前言：《道德经》原名《老子》，其内容被后人多次增加，已经有所偏离，如果想要更好的寻找古老文明，首先要去除后人追加部分，寻求最接近原始的《老子》版本，然后还需要反复阅读，书读百遍，其义自现。本文以郭店楚简《老子》为基础进行解读，与各位专家的解读在多处有极大的不同，从新的维度观察道德经，供修行的同仁参考。——如来末子

郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》解读。

甲本

（甲一）

绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。

三言以为辨不足，或命之，或呼属。视素保朴，少私寡欲。

（对应通行本第十九章）注：不受世间小聪明所障碍，人们可得大利。不以工巧货利为贵，心贼难起。不欺伪，行直心，人们将回到上孝下慈。这三条不足以说明，应依本命本心，或晓得根本归处，归元守一，无欲无求。（则真正的智慧自生，一切自然明白）。

（甲二）

江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。

以其不争也，故天下莫能与之争。

（对应通行本第六十六章）注：江海之所以为百川之王，因它处于百川下，所以能成为百川王。圣人被众人推到身前，是因其把自身利益放在众人之后。圣人被众人尊重，是因其言行尊敬重视众人。因此，圣人虽在上位，人民不觉得有负担，虽然被推到身前，人民不觉得受损害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。因为圣心无私、与人无争，故无人能与他争。

（甲三）

罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。

（对应通行本第四十六章）注：罪孽没有比纵私欲更严重，错误没有比渴求有所得更危险，一切祸患没有比不知足还大。要知道本来就具足，才是真正永恒的圆满无缺。

（甲四）

以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。

果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。

（对应通行本第三十章）注：行道的人，不用武力强迫他人。善果成时瓜熟蒂落，不宜用强。善果成就，确不夸耀，不骄傲、不封执，可以称为善果非强取而得（觉者自觉、悟者自悟、证者自得、行道自利。度一切人得道，而觉海无增减。无所得、无所度），这才是真正长远的好事。

（甲五）

古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容。

豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。

孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。

（对应通行本第十五章）注：古时善修道的人，定不弱于玄妙通达，深邃的难描述，（勉强形容为）：谨慎（怕恶造因）如冬天踏着薄冰（过河）一样；畏惧（恶果成熟）就像四面都是强敌；尊重规律（因果）就像客随主便。（顺道而行）就像冰雪消融，（其心）就像本源一样淳朴，就像浊水一样（无分别而融为一体）。谁能将浑浊的烦恼流静定，（他）将逐渐智慧澄明；谁又能安于（无住，为而无为，）动而未动，（他）将（生而无生）逐渐化生（一切）。持此道的人不会自满。

（甲六）

为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。

临事之纪，慎冬如始，此亡败事矣。

圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。

是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

（对应通行本六十四章）注：有所为、则所为必败，有所执、则所执必失（，一切皆不可得）。因此圣人（为而）无为（行善不执）因此无失败，（无所得、）无所执故无失去。（圣人）面对事物时，不忘初心，始终如一，是不会失败的。圣人不为众生欲望牵引，心不滞与外物，行不言之教，（从众人过往错误中吸取教训）补救众人的过错。因此圣人能教化万物如万物自然如是，而实无所为。

（甲七）

道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。

夫亦将知足，知以静，万物将自定。

（对应通行本第三十七章）注：道本来就无所为（，无所得），觉悟的人如果能坚守道，则万事万物能自化。事物幻化而欲迷失本心，将观其本质归于本真。晓得心本具足，知足则(乱求之心歇以)静，如幻的万物自然安定。

（甲八）

为亡为，事亡事，味亡味。

大小之，多惕（易）必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。

（对应通行本第六十三章）注：善为而无为，善事而无事，五蕴浮云空过。（圣人）将成大事从小处做起，将难成的事从易处做起。因此圣人（对待简单的像对待困难的一样）谨慎行事，因此没有难事。

（甲九）

天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。

有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。

音声之相和也，先后之相随也。

是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。

夫唯弗居也，是以弗去也。

（对应通行本第二章）注：天下都迷恋的事物，是恶的根源。都偏爱于某种好，是不好的根源。有和无相对生出，难和易相对生成，长短相比而显现，高下相互依存，音声波动相互应和，时间前后相随。因此圣人做的是无为的事，行的是不用言语的教育。万物（无时无刻不在）演绎道却像还没有开始，所为甚大而无所着，成就一切而不占有（无所得），（因不占有无所得，）也就没有失去。

（甲十）

道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也，犹小谷之与江海。

（对应通行本第三十二章）道不着于名相，本源虽无限小（如自由的能量无内外，无大小、无先后），却没有任何事物能将其束缚、降服。有人如果能守道，则能化万物而自成一体。天地融合，天降智慧甘露，众生没人命令却能安守本分。万物从生就有名相，名相虽然有，（但名相归止的本体平等清净无二，）知其名相归止之处，就不会真的死亡。道显现于天下，如百川（名相）于江海（水之本体）（用百川有波澜涨落、变迁生灭而水体不生灭来比喻名相有变异生灭而本体清净无别、无生无灭）。

（甲十一）

有（状）混成，先天地生。

敚穆（寂寥）独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

天大，地大，道大，王亦大。

国中有四大安，王居一安。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

（对应通行本第二十五章）注：有东西混然一体，先宇宙万物而生，寂寥独立而不改，为天下万物之母。不知道它叫什么（世间名相不能描述），起个名字叫“道”（道字拆开：二点分别归一处+自我修行方可得），我勉强（就像给生盲的人用触觉描述阳光的色彩一样）叫（它）做无边大，也可叫（它）最终归处、也可叫（它）（寿量）无限长远，也可叫（它）最先开始。宇宙中有四大，道大，天大、地大、觉者大。四大中觉者占其一，觉者从心地悟道，地（一切束缚状态）取法于天（一切半自由态）、天（一切半自由态）取法于道（一切自由态）、道（一切自由态）本如是。

（甲十二）

天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。

（对应通行本第五章）注：宇宙万物，就像风中两端开口的袋子吗？虚无而又自成时空障，不停运转而生生不息。

（甲十三）

至虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。

天道员员，各复其根。

（对应通行本第十六章）注：不着空有，至常道，守中道（不执两端分别），则笃定。宇宙万物周而复始地空运作。天道昭昭，其小根本暂归业果，其大根本终究归于大道。

（甲十四）

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。

其脆也，易判也，其几也，易散也。

为之于其亡有也，治之于其未乱。

合（抱之木生于毫）末。九层之台作（于虆土。百仞之高始于）足下。

（对应通行本第六十四章）注：事物，在稳定状态好掌握，在还未萌芽时容易引导。在脆弱时易判灭，在微弱时易散。在未发生时做准备，在没有混乱时治理。多人合抱的大树，从很小的种子生长成。九层高台，也是由一粒粒尘埃累积而成。登上千米的高山，从一小步开始。

（甲十五）

知之者弗言，言之者弗知。

闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，解其纷，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

（对应通行本第五十六章）注：晓得的人不经常说，整天说的人不晓得。堵住眼耳鼻舌身意，关闭向外攀缘之门，和光同尘，放下纷乱的烦恼，顿入平等玄觉。亲近也不可得，疏远也不可得；利益也不可得，违害也不可得；尊重也不可得，轻视也不得。（这才是天下）最为难能可贵的。

（甲十六）

以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。

吾何以知其然也？

夫天多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。

是以圣人之言曰：我亡事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

（对应通行本第五十七章）注：以规范治理国家，以无规律用兵，以无为治理天下。我怎么知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛乱的越厉害；人民先进的器具越多，国家就越容易混乱；人民的巧智越多，而奇怪事物就越兴盛；法令越是详明，欺世盗就越多。因此圣人说，我无所作而人民自觉富足，我无所为而人民自觉开化，我好清静而人民自己走上正道，我鼓励单薄欲望则民风自然纯补。

（甲十七）

含德之厚者，比于赤子。

虿虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣。

骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。

和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。

（对应通行本第五十五章）注：德行深厚的人，像刚出生的婴儿，毒虫毒蛇不蜇它，猛禽凶兽也不搏击它。紧固柔弱而拳头紧握，不知男女交合而小阴茎自动勃起，是生机和精气充沛（的缘故），整天哭嚎也不沙哑，是元气柔和之至的缘故。

融和就是常，知道融和就叫明智。（消融差别）利益慧命是（真）吉祥（另，执着于寿命、分别取相是假吉祥）；（心和柔软、广大无住是真强大，）心若使气、着形着相是假刚强；事物发展到假刚强、假壮大则难以进取，背道而亡。

（甲十八）

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱必大费，厚藏必多失。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

（对应通行本第四十四章）注：名相与本体哪个更应亲近？本命与外物哪个更重要？被物所累与自由自在哪个更有害？所有爱染深重终将别离，所有聚敛宝藏终将散失。因此知道本来具足才不会自取其辱，晓得最终归止处（清净无别，无依无住）、才能长久地安其心（于无所住）。

（甲十九）

反也者，道动也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，生于无。

（对应通行本第四十章）注：物极必反是道在运行（的表象）；柔弱有生机的逐渐强大，是道在起作用。

宇宙万物出生缘于有，有（有缘于爱取，爱取缘于受，受缘于触，触缘于六入，六入缘于名色，名色缘于识，识缘于行，行）缘于无明。（有无同生）

（甲二十）

持而盈之，而不若已。

湍而群之，不可长保也。

金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

（对应通行本第九章）注：装的过满而溢出，不如适可而止。汇聚成一群，必不能长期保持。满屋子的金玉，必不能长久守护，富贵而骄傲，自己引来祸患。功德圆满而（不执有）身心隐退，才是天道。

（乙五）

上士闻道，勤能行于其中。

中士闻道，若闻若亡。

下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。

是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，进道若退。

上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷，质贞如愉。

大方亡隅，大器曼成。大音希声，大象亡形，道隐无明。

（对应通行本第四十一章）注：大根利器的人修道，能勤勉于行道中。中根利器的人修道，好像听见又好像没听到（多闻不信记得少，修行更少）。小根听人说道，大笑而去，这些人如果不笑话，你说的就是不是道了（因为他们只对外道感兴趣，对于真道嗤之以鼻）。

因此古语讲，光明大道就像昏暗的，平坦的大道像充满坎坷，精进修行就像在倒退，最高的功德像空谷一样低下空无，极度的白像受到玷污。广大圆满的德行像是不足的，刚健的德行像懈怠的，本质纯真（的德行）像是有暇癖的。真正的大方广（反而）是没有边畔的，真正的大器成就时间很长。真正的大音我们听不到，真正的大形相是无形相的，真正的道没有名相的。

马王堆出土的《老子》帛书，分两个抄本，主要区别是抄写年代的不同：

 

1、甲本的文字介於篆隶之间，文字没有避汉高祖刘邦的" 邦"字讳，其抄写年代，应当是早於高祖在位时期，因此推断可能是在秦汉之际；

 

2、乙本的文字是隶书，避"邦"字讳，但是仍然使用"盈"和"恒"两字，因此推断其抄写年代可能是在文景之前。

 

 

其中，帛书老子"甲本"是历史上最好的版本，脱漏较少，内容完整，包括其後一九九三年在湖北荆门市郭店一号楚墓发现的"简本老子"也无法比拟。

 

——马王堆老子甲本帛书(帛宽24cm 每行字宽7～8cm),书体在篆隶之间，卷后有佚书4篇，分别是《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》。

 

 

——马王堆汉墓帛书“老子乙本”

老子道德经导读：安民

　经文

　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　帛书甲本：不上贤，□ □ □ □ 。□ □ □ □ □ □，□ □ □ □ □。□ □ □ □ 。使民不□ 。是以声人之□ □ □…

　帛书乙本：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不，是以人之治也，虚亓心，实亓腹，弱亓志，强亓骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢。弗为而已，则无不治矣。

　翻译

　不崇尚钱财，让人民不争斗。不珍爱难得而稀有的宝物，让人民不偷盗。远离物欲，让民心不惑乱。所以圣人治理天下，会放空人民的心，填饱人民的肚子，减少他们的心志，加强他们的骨骼，经常让人民不需使用知识和欲望。行使这种无为的治理方式，那么天下就无所不治了。

　释义

　不尚贤，使民不争；

　不崇尚钱财，让人民不斗争。

　此言为政者不应当追求财富，上之所为下必效犹，为政者贪求物欲，人民也将彼此斗争以累积财富，这也是国家之乱源。

　贤原意为「多财」，后引申为人之「多才」，也是贤人、贤能之人。又贤与臤可互为假借，古贤字作臤，臤为「坚」的意思，因此这里老子用一「贤」字，可从钱财引伸至人之才能、人性之坚毅。

　尚：通上，帛书甲乙本皆作「上」。崇尚、尊崇，重视。

　贤：本义为多财，引申为多，后来用以形容人时意思为「多才」，很有才能的意思。贤又有劳，辛劳的意思，因为贤为多，事多则劳。《说文》：「贤，多才也。」才为「财」字之误。段注：「财各本作才，今正。贤本多财之偁，引伸之凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引伸之义而废其本义矣。《小雅》『大夫不均，我从事独贤』传曰：『贤，劳也。』」谓事多而劳也，故孟子说之曰：我独贤劳。」《说文》又部：「臤，坚也，从又臣声，凡臤之属皆从臤。读若铿锵之铿，古文以为贤字。」

　第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

　第三十七章：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

　第四十六章：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　第五十七章：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

　第六十四章：是以圣人欲不欲，不贵难得之货。

　河上公注：◎ 贤，谓世俗之贤。辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。◎ 不争功名，返自然也。

　不贵难得之货，使民不为盗；

　不追求难得的珍稀宝物，让人民不因此而偷盗。

　此言为政者不应当玩物丧志，追求珍宝，这是盗贼兴起的最终原因。上之所好，下必甚焉。为政者喜爱珍宝，在下者必争相收敛珍宝，上行下效，盗贼由是兴起。

　贵：《说文》：「贵，物不贱也。」「贱，贾少也。」贾即价，价值的意思。贱是价值很低，很没有价值；贵则是价值很高，很有价值。贵做动辞则有重视、珍爱，给予很高价值的意思。

　难得之货：很难获得的货物，也就是珍宝，很稀有而很难得到的宝物。

　盗：《说文》：「私利物也。」将好东西占为己有即是盗，也就是偷窃、盗贼。

　河上公注：◎ 言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊。◎ 上化清净，下无贪人。

　不见可欲，使民心不乱。

　远离那些引起欲望的事物，让人民的心不会惑乱。

　为政者当远离物欲，不追求物欲的享受，如此则人民不会迷惑混乱。

　此句河上公本无「民」字，作「不见可欲，使心不乱」，注曰「放郑声，远美人」，「不邪*，不惑乱也」。

　不见：见为视，不见为不视、不看。不看即远离的意思。

　可：《说文》：「肎也。」「肎，骨闲肉，肎肎箸也。」肎即今之「肯」。可通肯，肯原本为骨间之肉，后来引伸为允诺、同意，现今说的「可以」。

　河上公注：◎ 放郑声，远美人。◎ 不邪*，不惑乱也。

　王弼注：贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为；唯用是施，贵之何为。尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，则心无所乱也。

　是以圣人治，虚其心，实其腹，

　所以圣人治理国家（天下），放空人民的心志，填饱人民的肚子。

　「虚其心」河上公注「除嗜欲，去乱烦」，也就是去除欲望的意思。王弼注「心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也」，心装的是聪明智慧，而肚子装的是食物。「虚其心」就是要去除聪明智慧，不运用心机。「实其腹」为填饱肚子，让人民的生活无所馈乏。

　第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　河上公注：◎ 说圣人治国，与治身同也。◎ 除嗜欲，去乱烦。◎ 怀道抱一，守五神也。

　王弼注：心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。

　弱其志，强其骨。

　减少运用心智，强化其骨骼。

　志：《说文》：「志，意也，从心之声。」「意，志也，从心，察言而知意也。」「志」在小篆以前的写法都是上之下心，到隶书之后才写为上士下心。志就其本字来看，为心之所之的意思。《说文》志与意互训，所以我们现在说「意志」，意为志，志为意，为察言而知意，则志为「运用心力」的意思。老子主张绝圣弃智，返朴归真。本章前言「虚其心」，都是要人不用心机，不让心动则无惑乱，永保心灵之清净与纯真，那么就几近于道。「弱其志」也是第四十八章所说的：「为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。」「弱」即「损之又损」的损。

　强：通强，帛书乙本作「强」。

　河上公注：◎ 和柔谦让，不处权也。◎ 爱精重施，髓满骨坚。

　王弼注：骨无知以干，志生事以乱，心虚则志弱也。

　常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

　经常使人民放空聪明智慧，无所欲望，让聪明的人不敢有所做为。

　「使夫知者不敢为也，为无为，则无不治」帛书乙本作「使夫知不敢弗为而已则无不治矣」，较好的句读为「使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣」，那么此句应作「使夫知不敢」。让人知道不可进取。夫为男子，成年男子。

　此言绝圣弃智，以至于无为。

　敢：《说文》：「进取。」「敢」字在甲骨文作，钟鼎文作，为拿尖物刺杀猪，或是以手抓猪尾，象进取的意思。

　河上公注：◎ 反朴守淳。◎ 思虑深，不轻言。夫，音扶。知，音智。

　王弼注：◎ 守其真也。◎ 知者谓知为也。

　为无为，则无不治。

　以无为的方式治理天下，那么天下就无所不治了。

　老子崇尚自然，无为即是自然。顺其自然，百姓各得其所，万物皆适其性。生命各自得，则无所不治。本章言圣人应当从自身开始，远离物欲，则不淆乱民心；不运用心机，保有人心之纯朴而免于机巧；只要让人民的生活免于匮乏，那么天下自然就会得到治理。

　《史记。 老子列传》： 李耳无为自化，清静自正。

　第二章：圣人处无为之事，行不言之教。

　第三十七章：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

　第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。

　第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无闲，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

　第四十八章：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　第五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

　第六十三章：为无为，事无事，味无味。

　第六十四章：为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

　河上公注：◎ 不造作，动因循。◎ 德化厚，百姓安。