陈寿，字承祚，巴西安汉（在今四川南充）人，生于蜀汉建兴十一年（233），卒于西晋元康七年（297），年。陈寿出生时，正是魏、蜀、吴三国鼎立对峙、战争频仍之际。在他出生之前，他父亲即已投身军旅，后来逐渐做到了高级统兵将领马谡的参军。街亭之战后，他父亲便退出行伍，回到安汉老家。

陈寿自幼受到严格的家庭教育，父母不惜花费家资，于城西果山脚下为他修建读书之所——万卷楼，并聘请当地名儒担任塾师。大致在后主延熙（238—257）中后期，陈寿告别父老，到当时的蜀汉首都成都，进入太学学习。其时，名士秦宓的弟子、蜀中大儒、西充国县（在今四川阆中）人谯周，在成都担任典学从事，并亲自为太学生传道授业。

在太学里，陈寿勤奋修治先秦儒家经典《尚书》和《春秋三传》，学习古代先贤的治民兴国之道。尤其钟情于史学典籍，不厌其烦地阅读司马迁的《史记》和班固的《汉书》，常至夜阑人静，仍独对孤灯。谯周十分器重这位弟子，常常单独施教，因此，他备受太学师生嘉赞，被喻为孔门七十二贤中的子游、子夏。

延熙末，陈寿开始了他的仕宦生涯，先是担任卫将军姜维的主簿，典领文书。之后，又先后调任东观任秘书郎、黄门散骑侍郎。此时，正值蜀汉国力日削，北边曹魏强兵压境的危急之际，而后主终日荒嬉，不理朝政，宦官黄皓借机专擅威权，蜀汉政治陷入空前混乱之中，陈寿不愿趋附，仕途因而受挫。这期间，陈寿的父亲去世。在办理丧事后，陈寿即卧病不起。此间，侍婢亲自为其调药料理，因与侍婢过度亲近（古代讲究，居丧期间，不得近女色），为乡里所讥，以至于累年不得升迁。

蜀炎兴元年（263），司马昭分兵三路大举攻蜀，蜀军无力抵御，最后只得束手称臣。次年，陈寿满怀国仇家恨，返归故里。此后，陈寿在安汉老家度过了近十年幽居生活。

魏咸熙二年（265），司马炎废魏元帝曹奂自立，建立西晋，改年号为泰始。为了消灭孙吴，统一全国，西晋朝廷广泛网罗人才，叙用魏、蜀遗臣及先辈子弟。泰始四年（268）春，武陵太守襄阳人罗宪因早年与陈寿同为蜀汉太学同学，极言举荐陈寿等人，晋武帝当即下诏，征陈寿入洛阳叙用。

陈寿入洛阳后，被授佐著作郎职，同时兼领巴西郡中正（负责品评选拨人才）。中书令关内侯和峤奏请晋武帝，把编定蜀汉丞相诸葛亮文集的重任交给陈寿。不久，陈寿受命出补平阳（今山西临汾西）侯相。此时，正值西晋大力督劝重农兴利之际，陈寿一面勤谨于政务，一面挤出余暇闲空编订《诸葛亮集》，历时数年终于编成，“凡十万四千一百一十二言”，将诸葛亮生前安民强国，治军振武的成功经验，全面地整理和保存了下来。泰始十年（273）二月，陈寿自平阳回京奏呈此书，晋武帝大加赞赏，下诏授予著作郎职。之后，陈寿由平阳调回京都洛阳，并继续担任巴西郡中正。

太康元年（280），西晋灭吴，中国历经百余年的分裂，复归统一。出于政治上的需要，陈寿责无旁贷担当起撰著“三国史”的重任。此后，他勤奋搜集整理三国时期的档案文献，四出访问历史人物的遗闻轶事、民间传闻及歌谣，踏访三国名人遗迹，考核旧史人物的姓氏、年里、官爵、行事，前后经时十年，约于太康十年（290）基本完成《三国志》的撰述工作。

该书共六十五卷，外《叙录》一卷（今佚），总计近40余万字，简明地记叙了自东汉末至晋初近百年间，中国由分裂走向统一的历史全貌。之后，陈寿对该书又进行反复修订补正，直到元康七年（297）病死洛阳，方才辍笔。因此，《三国志》的编成，前后历时近二十年。

此外，作为蜀人，陈寿还撰《益部耆旧传》一书。该书记载了上起西汉，下止晋初，前后三四百年间蜀地数百名人的逸闻趣事，广受西晋文士嘉赞。东晋著名书法家王献之，曾将《益部耆旧传》手书一遍，当作礼物赠与友人。

东晋人常璩不仅盛誉该书可与《史记》、《汉书》媲美，而且著《华阳国志》时，多取材于此。其后常宽著《续益部耆旧传》也沿袭该书体系。后来，裴松之注《三国志》、郦道元作《水经注》、徐坚辑《初学记》以及宋编《太平御览》等，都曾大量征引该书以注补旧史之阙，或增广旧闻轶事。由此足见世人对该书的重视。

《三国志》优点——

《三国志》取材精审，作者对史实经过认真的考订、慎重的选择，对于不可靠的资料进行了严格的审核，不妄加评论和编写，慎重地选择取材之源。裴松之《三国志注》记汉魏交替之际的表奏册诏有20篇之多，陈寿在《三国志·文帝纪》中，只用一篇173字的册命就把这件大事写出来。对孙策之死，陈寿舍弃《搜神记》等书上的妄诞传说，只记孙策为许贡的刺客袭击，以至重伤而死。这些都反映了他对史实认真考订，慎重选择的态度。

《三国志》善于叙事，文笔简洁，剪裁得当，这些优点在当时就受到多方面的赞许。与陈寿同时的夏侯湛欲作《魏书》，看到《三国志》后，认为没有另写新史的必要，于是毁弃了自己本来的著作。后人更是认为，记载三国历史的史书，独有陈寿的《三国志》可以同《史记》、《汉书》等相媲美。因此，其他各家的三国史都相继泯灭无闻，只有《三国志》一直流传到今天。

南朝梁人刘勰在《文心雕龙·史传》篇中说：“魏代三雄陈寿简介，记传互出，《阳秋》《魏略》之属，《江表》《吴录》之类，或激抗难征，或疏阔寡要。唯陈寿《三国志》，文质辨洽，荀（勖）、张（华）比之（司马）迁、（班）固，非妄誉也。”这就是说，那些同类的史书，不是立论偏激，根据不足，就是文笔疏阔，不得要领。只有陈寿的作品达到了人物史实与文字表述的高度统一。

陈寿还能在叙事中做到隐讳而不失实录，扬善而不隐蔽缺点。陈寿所处时代，各种政治关系复杂，历史与现实问题纠缠在一起，陈寿在用曲折方式反映历史真实方面下了很大功夫。《三国志》对汉魏关系有所隐讳，但措词微而不诬，并于别处透露出来一些真实情况。如建安元年（196），汉献帝迁都许昌，本是曹操企图“挟天子以令不臣”之举。在这里陈寿不用明文写曹操的政治企图，这是隐讳。但写迁都而不称天子，却说董昭等劝太祖都许，这就是微词。另外，他在《荀彧传》《董昭传》和《吕蒙传》中都记载了当时的真实情况。另外，陈寿对蜀汉虽怀故国之情，却不隐讳刘备、诸葛亮的过失，记下了刘备以私怨杀张裕和诸葛亮错用马谡等事。这也是良史之才的一个表现。

《三国志》不仅是一部史学巨著，也是一部文学巨著。陈寿在尊重史实的基础上，以简练、优美的语言为我们绘制了一幅幅三国人物肖像图，人物塑造得非常生动，行文简明干净，可读性极强。

例如，《先主传》记曹操与刘备煮酒论英雄，曹操说，“今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒不足数也”，“先主方食，失匕箸”，短短几行字，刘备韬晦隐忍的性格，跃然纸上。《吕蒙传》记曹操听到孙权舍荆州资助刘备立足时，“方作书，落笔于地”，寥寥数语，曹操对孙、刘联盟的忌惮，跃然纸上。书中写名士的风雅、谋士的方略、武将的威猛，大多着墨不多，却栩栩如生。

此外，陈寿在书中还表现出品题人物的兴趣。他说刘备是英雄，曹操是超世之英杰，孙策、孙权是英杰，诸葛亮、周瑜、鲁肃是奇才，庞统，程昱、郭嘉、董昭是奇士，董和、刘巴是令士，和洽、常林是美士，徐邈、胡质是彦士，王粲、秦宓是才士，关羽、张飞、程普，黄盖是虎臣，陈震、董允、薛综是良臣，张辽、乐进是良将，这都反映了当时的时代风尚。

《三国志》不足之处——

《三国志》名为志，其实无志。“魏志”有本纪、列传，“蜀志”和“吴志”二志只有列传。陈寿作为晋臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。因此，《三国志》为曹操、曹丕、曹叡分别写了武帝纪、文帝纪、明帝纪，而《蜀书》则记刘备、刘禅为先主传、后主传。记孙权称吴主传，记孙亮、孙休、孙皓为三嗣主传。这是编史书为政治服务的一个例子，也是《三国志》的一个特点。

就记事的方法而言，《先主传》和《吴主传》，也都是年经事纬，与本纪完全相同，只是不称纪而已。陈寿这样处理，是符合当时实际情况的。《三国志》总起来说记事比较简略，这可能与史料的多少有关。陈寿修《三国志》在当时属于当代史，很多事是他亲身经历、耳闻目见的，比较真切。但因为时代近，有许多史料还没有披露出来。同时，因为恩怨还没有消除，褒贬很难公允，也给材料的选用和修史带来了一定的困难。

从魏、蜀、吴三书比较来看，《蜀书》仅得十五卷，较魏、吴两书更简。这大概是魏、吴两国的史料多于蜀国史料的原故。陈寿写《三国志》时，魏国已有王沈的《魏书》，吴国也有韦昭的《吴书》可作参考，这给陈寿搜集史料提供了极大方便。而蜀汉既没有史官，也没有现成的史书可借鉴，搜集史料就非常困难。陈寿费了很大气力，连一些零篇残文也注意搜寻，《蜀书》才仅得十五卷之数。《蜀书》中的许多重要人物的事迹，记载都十分简略，可见蜀汉的史料是相当缺乏的。

陈寿受后人批评的另一弊病是，书中时有曲笔，对当权人物多有袒护。唐刘知几在《史通·直书篇》中，批评陈寿和王隐在修史时对当权人物曹操、司马懿多有袒护。最为严重的曲笔是高贵乡公被杀之事，据《汉晋春秋》《魏氏春秋》以及《世语》《魏末传》所载，高贵乡公曹髦与司马昭冲突，实为司马昭的谋篡行为，而陈寿却轻描淡写，一笔带过。难怪清人赵翼感叹：“本纪如此，又无列传散见其事，此尤曲笔之甚者矣，然此犹曰身仕于晋，不敢不为晋讳也。至曹魏则隔朝之事，何必亦为之讳。”

赵翼的责难，尖锐深刻，例证还多，如曹操征陶谦时滥杀无辜，都是轻描淡写，一笔带过。记曹魏对蜀之战，“专以讳败夸胜为得体”，以至于赵翼认为，陈寿不仅牵涉到对最高统治者的的袒护，而列传中也多所讳。当然，也有可能是陈寿所参考的魏、晋资料原来就是这样记载，陈寿未作订正，也不敢妄加篡改。修史贵真实，不虚美陈寿简介，不隐恶，应是史家必须恪守的准则，曲笔是自然不足为训的。出于陈寿所处的特定历史环境，以及修当代史的尴尬，也是可以理解的。因此后人认为，除了涉及魏晋易代的敏感问题与当权人物之外，该书其他叙写仍属翔实可信的。

《三国志》拥有了文辞简约的特点，但也造成了史料不足的缺点。宋元嘉六年（429），裴松之奉宋文帝刘裕之命，为《三国志》作注释，以补缺、备异、惩妄、论辩等为宗旨，博采群书一百四十余种，保存大量史料，其注文较正文多出三倍，开创了作注的新例。二者相互取长补短，堪使《三国志》屹立于“二十五史”之林。

1 文言文版的名著

儒林外史哪里是文言？一楼瞎说，呵呵~文言文版的名著，LZ要的是小说吧？以下小说：《搜神记》《世说新语》《太平广记》《唐宋传奇集》《聊斋志异》《阅微草堂笔记》《三国演义》也可算通俗文言以下史传：《史记》《三国志》《资治通鉴》《越绝书》和《吴越春秋》，这两个虽然是史传，但是蛮有小说色彩，讲卧薪尝胆故事的。

以下文选：《昭明文选》《唐宋八大家文集》《古文观止》要购买的话，以上一般会有全文言文版和文白对照版，买人民文学出版社、上海古籍出版社、山西古籍出版社、中华书局的都不错。要文言文版还是要文白对照的，看你自己的喜好了。

一般在当当网或卓越网都会有卖，或者在当地书店买吧，都不是稀缺的书。

2 文言文经典著作有哪些

《本草纲目》是由明朝的伟大医药学家李时珍所编著，总十六部，五十二卷，收载药物1892种，书中附药物图1100余幅。

这部医学著作是李时珍用了大约二十七年编著而成，在编制过程中，李时珍带着弟子曾先后到了中国各地访医问药，采集药物和标本。这本书包括草部、木部、土部、火部、谷部、果部、鳞部、兽部、禽部、虫部、介部、菜部、人部、金石部。

除了涉及涉及医学外，还涉及到了药物学，生物学，矿物学，化学，环境与生物，遗传与变异等诸多科学领域。这部著作，介绍了众多植物的名称，性能、生长环境和地区等。

《鬼谷子》是战国时期纵横家鬼谷子的著作。鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子，春秋末战国初时人。

鬼谷子是纵横家的鼻祖，兵家著名代表，通天彻地，精通数家之才。鬼谷子如此厉害，他的弟子也各个非凡，兵家的有孙膑、庞涓。

纵横家有苏秦、张仪等，这些人在己身所处环境中都是叱诧一时的人。《山海经》是中国先秦时期的一部奇书，是一部富于神话传说的最古老的书。

它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。《山海经》以故事的形式中记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

最有代表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。《世说新语》是中国南朝宋时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。

是由南朝刘义庆组织一批文人编写。全书分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千二百多则，主要是有关人物评论、言谈事则的故事。

《世说新语》以描写魏晋两朝主要的人物为主题。此书对人物的描写、无论是外貌、学识、和心理，都有完美的表现。

通过言谈举止写出了每个人物的独特性格。《围炉夜话》儒家通俗读物，是明清时期著名的文学品评著作。

这本书以作者围着炉子，展开的一段人生对话。对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。

这本书语言亲切、自然、易读，并因为其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义。

3 文言文经典著作有哪些

《本草纲目》是由明朝的伟大医药学家李时珍所编著，总十六部，五十二卷，收载药物1892种，书中附药物图1100余幅。这部医学著作是李时珍用了大约二十七年编著而成，在编制过程中，李时珍带着弟子曾先后到了中国各地访医问药，采集药物和标本。这本书包括草部、木部、土部、火部、谷部、果部、鳞部、兽部、禽部、虫部、介部、菜部、人部、金石部。除了涉及涉及医学外，还涉及到了药物学，生物学，矿物学，化学，环境与生物，遗传与变异等诸多科学领域。这部著作，介绍了众多植物的名称，性能、生长环境和地区等。

《鬼谷子》是战国时期纵横家鬼谷子的著作。鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子，春秋末战国初时人。鬼谷子是纵横家的鼻祖，兵家著名代表，通天彻地，精通数家之才。鬼谷子如此厉害，他的弟子也各个非凡，兵家的有孙膑、庞涓。纵横家有苏秦、张仪等，这些人在己身所处环境中都是叱诧一时的人。

《山海经》是中国先秦时期的一部奇书，是一部富于神话传说的最古老的书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。《山海经》以故事的形式中记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。

《世说新语》是中国南朝宋时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘义庆组织一批文人编写。全书分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千二百多则，主要是有关人物评论、言谈事则的故事。《世说新语》以描写魏晋两朝主要的人物为主题。此书对人物的描写、无论是外貌、学识、和心理，都有完美的表现。通过言谈举止写出了每个人物的独特性格。

《围炉夜话》儒家通俗读物，是明清时期著名的文学品评著作。这本书以作者围着炉子，展开的一段人生对话。对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。这本书语言亲切、自然、易读，并因为其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义。

4 白话文言文作品有哪些

白话文言文主要见于明清小说。

经典的有：四大名著+《儒林外史》+《聊斋志异》比较好的有：侠义的：《三侠五义》（有展昭、白玉堂）《七侠五义》破案的：《包公案》《施公案》战场英雄的：《说岳全传》《杨家将演义》《隋唐演义》（秦琼、程咬金等）市井人情的：“三言二拍”（五本书，短篇小说集）才子佳人的：《儿女英雄传》（侠义+言情，有侠女十三妹）神魔的：《封神演义》（姜子牙、哪吒）这些基本上都是长篇，有曲折的故事情节才有趣不是？可读性都比较强，文字比较浅显。你挑你感兴趣的，我最早读的是战场英雄类和侠义类的。

如果对古代普通人怎么过日子、人情如何感兴趣，可以看《三言》，我挺喜欢的。当然从思想和艺术成就来说，当然应该读四大名著。

红楼梦》和《三国演义》用词典雅，古文较多，难度比较大。你可以看看《水浒》和《西游记》。

《儒林外史》我拿出来过N遍，就是读不下去，那是成人读的。《聊斋志异》白话性不强，有难度。

《三国志》，有两个版本，百衲本和武英殿本，这两种版本都还不错。中华书局的《二十四史》就是以百衲本为底本，互相参较的，被认为是比较好的版本。我们阅读《三国志》，不可能不参考和阅读裴松之的注解。据说注解的文字比正文还要多出好多。此外，武英殿本也是不错的版本，尤其是这种版本的考证比较详细，深为后人所称赞。如果是一般性的了解，可以购买文白对照本，还有比较详细的注解，如上海古籍出版社。我个人认为中华书局的《三国志》应该是比较好的版本。

五虎上将，是指在罗贯中的长篇历史小说《三国演义》中，刘备军团所拥有的五员猛将（关羽、张飞、马超、黄忠、赵云）的合称。

三国志通俗演义，俗称三国演义，其中最为人所熟知的武将莫过于五虎大将军关张赵马黄等五人了。三国演义的文学价值、艺术价值甚至娱乐价值都是不容质疑的，但演义毕竟是一部小说，虽然大约不甚违背史实，毕竟大部分内容仍然出自于作者所杜撰。而后人不察，往往有错把小说情节当史实的情形发生。

三国时期的刘备，既无天时，又无地利，最终保证他三分天下有其一的重要原因就是他的手下有一大批精明能干的谋臣武将。得人心者得天下！其中最有代表性的就是名誉天下的五虎上将：关羽，张飞，赵云，马超，黄忠。他们各自特点突出，以下分别介绍他们的生平和评论：

编辑本段■关羽

[关羽]

关羽

位列五虎之首，文韬武略兼而有之。字云长，本字长生，河东解良人（今山西省临猗西南）人。温酒斩华雄,千里走单骑，水淹七军，单刀赴会足见其胆量过人，但其人待人过于孤高，傲慢有时让他失去理智，最终败走麦城，死于小人之手。死后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨。三国时期蜀国名将。被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。

关羽在涿郡(今河北涿县)遇上东汉政府动员各地豪强地主组织武装，共同镇压黄巾起义。他在这里结识了当地正在聚众起兵的刘备(刘备自称是西汉景帝子中山靖王刘胜的后代)和张飞，三人志同道合，一见倾心，友爱异常，亲如兄弟。后世传说，刘、关、张三人曾在桃园结义。刘备起兵，参与镇压黄巾起义，关羽、张飞担当他的护卫，是他得力的左右手，终日侍立刘备左右，保护刘备。

曹操攻击刘备，备败逃依附袁绍，关羽及刘备妻室被围于下邳，羽降曹，诏为偏将军，待以厚礼。七月，羽探知刘备在袁绍部下，遂挂印封金，拜书告辞，离开曹操回到刘备身边，随之与刘备奔往汝南(今河南省汝南县东南)联络刘辟击曹。建安十二年 (207)，刘、关、张兄弟三顾诸葛亮于隆中草庐，始请得孔明(诸葛亮字)出山相助。

建安二十四年(219)，刘备击败曹操占领汉中，自称“汉中王”，拜羽为前将军、假节钺，列“ 五虎上将”之首。八月，羽乘孙权与曹操交兵之机，率其主力北上攻打樊城、襄阳，放水淹杀曹军，斩杀曹将庞德，收降于禁，威镇华夏。就在关羽志得意满之时，同年十月，孙权遣吕蒙抄其后路，袭取荆州。羽腹背受敌，军心涣散，处境危艰。十一月，羽从樊城撤军，企图夺回荆州，途中连遭吴军截击，部卒走失，战斗力大减。羽见夺回荆州无望，且战且退，先抵麦城(今湖北省当阳县东南)，欲逃往西川与刘备会合。十二月，羽从麦城败退临沮章乡(今湖北省安远县北)，被孙权伏兵所擒，与子平同时遇害，时年59岁。

关羽生前除曹操奏请汉献帝封其为汉寿亭侯外，正式官职为襄阳太守、都督荆州事务。刘备封赐的爵位先为荡寇将军，后为前将军，列蜀汉“五虎上将”之首。在其殁后的41年，即三国蜀景耀三年(260，正好是其诞辰100周年)，后主刘禅追谥为壮穆侯。然而，从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。

关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神，因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。但关羽身上也有一个瑕疵,那就是大意失荆州

关羽没有杀华雄，那是罗贯中编的。据《三国志·孙坚传》记载：“坚复相收兵，合战于阳人，大破卓军，枭其都督华雄等”，所以，华雄是孙坚杀的。

编辑本段■张飞

五虎次席，勇力过人，但智谋不足，是一个可任用，但不可重用的人物！但是他还是粗中有细的。当阳疑兵，义释严颜显示其攻于心计的一面。

[张飞]

张飞

黄巾起义，刘备在涿县组织起了一支义勇军参与扑灭黄巾军的战争，关羽与张飞同在其中。三人情同兄弟，刘备坐下时，二人常不辞辛劳随身守护，有时一站就是大半天。刘备辗转担任许多官职后，投奔昔日同窗公孙瓒，刘备被封为平原相，时关羽、张飞任别部司马，分统部曲。

曹操击败吕布，被任命为中郎将。后来刘备再依袁绍、刘表，最后屯兵于新野。几年后，刘表死，曹操南下，刘备弃新野行陆路南逃，曹操派人追了一日一夜，在当阳桥上，刘备弃妻先逃，张飞带领二十骑拒后，张飞断桥、立于河边，大叫:“身是张翼德也，可来共决死”赤壁之战后，刘备夺下荆南，任命张飞为宜都太守、征虏将军，封新亭侯，后转到南郡。

刘备称帝，张飞迁为车骑将军，领司隶校尉，进封西乡侯。同年，刘备称为关羽报仇，东征东吴，张飞在阆中准备出兵会师江州。临近出发时，被其麾下将领张达、范强（演义中写作范疆）谋杀，更带同其首级奔赴孙权，刘备闻得张飞都督有表，大叫：“噫！飞死矣。”后主刘禅时追谥为桓侯。其尸体躯干被埋葬在阆中，头颅埋葬在云阳，并分别建有张桓侯祠和张桓侯庙。

张飞为人勇猛，曾率二十骑兵于长坂坡吓退曹军。而且书法不错，擅画美人，现今仍有其墨宝、画像留下。张飞对有学问的人很礼遇，如刘巴初降，张飞立即到其家拜访，但刘巴没有和他说过一句话，张飞虽然气愤，但没有抱怨说一句。张飞也惜英雄重英雄，如捉到严颜时，严颜宁死不屈，张飞敬重其为人，将严颜收为将领。

可是张飞脾气暴躁，对士兵非常严厉。刘备时常劝张飞:“卿刑杀既过差，又日鞭挝健儿，而令在左右，此取祸之道也”但张飞不听。果然张飞就是死在其部下之手。

张飞比较可爱,属于,有仇报仇,有怨报怨那类型的人!对待文官时比较虚心,但可能因为自己武力比较高,就瞧不起士兵和一些武将,(就是因为这点才导致了他的死亡)他生凭除了武力以外,喝酒也是非比寻常。让他最听话的人,除了刘备就是诸葛亮了,然后是关羽,听刘备的话,因为他是老大,当小弟的不都要听大哥的话吧,这说明了他的忠!对诸葛亮呢,因为他深刻了解到此人的智慧,说啥对啥,所以打心眼里佩服。论个人缺点，张飞对小人"暴而无恩"，且又令其左右，性格过于率真，缺乏世故。张飞治理川中，受人爱戴，死后百姓立即为其立庙，口碑很好。不论如何，比起被神化的关羽，张飞这种粗豪直爽的形象显得更加平易近人、也更贴近人心。就好像「张飞是屠户出身」的说法虽然在史传中找不到根据，但正所谓「仗义半从屠狗辈，负心都是读书人」，这样的张飞毋宁是可爱的。

其实在野史中张飞还有另一种显为人知的面貌。据说张飞文武全才，尤其工书法、擅绘仕女图，倍受后世书画界推崇。明人笔记中更有当时流行张飞的绘画、人们争相抢购的记载。

清代还有张飞的字帖传世，其中包括著名的「八蒙山铭」的拓文：「汉将军张飞率精卒万人大破贼首张郃于八蒙立马勒铭。」据说这篇「八蒙山铭」乃是张飞大破张郃之后，意气风发而书，并招工匠刻石立碑于山巅。武侠小说巨擘查良镛先生就有在他的作品「笑傲江湖」中引用这段典故，让这篇石刻化作书中人物秃笔翁的一门厉害武功呢！

编辑本段■赵云

[赵云]

赵云

五虎之三，是三国中少有的几位文武双全的武将之一，是自吕布之后的三国第一猛将，单骑救主即是其能力真实写照！但其谋略也相当了得，是刘备最为器重的大将。从事小心谨慎，人称常胜将军！三国演义中，刘备亲赐五虎大将军的称号予关羽、张飞、赵云、马超、黄忠五人，赵云仅次于关张位居第三。但史传中赵云不但终其一生位阶始终较关张低上许多，甚至尚不及马超、黄忠。实际上，演义中除了孔明之外，溢美最多的人物恐怕就是赵云了。

细数演义里赵云武勇的事迹，其武艺高超，遭遇强敌无数而未尝一败，甚至数度击败曹魏名将张郃；在汉水河畔勇救老黄忠时，「那枪浑身上下，若舞梨花，遍体纷纷，如飘瑞雪」，吓得徐晃、张郃不敢抵挡，任其在万军之中来去自如，如入无人之境；当阳长坂坡(注1)，赵云于百万曹军中怀抱阿斗，还能连杀曹营名将五十四人,砍倒象征军威的大旗两面,夺去镇军长槊三条后从容离去，其神威盖世，简直无人能及！演义中击杀敌军将领之多，实无人出赵云之右。

但演义中赵云所杀敌将，几乎全部都是演义虚构出来的；其中当阳救主、汉水退敌(注2)虽然见载于史册，却也绝无演义渲染的那么夸张。赵云的武勇在刘备阵营是被肯定的。蜀书杨戏传中记载了杨戏对赵云的评价，其中就有「猛将之烈」四个字。然而出了蜀汉，知道赵云的人恐怕就不多了。演义描述敌方对刘备阵营的忌惮，动辄排出「诸葛孔明之智，关张赵云之勇」，然而我们看到赤壁战后周瑜写给孙权的信，其中却只有提到「枭雄」刘备和关张两头「熊虎」。

不妨比较一下成书较早的三国志平话中的描写。按平话中的赵云已经是五虎大将之一，但仍然依照史实列于五人之末；而赵云在平话中用的枪虽有涯角枪的美誉——谓其天涯海角无对也，却败于张飞的丈八神枪在先、又被铁臂将军张益击败于后。由张飞听到赵云被张益击败的消息之后「大怒出战」张益的情节，更隐隐透露出了早期三国故事中赵云所扮演的角色。赵云虽然不像演义中所描写的那么光芒万丈，仍不失为一员良将。

他的优点有：

其一，深明大义。在那个动乱扰攘的年代里，一个人的文韬武略为谁所用，乃是其品格高下的试金石。当其时也，为一己之富贵而趋炎附势，助纣为虐者不乏其人，懵懵懂懂地供人趋使者更比比皆是。赵云的选择如何呢？据《云别传》记载：当赵云初从公孙瓒时，袁绍称冀州牧。瓒深忧州人之从绍也，善云来附，嘲云曰：“闻贵州人皆愿袁氏，君何独回心，迷而能反乎？”云答曰：“天下汹汹，未知孰是，民有倒县（悬）之噩，鄙州论议，从仁政之所在，不为忽袁公而私明将军也。”这一段话，可以看作是赵云的政治宣言。他的原则--“从仁政之所在”；他的目标--解民于倒悬。在封建社会中，这应该说是难能可贵的人生理想。他先投公孙瓒是为此，后归刘备也是为此，而不是单纯出于私人感情。正是这一点，使赵云大大高于一般的赳赳武夫。

其二，忠直敢谏。《云别传》中有这样一段记载：益州既定，时议欲以成都中屋舍及城外园地桑田分赐诸将。云驳之曰：“霍去病以匈奴未灭，无用家为，今国贼非但匈奴，未可求安也。须天下都定，各返桑梓，归耕本土，乃其宜耳。益州人民，初罹兵革，田宅皆可归还，令安居复业，然后可以役调，得其欢心。”先主即从之。自此军民安堵。

这件事告诉我们，赵云的头脑比同时的许多人清醒，他不仅能从刘备集团的长远利益考虑问题，而且注意争取民心。无怪乎刘备马上采纳了他的建议。当刘备要去讨伐东吴，以报袭荆州，杀关羽之仇时，赵云又挺身而出，竭力劝阻，指出：“国贼是曹操，非孙权也···先与吴战”。由于刘备拒绝了赵云，秦宓等人的诤言，一意孤行，终于遭到夷陵之败，使蜀汉元气大伤。这从反面证明了赵云意见的正确。综观蜀汉集团的历史，在众多武将中，其他人都不曾象赵云那样，从根本大计上直言规谏刘备，这又是赵云识见过人之处。

其三，公正无私。赵云追随刘备多年，总是克己奉公，不徇私情。赤壁之战前，刘备曾于博望坡打败曹操大将夏侯敦。在战斗中，赵云俘获了其部下夏侯兰。他与夏侯兰本是同乡，“少小相知”。在这种情况下--云白先主活之，荐兰明于法律，以为军正。云不用自近，其慎虑类此。不是私自买放，而是报告刘备；不是为自己增添帮手，而是为刘备推荐人才；公事公办，实堪赞赏！赵云的这一优秀品质早为刘备所赏识，所以刘备曾任他为留营司马，“掌内事”，而他一直兢兢业业，秉公理事。相比之下，好恶由己，褒贬任情的杨仪之流就差得太远了。

其四，谦虚谨慎。赵云在蜀汉集团中，资格仅次于关羽，张飞，又有救护刘禅之功；但他从不居功自傲，从不争名夺利，对后来居上者也能友好相处。这一点，是“刚而自矜”的关羽，“性矜高”的魏延等人所不及的。建兴六年（228年），诸葛亮一出祁山，遭到街亭之败，赵云与邓芝率领的疑兵也在箕谷失利。在撤退时，由于赵云亲自断后，部伍不乱，“军资实物，略无所弃”。诸葛亮对此十分赞赏，要赏赐赵云所部将士。这时，赵云毫无沾沾自喜之态，而是诚恳地说：“军事无利，何为有赐？其物请悉入赤岸府库，须十月为冬赐。”透过这番真挚的话语，其律己之严格，胸襟之开阔，均可洞然而见。那些浅薄自负，自吹自擂之徒，岂能望其项背！

编辑本段■马超

五虎之四，名门之后，相貌堂堂且武艺高强，但心计稍欠，以至被人利用，是刘备入主西川的功臣。

[马超]

马超

马超是东汉末征西将军马腾之子。建安十三年(208年)，朝廷将马腾调还京师，任命他为卫尉，任命马超为偏将军，封都亭侯，让他统领马腾的部队。马超统军后，即与韩遂联合。马超转战关西一带，甚得当地羌族人民的拥护。

曹操在与韩遂、马超单马对话，马超恃勇欲捉曹操，但见许褚瞋目而盼，未敢妄动。曹操遂密遣徐晃、朱灵率四千精兵从蒲阪津(今山西永济、陕西大荔朝邑之间黄河渡口)乘虚渡过黄河，据河西为营，截断马超退路。接着，曹操安排船筏，欲率大军渡河北。马超对韩遂说：“我们应该预先到北岸驻军，阻挡曹兵，使他们不得渡河。不过二十天，河东粮尽，曹操的部下一定会大乱溃逃。”韩遂却说：“可以让他们渡河。兵法云：‘兵半渡可击。’待他们渡到一半，我们从南岸击之，岂不痛快!”马超的计策没有被施行。曹操后来知道此事，叹息说：“马儿不死，吾无葬地矣。”

建安十八年(213年)，马超尽得陇西所有部队，又得到张鲁派大将杨昂所率援军的帮助，集中1 万余人进攻冀城。马超军将冀城重重围困，从正月一直猛攻到八月，朝廷救兵也没到来。韦康便派别驾阎温出城向驻军长安(今陕西西安西北)的夏侯渊告急。阎温乘夜从水中潜出，第二天，马超的士兵发现了水迹，捉获了阎温。并斩杀阎温。

原冀城属吏杨阜不满马超残暴，借为妻子办葬事之机逃出，投奔驻军历城(今甘肃西和北)的表兄抚夷将军姜叙，劝说他以所属兵力铲除马超，为韦康等报仇雪耻。姜叙又联络赵昂、尹奉、李俊等人，秘密磋商讨伐马超的谋略。他们先派人进入冀城暗中结交梁宽、赵衢，使他们在城中作内应。九月，杨阜与姜叙率兵袭击卤城(今甘肃礼县境)，赵昂、尹奉进兵占据祁山城(今甘肃西和东北)。马超闻讯大怒，赵衢趁机故意怂恿马超亲自出城进击。等马超一出城，赵衢和梁宽立刻紧闭城门，把马超的妻儿老小全部屠杀。马超陷于进退失据的困境，遂突击历城，掳杀姜叙的老母和赵昂之子赵月。杨阜率军与马超决战，身负五处重伤，终于将马超击败，马超向南投奔汉中张鲁。经此战，马超拥兵割据的势力被翦除。

马超见张鲁难成大事，又遭到张鲁部将杨昂的嫉妒，心中抑郁不平。时刘备正围攻成都(参见益州之战)，日久不下，知马超情况后，派江宁督邮李恢前去劝说。马超便从武都逃入氐中，给刘备写密书请降。刘备得信大喜，派人迎接马超，让他先停下来，暗地拨给他不少士兵，增加他的兵威。然后，命他率兵直逼成都城下，屯驻城北，城中震怖。不到十天，慑于马超的威名，便打开北门投降了刘备。刘备任命马超为平西将军，督临沮，并让他沿袭了曹操封的都亭侯。

刘备进位汉中王，任命马超为左将军，授予符节。章武元年(221年)，马超升任骠骑将军，领凉州牧，进封漦乡侯。昭曰：“朕以不德，获继至尊，奉承宗庙。曹操父子，世载其罪，朕用惨怛，疢如疾首。海内怨愤，归正反本，暨于氐、羌率服，獯鬻慕义。以君信著北土，威武并昭，是以委任授君，抗飏虓虎，鉴董万里，求民之瘼。其明宣朝化，怀保远迩，肃慎赏罚，以笃汉祜，以对于天下”(《三国志·蜀书·马超传》)。

章武二年(222年)，马超去世，亨年四十七岁。临终，马超上书刘备：“臣门宗二百馀口，为孟德所诛略尽，惟有从弟岱，当为微宗血食之继，深托陛下，余无复言”(《三国志·蜀书·马超传》)。刘备追谥马超为威侯，其子马承嗣。马岱后官至平北将军，进爵陈仓侯。

“神威天将军”这是羌人给与马超的评价，马超一个15岁跟随父亲征战沙场的少年英才，一个响当当的西北汉子，一生的武勇事迹早已是众人皆知，只不过又是寿命影响了马超在历史上的存在，虽然40多岁就去世了，但是其征战的30年里少遇敌手，威名更是传遍中原。

编辑本段■黄忠

[黄忠]

黄忠

位列五虎之末。如果问起黄忠是谁，对三国故事稍有认识的人心中大概马上会浮现一位老当益壮、百步穿杨的神射手吧。孰不知这样的形象其实是小说家所赋予的。虽然黄忠无疑称的上是三国勇将，但年岁不饶人，因此也只能排在最后，但他是五虎将中唯一战死沙场的，死的惨烈，让人平添敬佩之情！

演义中的黄忠能「开二石之弓，百发百中」，连关公都差点死在他箭下，可以说是演义中跟吕布、太史慈并列的三大神箭手。吕布辕门射戟的故事在史书中是有根据的：「(吕)布令门候于门营中举一只戟，布言：『诸君观布射戟小支，一发中者诸君当解去，不中可留决斗。』布举弓射戟，正中小支。诸将皆惊，言『将军天威也！』」(魏书吕布传)太史慈的善射也可以在史传中找到记载：「尝从(孙)策讨麻保贼，贼于屯里援楼上行，以手持楼棼(楼阁的栋梁)，慈引弓射之，矢贯手着棼，围外万人莫不称善」(吴书太史慈传)然而遍览三国志一书，却连黄忠弯弓射箭的字句都找不到。可见黄忠的神箭只不过是小说家的妙笔，为的是让同样万夫莫敌的五虎大将军各有其性状、各有其特色。事实上也的确很成功，今天黄忠神射的名声只怕更在吕布、太史慈之上。

关羽引五百校刀手攻打长沙、跟黄忠大战百回合不分胜负的故事，也是小说家虚构的。史传中关于刘备取得荆南四郡的记载就只有：「(刘备)南征四郡，武陵太守金旋、长沙太守韩玄、桂阳太守赵范，零陵太守刘度皆降。」(蜀书先主传)蜀书黄忠传：「荆州牧刘表以(黄忠)为中郎将，与表从子盘共守长沙攸县。及曹公克荆州，假行裨将军，仍就故任，统属长沙太守韩玄。先主(刘备)南定诸郡，忠遂委质」当时纳降敌军，有留下人质的惯例，后来投降敌方的将领也美其名称为「委质」。史传中既然找不到黄忠跟关羽交过手的证据，「关云长义释黄汉升」当然也就只是小说情节罢了。

黄忠的神射也许是虚构的，但他的勇猛却是货真价实的。黄忠投入刘备阵营之后，刘备甚是器重黄忠，跟刘璋开战时便让黄忠担任先锋大将。黄忠也没有让刘备失望，每次作战，「忠常先锋陷陈(通「阵」)，勇毅冠三军」，立下不少汗马功劳。于是在益州平定之后，刘备封他为讨虏将军，位阶虽然还不及关张马超，却也已经是众将中前几位的了。

待汉中攻防战展开，黄忠立下了一生中最显赫的功绩：斩杀了曹军名将夏侯渊。蜀书黄忠传：「(黄忠)于汉中定军山击夏侯渊，渊众甚精，忠推锋必进，劝率士卒，金鼓振天，欢声动谷，一战斩渊，渊军大败。」这一战当中，黄忠非但展现出无比的勇猛、主导战役的胜败、为自己挣得了征西将军的位子，而且几乎决定了汉中的所有权。主帅夏侯渊一死，副将张郃等人被迫后撤，刘备军掌握了汉中天险。后来曹操虽然亲自来到汉中，也已经无力挽回，汉中终于落入刘备手中。刘备即汉中王位，又任命黄忠为后将军、封关内侯，和关羽、张飞、马超并列刘备阵营四大将。

黄忠升任后将军一年之后便去世了，史传中没有记载黄忠曾经参加刘备伐吴之战。也许是觉得黄忠死的不够壮烈，演义将黄忠的死改写成壮烈捐躯于东征途中。这样一来，壮烈是壮烈了，却不免有些悲凉。能够死于事业的颠巅峰，不已经是最好的结局了吗？蜀书后主传：「(景耀)三年(公元二六零年)秋九月，追谥故将军关羽、张飞、马超、庞统、黄忠。」关羽谥壮缪侯、张飞谥桓侯、马超谥威侯、庞统谥靖侯、黄忠谥刚侯，时人莫不认为这是极大的荣耀。

一般人称呼黄忠，常常不忘加上「老将」两个字，其实这是满值得玩味的。演义里黄忠的名字第一次出现，是关羽请缨率兵攻打长沙时，孔明警告他：「今长沙太守韩玄固不足道，只是他有一员大将，乃南阳人，姓黄名忠，字汉升，是刘表帐下中郎将，与刘表之侄刘盘共守长沙，后事韩玄，虽今年近六旬，却有万夫不当之勇」一出场就已经年近六旬，果然是一员老将。第七十回里黄忠、严颜领兵去取张郃把守的天荡山时，赵云也说：「何故以二老将当此大敌乎？」演义还真是有心经营黄忠老骥伏枥的形象。

编辑本段■五虎上将的标准

综上所述，我们不难归结出五虎上将的标准：

首先应该是武功标准。在整个三国，关张赵马黄的武功都是一流的。现代战场不再讲究微观上的马步功夫，但仍然通过参与和指挥作战、打硬仗打恶仗、斩杀名将及名军、创建名军等方面来体现其卓越“武功”。

其次应该是战功标准。经常打败仗的将军肯定不能被列入五虎上将。相对于其他人更多的战功和战绩应该是跻身五虎上将的重要指标。

再次应该是作用标准。是不是经常受到重用、有没有独立担当一个方面作战的能力、可不可以在纷繁复杂的战场上体现出自己在特定地区的主角地位，这是从作用的角度来品评五虎上将的标准。

第四应该是资历或履历标准。资历和履历是一种长时间、多阶段、不同场景下战功与战绩的体现。所谓身经百战、百炼成钢者，此之谓也。

第五应该是文才武略标准。五虎上将不应该只会逞匹夫之勇的粗豪将军，而应该是能文能武且颇具洞察力熟谙战争规律的智者。

编辑本段■五虎将之正史篇

历史中没有五虎将，也没有四虎将的说法。

五虎将来源是否有些根据？陈寿《三国志》中作传原则，历史地位相同的人为一传。《蜀书六·关张马黄赵传第六》也足以说明这五人在蜀汉阵营中的地位。

《三国演义》中说刘备为汉中王时封关张赵马黄为五虎将一事是否无中生有？《三国志》中没有具体记载, 而在《华阳国志》就提到：关羽为前将军，张飞为右将军，马超为左将军，皆假节钺。又以黄忠为后将军，赵云翊军将军。其余各进官号。也就是说华阳国志认为当时这五位受封的将军是蜀中最重要的将军。不就像所谓五虎将吗？

这里赵云翊军将军为杂号，但杂号将军有什么权利，有多大权利？那只有封他的刘备知道了。另外当时诸葛亮也只是杂号，却已行丞相之事。

编辑本段五虎将相关史料

历代名臣录 ーー乾隆元年 朱可亭 蔡梁村

云与关张及马超黄忠。号五虎将。陈寿以其强挚壮猛。比於灌滕。

同姓名录 明 余寅

西蜀赵云 三国骁雄 号五虎者 关羽张飞黄忠马超 而赵云为之配

南宋赵云 两河豪杰称五帅者 李进董荣牛显张峪 而赵云为之魁

初得两赵云 作俪语存之 意甚快

四史评议 李景星 清末--民国

关羽，张飞，马超，黄忠，赵云，皆为蜀之名将，故合传。

编辑本段五虎将生卒年及死因

关羽(162-220) 在麦城外被孙权军队所执，不久被孙权所杀。据《三国演义》关羽卒年58岁。

黄忠(-220) 病逝。而在小说《三国演义》中，黄忠是在伐吴一战中不幸被吴将马忠射伤，不治身亡，当时是公元222年。有的文献记载他活了75岁，岁数是不小了。

张飞(167-221) 伐吴之前被部将范疆、张达所杀。据《三国演义》张飞卒年55岁。

马超(176-222) 病逝。在小说《三国演义》中，马超死于诸葛亮南征归来之后，也就是公元227年。

赵云(-229) 病逝。

<<三国志>>的本名就叫<<三国志>>

在北宋以前，魏、蜀、吴三书是各自成书的。《旧唐书·经籍志》以《魏书》为正史，归《蜀书》、《吴书》入编年，分类极不科学，然其可证三书，当是时仍是互相独立的三部。北宋雕板刻书，始合三书为一种。现存最早的刻本是北宋咸平六年（1003）的国子监刻本。

《三国志》没有表和志，清代以来不少学者补撰，虽然材料基本上不出原书和裴注，但经过分类排比，眉目清醒，有关地理、职官的表志，尤为有用。这类补表补志绝大多数收在《二十五史补编》和《后汉书三国志补表三十种》。

三国志》，六十五卷，包括《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史。

陈寿（233—297），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充北）人。他少好学，就有志于史学事业，对于《尚书》、《春秋》三传、《史记》、《汉书》等史书进行过深入的研究。师事同郡学者谯周，在蜀汉时任观阁令史。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。入晋以后，历任著作郎、治书待御史等职。280年，晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿当时四十八岁，开始撰写《三国志》。 陈寿写《三国志》以前，已出现一些有关魏、吴的史作，如王沈（？—266）的《魏书》，鱼豢的《魏略》，韦昭的《吴书》等。《三国志》中的《魏书》、《吴书》，主要取材于这些史书。蜀政权没有设置史官，无专人负责搜集材料，编写蜀史。《蜀书》的材料是由陈寿采集和编次的。陈寿写书的时代靠近三国，可资利用的他人成果并不多，加上他是私人著述，没有条件获得大量的文献档案。我们阅读《三国志》时，就会发现陈寿有史料不足的困难，内容显得不够充实。陈寿没有编写志。我们要了解三国时代的典章制度，只好借助于《晋书》。陈寿还著有《益部耆旧传》、《古国志》等书，整理编辑过《诸葛亮集》，可惜这些书后来都亡佚了。

《三国志》善于叙事，文笔简洁，剪裁得当，当时就受到赞许。与陈寿同时的夏侯湛写作《魏书》，看到《三国志》，认为没有另写新史的必要，就毁弃了自己的著作。后人更是推崇备至，认为在记载三国历史的史书中，独有陈书可以同《史记》、《汉书》相媲美。因此，其他各家的三国史相继泯灭无闻，只有《三国志》一直流传到现在。南朝人刘勰在《文心雕龙·史传》篇中讲：“魏代三雄，记传互出，《阳秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类，或激抗难征，或疏阔寡要。唯陈寿《三志》，文质辨洽，荀（勖）、张（华）比之（司马）迁、（班）固，非妄誉也。”这就是说，那些同类史书不是立论偏激，根据不足；就是文笔疏阔，不得要领。只有陈寿的作品达到了内容与文字表述的统一。

陈寿是晋臣，晋是承魏而有天下的。所以，《三国志》便尊魏为正统。在《魏书》中为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则只有传，没有纪。记刘备则为《先主传》，记孙权则称《吴主传》。这是编史书为政治服务的一个例子，也是《三国志》的一个特点。

陈寿虽然名义上尊魏为正统，实际上却是以魏、蜀、吴三国各自成书，如实地记录了三国鼎立的局势，表明了它们各自为政，互不统属，地位是相同的。就记事的方法来说，《先主传》和《吴主传》，也都是年经事纬，与本纪完全相同，只是不称纪而已。陈寿这样处理，是附合当时实际情况的，这足见他的卓识和创见。《三国志》总起来说记事比较简略，这可能与史料的多少有关。陈寿是三国时人，蜀国灭亡时三十一岁。他所修的《三国志》在当时属于现代史，很多事是他亲身经历、耳闻目见的，比较真切，按说是有条件搜集史料的。但因为时代近，有许多史料还没有披露出来；同时，因为恩怨还没有消除，褒贬很难公允，也给材料的选用和修史带来了一定的困难。

从魏、蜀、吴三书比较来看，《蜀书》仅得十五卷，较魏、吴两书更简。这大概是魏、吴两国的史料多于蜀的原故。陈寿写《三国志》时，魏国已有王沈的《魏书》，吴国也有韦昭的《吴书》可作参考，这给陈寿搜集史料提供了极大方便。而蜀汉既没有史官，也没有现成的史书可借鉴，搜集史料就非常困难。陈寿费了很大气力，连一些零篇残文也注意搜寻，《蜀书》才仅得十五卷之数。《蜀书》中的许多重要人物的事迹，记载都十分简略，可见蜀汉的史料是相当缺乏的。另外，因为政治上的原因，陈寿也可能舍弃了一些材料，如牵涉到司马懿的一些不光彩的事，不便写，只好舍弃了。

陈寿所著的《三国志》，与前三史一样，也是私人修史。他死后，尚书郎范頵上表说：“陈寿作《三国志》，辞多劝诫，朋乎得失，有益风化，虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。”由此可见，《三国志》书成之后，就受到了当时人们的好评。陈寿叙事简略，三书很少重复，记事翔实。在材料的取舍上也十分严慎，为历代史学家所重视。史学界把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》合称前四史，视为纪传体史学名著。

《三国志》取材精审。裴松之《三国志注》记汉魏交替之际的表奏册诏有20篇之多，陈寿在《三国志·文帝纪》中，只用一篇173字的册命就把这件大事写出来。对孙策之死，舍弃《搜神记》等书上的妄诞传说，只记孙策为许贡的刺客所击杀。这些都反映了他对史实认真考订，慎重选择的态度。

《三国志》行文简明、干净。它常用简洁的笔墨，写出传神的人物。《先主传》记曹操与刘备论英雄，当曹操说出：

“今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒不足数也”之时，“先主方食，失匕箸”的记载，使刘备韬晦的心情，跃然纸上。

《周瑜鲁肃吕蒙传》记载的曹操听到刘备占据了荆州之时，“方作书，落笔于地”的情态，生动烘托出刘备在曹操心目中和当时局势中的地位。书中写名士的风雅、谋士的方略、武将的威猛，大多着墨不多，却栩栩如生。

陈寿在书中表现出品题人物的兴趣。他说刘备是英雄，曹操是人杰，孙策、孙权是英杰，诸葛亮、周瑜、鲁肃是奇才，庞统是高俊，程昱、郭嘉、董昭是奇士，董和、刘巴是令士，和洽、常林是美士，徐邈、胡质是彦士，王粲、秦宓是才士，关羽、张飞、程普，黄盖是虎臣，陈震、董允、薛综是良臣，张辽、乐进是良将，这都反映了当时的时代风气。

陈寿还能在叙事中做到隐讳而不失实录，扬善而不隐蔽缺点。陈寿所处时代，各种政治关系复杂，历史与现实问题纠缠在一起，陈寿在用曲折方式反映历史真实方面下了很大功夫。《三国志》对汉魏关系有所隐讳，但措词微而不诬，并于别处透露出来一些真实情况。如建安元年（196年）汉献帝迁都许昌，本是曹操企图挟天子以令诸侯之举。陈寿在这里不用明文写曹操的政治企图，这是隐讳。但写迁都而不称天子，却说董昭等劝太祖都许，这就是微词了。另外，他在《荀彧传》、《董昭传》和《周瑜鲁肃吕蒙传评》中都揭露了当时的真实情况。陈寿对蜀汉虽怀故国之情，却不隐讳刘备、诸葛亮的过失，记下了刘备以私怨杀张裕和诸葛亮错用马谡等事。这也是良史之才的一个表现。

但是，唐朝房玄龄等奉诏撰写的《晋书·陈寿传》，在承认陈寿“善叙事，有良史之才”的同时，又认为陈寿因为私仇而在书中有所表现。说“丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。寿为亮立传，谓亮将略非长，无应敌之才；言瞻惟工书，名过其实。议者以此少之。”

《晋书·陈寿传》关于陈寿索米的这条史料，只有少数几位史学家如北周的柳虬、唐朝的刘知几等相信，而多数的史学家则认为这条史料不合事实，是假的。清朝的潘眉在《三国志考证》中指出：“丁仪、丁廙，官不过右刺奸掾及黄门侍郎，外无摧锋接刃之功，内无升堂庙胜之效，党于陈思王，冀摇冢嗣，启衅骨肉，事既不成，刑戮随之，斯实魏朝罪人，不得立传明矣。《晋书》谓索米不得不为立传，此最无识之言。”赵翼在《廿二史札记》中也指出：《晋书》谓“寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父被髡，故寿为《亮传》，谓将略非所长。此真无识之论也。亮之不可及处，原不必以用兵见长。观寿校订《诸葛集》，表言亮科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自励。至今梁、益之民，虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以过也。又《亮传》后评曰：亮之为治也，开诚心，布公道，善无微而不赏，恶无纤而不贬。终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无恶怨者，以其用心平而劝戒明也。其颂孔明可谓独见其大矣。”由此可见，《晋书》贬陈寿之说，实为不实之词，不可尽信。

《四库金书总目提要·三国志》说过一些公道话:“以理而论，(陈)寿之谬万万无词;以势而论，则凿齿帝汉顺而易，寿欲帝汉逆而难。盖凿齿时晋已南渡，其事有类乎蜀，为偏安者争正统，此孚于当代之论者也;寿则身为晋武之臣，而晋武承魏之统，伪魏是伪晋矣。其能行于当代哉!此犹宋太祖篡立近于魏而北汉、南唐亦近于蜀，故北宋诸儒皆有避而不伪魏;高宗以后，偏安江左近于蜀，而中原魏地全入于金，故南宋诸儒乃纷纷起而帝蜀。此皆当论其世，未可以一格绳也。”看来，从东晋习凿齿以来掀起的正统之争，无不具有现实的目的和为当代政权服务的用心，知人论世，知世论史是至关要紧的，没有永恒不变的正伪标的。

陈寿受后人批评的另一弊病是书中时有曲笔，多所回护。刘知几在《史通·直书篇》说“当宜、景开基之始，曹、马构纷之际，或列营渭曲，见屈武侯，或发仗云台，取伤成济，陈寿、王隐咸杜其口而无言。”批评陈寿和王隐在修史时对当权人物曹操、司马懿的丑事缄口无言，为之回护。我们在《三国志·魏书》中确实没有看到刘知几所论的内容，对此，清人赵翼在《廿二史札记》卷六中“三国志多回护”写到:

《春秋》书天王狩于河阳，不言晋侯所召，而以为天子巡狩，既已开掩护之法，然此物为尊者讳也。至于孩父之事，则大书以正之，如许止、赵盾之类，皆一字不肯假借，所以垂诚，义至严也。自陈寿作《魏本纪》多所回护，凡两朝革易之际，进爵封国，赐剑履，加九锡，以及禅位，有诏有策，竟成一定书法。以后宋、齐、梁、陈诸书悉奉为成式，直以为作史之法固应如是。然寿回护过甚之处，究有未安者。

赵翼在回顾自《春秋》以来即有回护现象的存在，认为陈寿在这方面做得不好。于是赵翼列举一些例证，如汉献帝逊位之后，魏封其为山阳公，到他死时，才追谥为献帝，陈寿隐去曹王篡汉封山阳公一节，在《魏纪》中只称汉献帝。同样常道乡公逊位，为陈留王，到死时才追谥为元帝，陈寿也为之讳隐掩饰。司马师废齐王芳，《魏略》是这样记载的:“(司马)师遣郭一芝入宫，太后方与帝对弈，芝奏日:‘大将军欲废陛下。’帝乃起去，太后不悦。芝曰:‘大将军意已定，太后但当顺旨。’太后曰:‘我欲见大将军。’芝曰:‘大将军何可见邪。’太后乃付以玺缓。’是齐王之废，全出于司马师之主意，太后全然不知。陈寿《魏纪》“反载太后之命，极言齐王无道不孝，以见其当废，其诬齐王而党司马氏亦太甚关。’如此等等。

最为严重的曲笔是高贵乡公被弑之事，据《汉晋春秋》、《魏氏春秋》以及《世语》、《魏末传》所载是高贵乡公曹髦见司马昭跋扈专横，专权祸国，心不能甘，“发甲兵于凌云台，亲讨司马昭。司马昭令贾充拒之，时府兵尚不敢动，贾充即令成倅、成济曰:‘公蓄养汝等，正为今日。’成济乃抽戈犯帝，刃出于背而崩。”而陈寿“《魏志》但书高贵乡公卒，年二十”，绝不见被弑之迹。反载太后之命，言高贵乡公之当诛，欲以庶人礼葬之。并载昭奏，称“公卒兵向臣，臣即敕将士不得伤害，骑督成倅弟成济横人兵阵，伤公，遂至殒命，臣辄收济付廷尉，结正其罪。”……这样，赵翼感叹道:“本纪如此，又无列传散见其事，此尤曲笔之甚者矣，然此犹曰身仕于晋，不敢不为晋讳也。至曹魏则隔朝之事，何必亦为之讳。”

赵翼的责难，尖锐深刻，例证还多，余如曹操征陶谦时滥杀无辜，记曹魏对蜀之战“专以讳败夸胜为得体”，最后，赵翼认为陈寿不仅牵涉到当权统治者的本纪多回护，而列传中也多所讳。这样的回护曲笔，不竟让赵翼困惑不解:“岂寿以作史之法必应如是，回护耶抑寿所据各国之原史本已讳而不书，遂仍其旧，而不复订正耶”

陈寿修史中的曲笔、回护的确存在，他显然是处在曹魏、西晋政权交替过程中的一种避祸方式，对大权在握的统治者隐恶滥美，为统治者服务的倾向是存在的。作为封建时代的史书，必然会对当权者有所回护，为尊者讳是无法超越的潜在规则。就是赵翼所肯定的秉笔直书的南史、董狐也是经不起推敲的。所谓“赵盾弑君”(《左传·宣公二年》)也是颠倒黑白，混淆是非的结论。他们立论的理由是赵盾“为正卿，亡不越境，返不计贼”，没有尽到臣子的责任。

当然，赵翼也为陈寿的曲笔作了历史考辩，指出:“盖寿修书在晋时，故于魏、晋革易之处，不得不多所回护。而魏之承汉，与晋之承魏，一也。既欲为晋回护，不得不先为魏回护……，当然，也有可能是陈寿所参考的魏、晋资料原来就是这样记载，陈寿未作订正吧!他也不敢妄加篡改的。设身处地，为陈所处的特定历史环境作了客观剖析，并认为处于改朝换代之际修史者顾忌更多的实际背景，是可以理解的。

毋庸置疑，修史贵真实，不虚美，不隐恶应是史家必须恪守的准则,曲笔是不足为训的。应当看到,陈寿除了涉及魏晋易代的敏感问题与当权人物之外,其叙写仍属翔实可信的。我们不必讳言陈寿的曲笔,也不能因此而怀疑《三国志》的信史价值。钱大昕所说:“然吾所以重承祚者,又在乎叙事之可信。盖史臣载笔,事久则议论易公,世近见闻必确。三国介汉晋之间,首尾相涉,垂及百年,两史有违失者,往往赖此书正之……予性喜史学,马班而外,即推此书,以为过于范(晔)、欧阳(修)。”《三国志辩疑序》)

然而，《三国志》也有其不足之处，不可不注意。在叙事时，除了在某些人的纪和传中有矛盾之处外，其最大的缺点，就是对曹魏和司马氏多有回护、溢美之词，受到了历代史学家的