古书鉴别涉及的内容比较复杂，技术性强，是一门专门的学问。很多喜欢研究文学的人们都会想要去购买一本真品。那么你知道应该如何去鉴别清楚它的真伪吗以下是懂视小编为你整理的古书鉴别真伪的方法，希望能帮到你。

古书鉴别真伪的方法一、封面。古书封面为四周单线边栏，分为三行，右行为编著撰选者姓名，中行为书名，左行为刊印人或斋、堂名。

二、装订。古书装订在宋以前均为卷轴形式和折叠页装。册装书的出现是在宋代以后，册装最初是蝴蝶装，后来进到了包背装。线装书是在明代中叶以后才有的。

三、版式。古书的版式，北宋和南宋前期刻本基本上是白口，南宋后期出现黑口，元末至弘治年间通行粗黑口。明正德，嘉靖年间又出现白口书，之后一直到清代，黑白两种书口同时流行。

四、字体。古书字体主要有两种，一种宋体字，另一种是元体字。尽管时有非欧非颜，非柳非赵的所谓“馆阁体”出现，但那并非主流。

五、纸张。宋代印书多用麻纸和以竹为原料的玉扣纸。元刻本常用竹纸或皮纸，比宋版用纸稍黑。明代印书，前期多用江西棉纸，后期多用竹纸，晚期盛行毛边纸。清代大多采用开花(又称桃花纸)，但在实际应用中，几乎以前所用的各种纸张，清刻本中都在运用。

六、讳字。避讳讲究自周代始，官名、人名、地名均随帝王名字的改变而改变，这对判断古籍年代极有参考价值。历代避讳常见的有改字、空字、缺笔。秦汉时大多采用改字和空字避讳，讳名不讳姓。用缺笔字代讳字发端于唐，又在宋版书上特多。金元刻本无讳字，多俗体、简体。明前、中期亦不避讳，明刻讳字始于明光宗朱常洛。清刻本避讳尤其苛严。

古书的纸质麻纸：分黄、白两种。黄麻纸色略黄，稍粗糙，有的较白麻纸略厚;白麻纸洁白光滑，背面较正面粗糙且有草棍等粘附，质地细薄，坚韧。纸纹均宽，约一指半。宋刻本多用白麻纸，元后期多用黄麻纸，时纸纹渐窄，约一指。明初仍用之。

罗纹纸：色白，质地柔软，具明显横纹，似丝织罗绸，故名。自宋以来代有制造，但宋刻本有此纸者鲜见。

棉纸：又称皮纸，分黑、白两种。白棉纸色白，质地细柔，纤维多，韧性强;黑棉纸色黄黑，韧性稍差。明前期多用。嘉靖前较细薄，隆、万后稍粗厚。清初仅见少数印本。

竹纸：色微黄，稍脆，宋元至明初问有使用，嘉靖后较为普遍。

开化纸：细腻、洁白，薄而韧性强，柔软。清内府刻本及扬州诗局刻书多用之。嘉、道后质次量少，家刻本中偶有采用。

连史纸：洁白纯净，正面光滑，背面稍粗糙，但无草棍纸屑粘附，纸料较细。乾隆后所用甚多。

宣纸;因产于安徽宣城而得名。分为多种。料半纸，薄而质地细，色洁白，绵软有弹性，可以作绘画印书，晚清、民国有些书用之。玉版纸，能吸水，晚清、民国印金石、书画册等多用此纸。棉连纸，摹拓铜器、碑刻及印书画用。

毛边纸：米**，正面光滑，背面稍粗，质脆，乾隆后用得较多。

太史连纸：稍黄，质地细洁而有韧性，乾隆后与上述毛边纸为两种最常使用的印书纸。

如何通过字体鉴定古籍年代唐刻本

现存最早的唐代刻本，除了敦煌所出乾符四年(877)与中和二年(822)两种唐历和刻于咸通九年(868)卷本《金刚经》已流散异国以外，未见其他传本留存。所以说，唐代古书都是传说级别的东西。

宋刻本

前面说到，宋时刻书印书事业繁盛，两浙、四川与福建等经济发达地区成了刻书的中心，刻书单位有监司、州学、书院、家塾、书坊等。但为何到今天宋版书寥若晨星呢因为即使排除战火、天灾的因素，一般纸的寿命也只不过千年而已。像唐代遗留下来仅存的那几本书，若不是纸张在湿度为零、几乎真空的敦煌戈壁滩的洞窟中存放，绝无保全的可能。

每一册宋版书都是艺术品，弥足珍贵，因此现代按页卖，且每页都在万元以上。其实早在明末崇祯年间，著名的刻书和藏书家毛晋，为搜求宋版书，就按页购宋版书了。他在藏书楼汲古阁门前悬挂征求启事谓：“有以宋椠本至者，门内主人计叶酬钱，每叶出二百……有以时下善本至者，别家出一千，主人出一千二百。”

宋代官刻书多在卷末镌校勘人衔名，私刻和坊刻本多在卷末镌刻书题记或牌记。由工于刻书前要请书法大家缮写上版，字体既美，校刻亦精，字体大都采颜、柳、欧阳笔法，其风格北宋质朴，南宋挺秀。所谓“纸坚刻软，字画如写”(明高濂《遵生八笺》)则是宋刻本的共同特色。

元刻本

元代初期刻书承南宋遗风，字体也接近，常把元刻本误为宋刻本，后流行赵体字。元浙本多由士大夫经手，流风所及，自然流行赵体，渐有颜体字，字瘦一些、圆劲一些，不像南宋建本字那样横细竖粗。元代俗文化发达，故刻本中多简体字和俗字，许多简体字跟现代一致。

官刻、家刻中较少，经史文集中较少，坊刻和话本类书中较多。元本墨色稍淡，刀法也显软弱无力。早期用纸，白麻纸、黄麻纸兼而有之，中期以后，则多用黄麻纸。元朝皇帝为蒙古族。人名汉字都是音译、无法避讳也不用避讳。元人礼制观念淡薄，查禁的也不严，元刻本中几乎没有讳字。

明刻本

明代刻书情况，大致可分三个时期：明初至正德一百余年间，刻书风格继承元代余韵，无论官刻私雕，概括起来讲，那就是“黑口、赵字、继元”。

嘉靖(1522—1566)至万历(1573—1620)时期，近百年间，由于前后七子文学复古运动的影响，反映在刻书风格上，一洗前期旧式版式、行款、字体，全面仿宋。这一时期所刻的书，除了司礼监刻一遵旧式少有变化外，其余无论官雕私刻，完全变为另外一种风格，即“白口、方字、仿宋”。颇有宋版遗风。

嘉靖六家文选字体

万历后期至崇祯(1628-1644)时期，刻书风气又一变，字形由方变长，字画横轻竖重，更显死板，讳字也较以前为严。

清刻本

清代刻本繁多，综而观之，大致有如下特点：清代刻本以康熙为界，其字体变化分作两个时期，康熙以前是明万历后的风格，字体长方，横细竖粗。

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一、晶：

形近字：鑫、森

同音字：精、菁

二、莹

形近字：营、萤

同音字：盈、赢

三、蔼

形近字：喝、渴

同音字：矮、艾

四、资

形近字：姿、咨

同音字：滋、兹

五、矿

形近字：邝、旷

同音字：匡、旷

六、赐

形近字：锡、踢

同音字：次、刺

七、竭

形近字：朅 、嵑

同音字：结、婕

八、滥

形近字：槛、褴

同音字：烂、览

九、胁

形近字：肋、协

同音字：鞋、协

十、赌

形近字：堵、睹

同音字：堵、睹

扩展资料：

“晶”是“曐”（星）的本字。晶，甲骨文（日，代表发光的天体）（日，发光的天体）（日，发光的天体），表示众日同天、闪烁发光，即天穹夜幕中星群闪烁。篆文承续甲骨文字形。有的篆文将甲骨文字形中的三个“日”写成三个空心的圆圈，表示众多夜间发光的天体

。有的篆文写成三个圈相连，表示相关联的一个星群。造字本义：名词，夜幕中闪烁发光的星群。隶书承续篆文字形。当“晶”的“星群”本义消失后，甲骨文再加“生”另造“曐”（简化为“星”）代替，表示夜幕中无中生有的星群。古籍中“晶”与“曐”（星） 互相通用。  

①本义，名词：夜空中莹亮闪烁的星光。    本义后由“星”代替。

②形容词：烁亮的，精亮的。      

③名词：结构规则的透亮固体。   

晶，既是声旁也是形旁，是“荧”的省略，表示萤虫发出的微光。莹，篆文（“荧”的省略，如萤的微光）（王，玉石），表示玉石由内透亮的微光。造字本义：形容词，玉石发出晶润透亮的微光。隶化后楷书用“玉”代替篆文字形中的“王”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“炏”写成“卄”。

①本义，形容词：玉石由内发光，荧润透亮。 

②动词：使玉石光润，使生光泽。

次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。资，篆文（次，旅行）（贝，钱财），表示旅行用的钱财。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，旅费，路费。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。 

①本义，名词：旅费，路费。

②名词：钱财，财物。

③名词：费用，消耗的钱。  

④名词：条件，凭借。 

⑤动词：提供条件，支助。

查古籍中常见的词语典故等知识性条目可用下列词典查询：

《有道在线词典》

《辞源》

《辞海》

《中国大百科全书》 相关分册

《中文维基百科》

《中文维基百科资源》 2016版

《中国地名由来词典》

《中国名胜词典》

《中国近代史词典》

《中国古代史词典》

《中国文化史词典》

《中国诗词典故词典》

《汉语辞海》

《中文文史名人名著词典》

《中华成语大词典》

《现代汉语词典》

《现代汉语大词典》

《康熙字典》

《说文解字》

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古人要使用标点符号

一直以来古文都是有标点的，中国最早能考据到的成熟文字是殷商的甲骨文，在甲骨文中段落号是以横线直线作标识的。甲骨文的所谓“段”，是指每一节记述某日占卜及其占卜后效的文字；春秋的《侯马盟书》，就有使用一或两条的短线来表示重文；从马王堆出土的汉代帛书《老子》中，就有比较复杂的标点系统；东汉许慎的《说文解字丶部》中，就收录了引人注目的一条：“有所绝止，丶而识之也。凡丶之属皆从丶。”里面的“丶”正是古人用来表示停顿之法；宋刻本陆德明的《经典释文》就出现顿号来做分隔。另外，古人还会使用三角、圆点、方块等符号，它们的用法皆不同。在《尚书表注》中，就出现了圆圈、方块、扁长条等较为复杂的图案来作为标点。只是，这些多样的标点图案到了宋代就逐渐简化为一个作为分隔的圆圈。

句读有误 句意解错

大家若是阅读古书会发现，整本书是一路写到底，密密麻麻的字中是没有标点符号的。不信，你可以试着上网查找古籍看看，例如《钦定四库全书》的影本。古人读书，似乎就得训练自己加上标点符号的能力。

若是你的标点符号加错了，那么整个句子的意思也就会解读错了。 例如有一本坊间的《资治通监》就出现了这类趣事，它里面的〈梁纪〉出现了一句：“诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。”

这一整段是在说败战，士兵们无力抵抗，故只能相继抛弃武器逃亡。

看见“争投水死者十余万”这一句没有？断句者以为到了“悉弃其器甲”这一句就该要停顿了。错！正确的句读为：“诸垒相次土崩，悉弃其器甲争投水，死者十余万，斩首亦如之。”

还记得历史上最著名的无标点句子吗－－“下雨天留客天留我不留”。这一个出自清代赵恬养的《增订解人颐新集》的句子，若是加上标点符号，将会出现七种拆解的方式。例如，“下雨天留客，天留我不留。”“下雨天，留客天，留我不？留。”“下雨，天留客；天留我不留！”……

古人使用标点 符号多样

话又说回来，其实古人是有在使用标点的，数量还不少。

中国最早能考据到的成熟文字，注意是成熟已经成足够体系的文字，应该是殷商的甲骨文，那么在甲骨文中是否已经有相关符号出现了呢？答案是肯定的。在殷墟甲骨文中段落号是以横线直线作标识的甲骨文的所谓“段”,是指每一节记述某日占卜及其占卜后效的文字。即便是同一天占卜而占卜内容、序次不同的文也以横直线(偶尔以曲线)分隔。例如(脊)5,以两直线分隔出三段文字;而《藏新)475则以十横线分隔开十一段文字(骨残,否则不止此数)。一般说来,肩脚骨上的卜辞以直线分段,肋骨上的卜辞以横线分段,龟甲上的卜辞分段则横线直线兼用。甲骨文的这种区分段落的方式仍处于幼稚阶段。虽然早在武丁时代的甲骨文就用“线”划分段落,但并非所有龟甲兽骨上均有这类标识,哪怕版面上的文字乱成一团也是如此。

春秋时期的《侯马盟书》中使用一条或者两条短线表示重文，是标点的一种。汉代马王堆出土的《老子》帛书，当中的标点系统已经比较复杂，除了之前的单、双短横外，还有拐角符号，三角符号，圆点符号，方块符号等，用法也各异。现在能够看到的宋代刻本，其实也有标点。宋刻本陆德明《经典释文》就已经有顿号作分隔。一些比较复杂的书，像是《尚书表注》就已经有以圆圈、方块、黑三角、扁长条，半圆等图案作为标点。这种复杂的标点方式，到了宋代渐渐简化成为一个圆圈，作为分隔。甚至在《说文解字》中收录了这样一条：「丶，有所绝止，丶而识之也。」也就是「丶」是古人表示停顿的方式。

只写不念 “之乎者也”真出名

虽然我们已经找着不少古书是有标点的，可总会好奇古时候的人怎么不加以利用标点呢？！其实这就和古人的文章结构与学习方式有莫大关系了。“之乎者也”应该算是文言文中相当出名，也是最奇异的文句了。因为“之乎者也”后来从口语中消失了，但是却持续以书面语的方式出现。它就这样被人们以“只写不说”的方式使用了两三千年。“之乎者也”约莫是在春秋战国时期开始于书面语中出现的，而且还在二三百年之间快速地达到完备的程度。

“之乎者也”往往代表句子的停顿与分隔。古人常以它代表句子的停顿，尤其是韵文。《离骚》则会使用“兮”来表示一个句子的结束。在《文心雕龙卷七章句》中，就谈论到采用虚词来断句：

又诗人以“兮”字入于句限，《楚辞》用之，字出于句外。寻兮字承句，乃语助余声。舜咏《南风》，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义耶！至于“夫惟盖故”者，发端之首唱；“之而于以”者，乃札句之旧体；“乎哉矣也”者，亦送末之常科。据事似闲，在用实切。巧者回运，弥缝文体，将令数句之外，得一字之助矣。外字难谬，况章句欤。

另外，还因为古人的学习方式与今人不同，故影响了标点的使用方式。《礼记学记》有载：

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。

所以，我们可以知道，古人是很重视“明辨句读”的，那是读懂古籍的起源。

古人其实很重视句读的训练，因为句读是读懂古书的起点。而且，学童求学后，还得考试验证有没有“离经辨志”的能力的。倘若“离经（句读经典）”有问题，那正说明他还没有完全读懂这一本古籍。所以，想要具备读古籍的能耐，你就得先拥有句读之能。

常用于写刻古籍正文的字体：一种是手写体,即软体;一种是匠体,即硬体。

宋人写字，多学唐代书法家欧阳询、颜真卿和柳公权等，故宋刻本的字体，多含有这些书法家字体的笔意。

宋代的浙本多用欧体，宋代建本多用颜体，而宋代的蜀本却在颜体之中糅进了柳体的笔意。元人刻书“多用赵松雪字体”，后世多称作“元体字”。赵松雪即元代著名书画家赵孟頫。

明正德之前，袭承元风，字体多用赵体。但“自正德，嘉靖以降……字体亦一变而为方体字，僵硬呆滞。万历以后，字体又一变而为横轻直重……天启、崇祯，字体又一变而为狭长的横轻直重字样。”