《拾雅》、《叠雅》、《支雅》、《说雅》、《选雅》和《毛诗传义类》。《方言》，是我国第一部比较方言词汇著作。《方言》的编者曾从《尔雅》中取材，体例上也有所改进。不仅说明了一组同义词中各个词在地域分布上的不同，有时还对同义词在意义上的差别也有所解释。书中涉及的地域很广，从收录的词来看，不仅包括汉语方言，可能还有一些少数民族语言。分五类：通语，某地某地之间通语，某地语，古今语和转语。它的学术价值也很好，体现在：书中对一些同义词有所辨析，有助于认识古汉语中这些词的异同2书中采录并解释了不少先秦和汉代的方言、口语词，有助于印证古代作品中的一些词义。3书中收载名物词不少，助于了解古代名物。4书中记有不少方言同源词，助于研究古汉语的“声转”等问题。5本书所记方言与现代汉语比较，可看出古今语的联系，助于汉语词汇史的探讨。《释名》是一部专门解释词的词源义和同源关系的词典。其声训法分2类：以同音字为训和以音近字为训。

《说文解字》是许慎写的一部体大思精的解释汉字形、音、义的书，在中国语言学史上占有头等重要地位。《说文》解释字义有5种方式：天然定义、属中求别、由反知正、描述、着况。清代学者研究《说文》也有很多著作如：段玉裁《说文解字注》，桂馥《说文解字义证》，朱骏声《说文通训定声》（《说文》的注本之一，主要目的在于阐明每个字在古书中的各种意义以及词和词、词义和词义间的各种联系。陆德明的《经典释文》是一部“音义”书，按照经典原文顺序编排的、以注音为主兼及释义和校勘的读经字典。《一切经音义》音义并重，侧重于义，在训诂研究上具有很大价值。《经籍篡诂》是一部规模巨大的古汉语训诂资料汇编，收集的材料包括：1群经、诸子本文中的训诂2群经旧注3古史、诸子和群书旧注4史部、集部书旧注5训诂专书。此外，《辞通》、《连绵字典》、《经传释词》和《古书疑义举例》等书也需要有所了解，值得研读。

第四章主要讲述了一些训诂方式和训诂用语，也是要重点导读的。

训诂方式：形训：通过字形分析来解释字、词义，有助于解释词的本义，但不能说明语源。声训：用音同或音近的字来解释字、词义。3个作用：追溯语源；探求本字；说明词的通转。义训：其体例很多，分为：1从词义的广狭看：以大名释小名；以小名释大名，以狭义释广义2从同义、反义、多义角度看：同训；互训；递训；反训；歧训3从时地关系看：以今语释古语；以俗语释文言；以通语释方言4从表述方式看：代语；界说；类别；描述；比较；举例；申述；参证。训诂用语有：1某，某也。直言某词训某。训释词和被训释词有时只是单纯的同义关系，有时兼有音同、音近关系。2曰，为，谓之。相当于现代汉语的“叫，叫做”。既用于一般释义，又用于通过对比以辨析同义词。3谓。多用于具体释抽象、狭义释广义、别名释共名，相当于现代汉语的“指”。4斥，“指”的意思。5貌，一般加在动词、形容词后，说明被训释词表示的是某种状态，相当于现在的“……的样子”。6犹，相当于现在的“等于说”，一般用于以近义词作释，有时也用于以同源词作释。7言，相当于“说的是”，一般用于“随文立训”，申明词语在特定上下文中的含义，也用于串讲句义或阐发文意。8之言，之为言，属于声训，训释词与被训释词有音同、音近的关系。9读曰、读为，一般用于本字解释假借字10读若、读如，一般用于注音，“读如”往往同时兼带释义。11当为、当作，用于纠正误字。

附录部分为张永言先生写的两篇论文——论郝懿行《尔雅义疏》和论张相《诗词曲语辞汇释》，这对我们关于训诂学方面著作的表述有很大的帮助。

世人所称的训诂考据，古人称为“汉学”。

所谓“训诂”，就是对于文字的考据，研究一个字作什么解说，为什么这样写？他们有时候为了一个字，可以写十多万字的文章，古人所谓博士学位——我们现在的博士也是这样——往往凭藉这些专深的研究，可以作一百多万字的文章，这就是训诂之学。后来发展为考据，就是对于书本上的某一句话，研究他是真的或是假的。这些学问，为了一个题目，或某一观念也可写百多万字。总之，汉儒就是训诂考据之学；在中国文化上叫“汉学”，意思是汉儒作的学问。

而现在的训诂学，演变成了对古文学的研究考证，

即"古汉语语义学",是从语义的角度来研究古代文献,以词义为主,兼及语音,语法和修辞等语言现象的研究。

训诂，为解释古代汉语典籍中的字句。就是解释的意思，具体指解释古代汉语（文言文）中字词的意义。“训”，许慎《说文解字》：“训，说教也。”段注：“‘说教’者，说释而教之”。明梅膺祚《字汇》：“训，释也。如某字释作某义，顺其义以训之。” 用现代汉语说，训，就是通俗的话去解释某个字的字义。“诂”，《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注：“训故言者，说释故言以教人，是之谓诂。”

基本介绍 中文名 ：训诂学 外文名 ：Exegetics 拼音 ：xùngǔ 分类 ：形训，音训，直训 训诂别称,词语释义,狭义的训诂,广义的训诂,训诂内容,训诂方法,形训,声训,义训, 训诂别称 所谓“训诂”，也叫“训故”、“诂训”、“故训”、“古训”。一般认为，用通俗的语言解释词义叫“训”，用当代的话解释古代的语言叫“诂”。《尔雅》前三篇叫《释诂》《释言》《释训》，“训诂”一词就是从这里来的。 “训”“诂”二字连用在一起，发端于周末鲁国人毛亨，毛亨注释《诗经》，定书名为《诗故训传》。用浅显的话来说，训诂就是解释的意思，即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代的语言解释古代的语言，用国语解释方言。 训诂学 今天所谓”训诂”，往往有两个不同的含义：一个是包含在古代注释和训诂专书中的文献语言学的总称；一个则是与文字学、音韵学互相并列的以研究语义为主要内容的传统语言文字学的一个独立的门类。 中国传统研究古书中词义的学科——训诂学，是中国传统的语文学——国小的一个分支。训诂的任务是解释语言，训诂学是研究怎样正确地理解语言、解释语言，也就是讲清楚怎样注释的道理。 词语释义 狭义的训诂 读作：xùngǔ 用通行的话解释古代语言文字或方言的字义（或词义）就叫“训诂”。 “训诂”有一些“具体的方式”以及“常用的术语”，现分别介绍如下： 训诂的具体方式分为以下三类： 一、“形训 ”：就是通过文字形体结构的分析来解释字（词）义，即拿词形来解释词义叫做形训。“六书”中“ 象形、指事、会意 ”三类字的字形与意义有直接关系，还有“形声字”的“义符”也可以标示它的意义类别。因此，分析字形对了解字的本义有重要的作用。在《说文》中，形训是最基本的训释方式，除直言其义外，其分析字型构造部分，就是形训的范例。如： △ “三合也。象三合之形。” △ “血，祭所荐牲血也。从皿，一、象血形。” △ “ 屮，艸木初生也。象丨出形，有枝茎也。古文或以为艸字。读若彻。凡屮之属皆从屮。尹彤说。丑列切〖注〗臣铉等曰：丨，上下通也，象艸木萌芽，通彻地上也。” △ “木， 冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。凡木之属皆从木。莫卜切〖注〗徐锴曰：“屮者，木始甲拆，万物皆始于微。故木从屮。” 二、“音训 ”：用音同或音近的词来解释词义叫做音训。例如《说文》“天，颠也”；“户，护也”，“旁，溥也”（注：①溥,古读pang，今读pu三声，广大之意，如：溥原。）；又如《释名》：“日，实也，光明盛实也。”“衣，依也，人所依以蔽寒暑也”。“房，旁也，室之两旁也”等等。 三、“义训”： 直接说明词的含义，叫义训。“义训”又细分为三种（即直训、转训、陈说），现具体叙述如下： ⑴直训 ：用同义词训释谓之直训。 例如： 《尔雅·解诂》：“阻、艰，难也。”又《释言》云：“征、迈，行也”；“靡、罔，无也”。 《说文》：言部云“谛，审也”；“诚，信也”。 《诗·七月》“宵尔索绹”传：“宵，夜；绹，绞也”。 《诗·七月》：“无衣无褐，何以卒岁”？传：“卒，终也。” 《诗·硕鼠》郑玄笺：“硕，大也。” ⑵转训 ：二字义不同，展转相通，谓之转训。例如： 《周礼》“体国经野”郑玄注：“体犹分也”。 《诗·氓》“言既遂矣”笺：“遂犹久也”。 《诗·东山》“勿士行枚”笺：“勿犹无也”。 《孟子·梁惠王》“不嗜杀人者能一之”赵岐注：“嗜犹甘也”。（注：①嗜：喜欢、爱好；②甘：自愿、乐意。） ⑶陈说： 描述其事而义始明者谓之陈说。例如： 《尔雅》曰：“善父母者为孝，善兄弟者为友”。（注：①善：善待） 《诗·七月》“四月秀葽”传：“不荣而实曰秀”。（注：①秀：果实；②葽〔yao一声〕：一种多年生蔓草，又名野甜瓜，帅姑草。③荣：开花；④实：结果实；⑤秀：古代称植物不开花而结果实） 《诗·伐檀》：“河水清且涟漪”传：“风行水成文曰涟”。 《左传》隐公九年：“凡雨自三日以往为霖”。 《贾逵左传诂》曰：“贪财为饕，贪食为餮”。（“餮”读音tao一声；“餮”读音tie四声。） 《说文》云：“兰，香艸也”；“薰，香艸也。”（艸cao三声，草的古字。） 《说文》云：“能，熊属”；“麋，鹿属”。（“能”的本义是“熊”） 《诗·东山》“零雨其蒙”传：“蒙，雨貌”。 《诗·氓》“氓之蚩蚩”传：“蚩蚩，敦厚之貌”；有“淇水汤汤”传：“汤汤，水盛貌。”（注：①汤汤shangshang一声，水盛大的样子。） ●训诂常用的术语如下 ： 〔一〕、说义的术语 ： ⑴“犹” 《诗·硕鼠》：“爱得我直”笺：“直犹正也”。 《国语·周语上》“其惠足以同其民人”。韦昭注：“同犹一也”。 ⑵“之言 ”（凡说“之言”的，音义一定相通） 《诗·唐风·采芩》“舍旃舍旃”笺：“旃之言焉也”。 《诗·七月》“春日载阳”笺：“载之言则也。阳，温也”。 ⑶“貌 ”（凡说貌是形容它的样子，这些字或是形容词或是副词。 《诗·东山》“零雨其蒙”传：“蒙，雨貌”。又“蜎蜎者蠋”传：“蜎蜎，蠋貌”。（注：①蜎〔yuan一声〕：孑孓，即蚊子的幼虫；②蜎蜎：形容虫子爬行的屈曲蠕动的样子。③蠋〔zhu二声〕：蝴蝶、蛾等昆虫的幼虫。） 《诗·氓》“氓之蚩蚩”传：“蚩蚩，敦厚之貌”。（氓〔meng二声〕：青年男子。蚩蚩〔chichi一声〕：敦厚的样子。） 《诗·葛屦》“好人媞媞，宛然左辟”传：“宛，辟貌”。（注：①屦〔ju四声〕：葛麻制成的鞋。②好：指容貌美，漂亮。③“好人”：犹美人。④媞媞〔titi二声〕：美好安详的样子。⑤宛：藏〔cang二声〕。⑥宛然，婉转回避的样子。⑦辟：通“避”。⑧左辟：避让于道左，以示谦让。） ⑷属、别 。（凡说“属”或“别”的，是明其类别。 《说文》云：“秔，稻属”（秔〔geng一声〕：同“稉”、“粳”，水稻的一种。）；“鸽，鸠属也”。 《说文》云：“稗，禾别也”。段玉裁说：“谓禾类而别于禾也”。 ⑸辞 。（说明某字是助词，往往用“辞”或“辞也”。） 《诗·芣苡》“薄言采之”传：“薄，辞也”。（芣苡〔fou2yi3〕：车前草，其叶煎水服用可预防感冒，古人认为它的字实可以治妇人不孕。薄：助词。） 《诗·汉广》“不可求思”传：“思，辞也”。 〔二〕、拟音的术语。 ⑴读如 《礼记·中庸》“武王……壹戎衣而有天下”郑注：“齐人读殷如衣”。（注：①壹：统一。②戎衣：军衣，军服。） 《吕览·制乐篇》“饬其辞令”注：“饬读如敕，饬正其辞令也。”（注：①饬：chi四声，告诫；②敕：chi四声，告诫。） ⑵读若 《说文》云：“宄，奸也。读若轨”。（注：①宄〔gui三声〕，奸〔jian一声〕：都是“奸邪、狡诈”的意思。） 〔三〕、改字的术语 ⑴读为、读曰：凡说“读为”“读曰”的，就是换了另外一个字来解释词义。 《卫风·氓》“淇则有岸，隰则有泮”。笺云：“泮读为畔，畔涯也。言淇与隰皆有涯岸以自拱持，今君子放恣心意，曾无所拘制”。按泮的愿意为散，与本文不合，所以郑玄把它改读成畔字来训释它。（注：①淇〔qi二声〕：水名，源于河南淇山，流入卫河。②隰〔xi二声〕：a：低湿的地方；b：所开垦的田地。③泮〔pan四声〕：a：散，解；b：通“畔”。④畔〔pan四声〕：a：田地的边界；b：边，如“河边、水边、桥边、枕边”等等。⑤放恣：放纵任性。⑥心意：心情，思虑。⑦拘制：牵制，固守。） 《汉书·景帝纪》“减耆欲”注：“耆读曰嗜”。按耆的愿意为老，与本文不合，所以颜师古把它改成嗜字。（注：①耆〔qi二声〕：年老；耆〔shi四声〕：通“嗜”。②嗜〔shi四声〕：爱好，喜好。） ⑵古字某同，古声某同 。 《论语》“子曰，由也好勇过我，无所取材”，郑注“古字材哉同”。按郑氏改用哉字来解释材。 《诗·东山》“烝在栗薪”笺：“骨折声栗裂同也”。按郑氏改用裂字来解释栗。（注：①烝〔zheng一声〕：祭祀。②栗薪：堆积木柴。） 〔四〕、正误的术语 。凡有“字误”或“声误”而必须改正的，则用“当作”“当为”： ⑴字误 《老子》三十一章云：“夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，《释文》“佳，善也。河上云：饰也。”王念孙说：“案佳当作佳，字之误也。佳，古唯字也。唯兵为不祥之器，故有道者不处。上言夫唯，下言故，文义正相承也”。（注：①夫〔fu三声〕：发语词。②佳〔此处读“wei二声”〕：只有，因为。③兵者：兵器。④物：他人，众人，人们。⑤或：都，全都。⑥故：所以。⑦不处：不使用。） ⑵声误 《礼记·曲礼》“拾级聚足”注：“拾当为涉，声之误也”。按旧注：“拾级，涉阶之级也。聚足，后足与前足相合也。”（注：①拾〔she四声〕：古同“涉”，历经，经由。如：拾级而上〔沿着台阶而上〕。） 广义的训诂 广义上的训诂是指“训诂学”。即中国传统“语文学”的一个部门，是主要从“语义”的角度研究古代文献的一门学科。 一训诂学的研究 对象 是：古代书面语中的训诂。 二训诂学的研究 内容 是：语义。即古代书面语言中字（词）的含义。其中以汉魏以前古书中的词义为主。重点是研究词义的思想内容和感 彩、词的意义系统和词语之间分化派生的关系、词的产生和发展。 三训诂学的 任务 是：分析古代书面语言的矛盾障碍，总结前人的注疏经验，阐明训诂的体制、义例、方法和运用情况，以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学、古籍整理、词典编纂等工作。 四训诂学的著作大体有两类 ： ⑴专门解释某部著作 ，如《毛诗传疏》、《论语注疏》、《春秋左转集解》、《韩非子集解》等。 ⑵收集词语分类编排 ，进行解释的词典，如《尔雅》、《方言》、《释名》、《广雅》等。 五训诂学的源流 ：（即指训诂学发生、发展及其变化的过程。） ①训诂萌芽于春秋战国时期。 这个时期的主要任务是在文献正文中对词语进行解释。如《左传·庄公三年》：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”（注：①师：驻军。②宿：夜晚。 ②训诂学到汉代，确立了两种基本体 式。一类是随文释义的注释，如《毛诗故训传》、《毛诗笺》、《仪礼注》、《春秋公平传释诂》。一类是通释语义的专著，如《尔雅》、《方言》、《说文解字》、《释名》。这个时期的训诂，有了一定的体系和方法，表现出对词义研究的自觉性，成为真正的训诂学。 ③训诂学从魏晋南北朝到唐代，得到进一步发展 。○训诂内容从经部扩大到史、子、集各部以及佛经；出现了“义疏”这种新的训诂形式；训诂新著不断出现，如《广雅》、《玉篇》、《经典释文》、《一切经音义》。 ④ 宋代到明代，“训诂学”衰落 。宋明时期由于训诂成为“理学”的工具，打破了求实传统，走向衰落。 ⑤ 清代的训诂学有了空前的发展 ，取得了很大的成绩。这个时期的注释和训诂专著数量很多，体式完备。更重要的是在理论上和方法上都有重大突破。清代训诂学家具有朴素的历史观念，主张研究训诂必须区分古今；有一定求实精神，不拘于一家之说，能择善而从；采用因声求义和综合比较的方法，开拓了训诂研究的新途径。重要著作有《说文解字注》、《广雅疏证》、《读书杂志》、《经义述闻》、《经传释词》、《经籍籑诂》（籑〔zhuan四声〕：同“撰”、“馔”）、《尔雅义疏》、《方言疏证》等。 训诂内容 一、解释词义 1、解释本义与引申义：在词的若干互相关联的义项中，其中能够体现当初造字意图的而且又能在古代书面语言材料中找到引证意义的，就是词的本义。由这个本义派生出来的其他意义，就是词的引申义。 2、解释古语：古语，一是指某个时代通行的词语，后世不用了，因而难以理解；二是某个词语的某个意义后世不用了，因而容易致误。 3、解释方言：以通语释方言同以方言证古语，二者虽然出发点不同，但方式上是相似的。 二、解释文意：1、串讲大意。2、分析句读：今人所谓标点，古人称作“句读”。《礼记·学记》：“一年视离经辨志。”所谓“离经”，即点断文章的句读；所谓“辨志”，即审明文章是思想内容。3、阐述语法：包括解释虚词、说明语序、指点语气。4、显示修辞：包括标明写作手法、说明比喻或者借代等。 5、申述章旨。6、考证名物、典章制度。7、引证史实、故事。 三、注音：1．直音：就是用同音字注音。2．读若：训诂术语，用来注音，亦可用来破通假字。有的完全同音，有的读音相近。3．譬况：多用“急气言”、“缓气言”等术语。4．反切：训诂注音术语，简称“反”或“切”，就是用两个字拼合成另一个字的读音，上字取其声母，下字取其韵母和声调，声母和韵母合在一起，得出被切字的读音。5．如字：训诂注音术语，指在特定的上下文中，仍按原先的一般读音来读。 四、校勘：狭义的校勘是指对文字的订正和考异，诸如校订错字，乙正错简，删削衍文，补缀脱文，比较异同等；广义的则包括对古书的辨伪和辑佚。校勘的方法：1．对校：是用同书的版本或者别本互相对勘。2．本校：是用本书的前后文字互证，断定其中的错误。3．他校：是用他书勘定本书。4．理校：根据文字、音韵、语法、文理等规律来推测其讹误。 训诂方法 形训 又称以形索义，就是通过分析汉字的形体结构来解释字义。形训的作用在于探求文字的本义，但不能说明语源。1．恰当地运用形训的方法，可以把有些字的意义解释得更清楚。2．在揭示词的本义的基础上，形训还可以探明词的引申义，从而整理出各词的词义系统。3．通过字形结构了解字的本义和引申义，还可以进一步识别假借字。 形训的局限和条件：形训必须结合语音来加以分析，所以形训的作用是有一定的局限的。 1．形训的局限：第一，在历史长河中，汉字的形体已经发生了大的变化，字形已经失去了表义作用，所以形训必须借助于古文字的资料和研究成果。第二，在汉字的长期发展过程中，由于词义的引申，文字的假借，字义和词义之间出现了复杂的情况，所以在确定字的本义时，字形分析只能作为参考，而不能作为唯一的依据。第三，形声字的形符只能揭示其意义范畴，而不能指明其本义 2．形训的条件：第一，只有本义才直接和字形切合，近引申义与字形的关系只能见其端倪，而远引申义与字形的关系则是模糊不清的。第二，只有本字才能直接反映本义。第三，只有“笔意”才能与意义切合，“笔势”大部分已经游离了字义。 声训 又称“音训”，又称因声求义，就是用音同或者音近的字来解释字（词）义。声训的方式有：1．利用形声字。2．利用音同或者音近字。3．利用同形字。 声训的作用：1．寻求本字。本字是对借字而言的。古人在用字时不写本字而用一个音同或者音近的字来代替，这个借字与它所记录的词的词义毫无联系，只是声音相同或者相近而已，所以，训诂时应该破除借字，寻求本字。而寻求本字的途径只能从声音入手。利用声训可以说明通假，寻求本字，防止望文生义，还可以纠正某些注释和解说上的失误。2．推求语源。语源是就根词和赖以产生的派生词之间的关系而言的。由同一根词派生出来，因而音义皆近、音近义同或者义近音同的词，叫做同源词。所谓推求语源，主要是从同源词中广泛系联派生词，即确定同源派生词之间的渊源关系。运用声训的方法系联同源词，首先是指文字上同声符的。其次，因为汉语的同源词并不总是用同样的谐声偏旁表示，这就需要我们打破字形的束缚，辗转系联其他音同、音近的字，以确定它们的语源义。探求名物的来源是声训的一种特殊作用。总之，探求语源，往往能突出词义的特点，有助于对词义的理解；还有助于探讨词义引申和语音变化的规律。 声训应注意：1．所谓音同或者音近，是指古音相同或者相近；如果以今天的读音来进行声训，当然是不可靠的。所谓古音相近，是指声韵都相近。2．要有文献语言为佐证。 义训 义训，又称直陈词义，是不借助字形和字音而用一个词或者一串词来直接说明某词的含义的方法。1．同义相训：是用同义词解释词义，是义训中常见的方式。包括同训、互训、递训。2．反义相训：用某词的反义词来解释该词的意义。词义的分化可能是构成反训的一个重要原因。词义的发展由一个方面向它的对立面演变，是构成反训的又一原因。3．歧训：为避免训释词产生歧义而再加一个训释，使词义更加明确。

对儒家传统比较本分的进行解释，不加以发挥时今文经学的做法不对，这不是今文经学的做法，而是古文经学的做法。

“古文经”指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。“古文经学”崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。

古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄，强调文字训诂对于治经的重要性。为了准确解释儒家经书，古文经学者对文字、音韵、训诂作了精深的研究，提出了一些有价值的学术观点，撰为著述，如齐歆认为“六书”是汉字造字的基本法则，扬雄著《方言》，许慎著《说文解字》等。

扩展资料：

儒家思想精髓不在于其治国理论学说，封建制度只是封建社会的思想外壳，儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规范用通俗的语言--道德意识规范起来。

让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。

训诂学与文学的关系

要弄清训诂学与文学的关系，首先要了解什么是训诂学，什么是文学。

一、训诂学、文学的基本概念

1训诂学：通俗的解释词义叫“训”，用当代的话解释古代的语叫"诂"。训诂学是汉文古籍释读术，是一门综合性的应用型学科。释读汉文古籍均从词句入手，最终目的是弄懂古代语言和文本的旨意。殷孟伦先生说：“训诂学是汉语语言学的一个部门，它是以语义为核心，用语言解释语言而正确地理解语 言、运用语言的科学，因此它是兼有解释、翻译（对应）和关涉到各方面知识的综合性学科。”

2文学：文学是以语言文字为工具，形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等，是文化的重要表现形式；文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现；文学是人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于上层社会建筑。

二、训诂学与当代文学的关系浅析

强调一下：这里的文学，主要指的是当代文学；之所以说是当代文学，是因为文学还包含有古典文学，而古典文学也属于训诂学的范畴。

很多人认为，训诂学与当代文学似乎关系不大，然而当代作者在从事文学创作时，必然涉及到一些古代汉语和古代文化方面的常识性问题。撷取一些有影响的实例、经典的词句，可以提升文学作品的知识性、说理性，适量将训诂学运用到文学创作中，对于阐释现代同类问题，具有积极的现实意义。

我国自汉代以来的训诂学史，便是一部对古代文献词义的考证史，以及训诂学家对古代文献的理解史。古人所谓“六经注我，我注六经”（陆九渊语）正揭示了训诂学的性质。

古人之所以能写出国学经典、以及流传千古的诗词歌赋，正是由于他们古文学功底的深厚，便有了可资利用的素材。由于今人在可资利用的古文材料功底上远不如古人，甚至在传统训诂理论的修养方面也不及古人，从而出现穿凿附会、望文生训、随意破字、增字强释、不解语法等问题。由于在理解上错误很多，自然难以写出高质量可传后世的典籍佳作。

综上所述，可以看出，训诂学是检验当代文学质量优劣的重要元素之一。因此，一个真正的文学工作者，必定也是训诂学的行家。