分类：  闲话

 《三国演义》的现存版本，按内容可分为三大系统：一是《三国志通俗演义》系统，嘉靖本、周曰校本、夏振宇本属之；二是《三国志传》系统，余氏双峰堂本、朱鼎臣本、乔山堂本、联辉堂本、雄飞馆《英雄谱》本属之；三是《三国志演义》系统，毛宗岗本属之。《四大奇书第一种》即属第三种毛定本。

 王汝梅在《王汝梅解读〈金瓶梅〉》中说：“（李卓吾）这一思想导引下，由其婿沈因伯主持刊印了《四大奇书第一种》，开创了四部名著合目刊刻的新阶段，给中国长篇小说史树立了一块伟大的里程碑。黄摩西（署名蛮）《小说小话》云：‘曾见芥子园四大奇书原刊本’。北京大学藏有《四大奇书第一种》，芥子园刊本，现存第十七至一百二十回。《水浒传》有芥子园刊本，百回。《金瓶梅》、《西游记》也应有芥子园刊本，今未见。因李渔在为毛评《三国演义》写序的第二年初逝世，其他三种刊印应在他逝世之后，李渔未能参予其。 ”

 谭帆在《“奇书”与“才子书”——对明末清初小说史上一种文化现象的解读》也说：“……据称‘四大奇书’刊行，可知‘四大奇书’之丛书或曾刊行。黄摩西《小说小话》卷四：‘曾见芥子园四大奇书原刻本，纸墨精良，尚其余事，卷首每回作一图,人物如生，细入毫发，远出近时点石斋石印画报上，而服饰器具，尚见汉家制度，可作博古图观，可作彼都人士视读。’(《小说林》第二期)”

 黄摩西，原名振元，字慕庵；中岁易名黄人，字摩西，别署蛮、野黄、诗虎。江苏昭文县人，生于清同治五年。寄身吴中十八载，于东吴大学出任国文教习达十三年之久，并撰著《中国文学史》、《普通百科新大辞典》等巨著。他是见过芥子园四大奇书原刻本的，评价颇高，但也只是曾经见过而已。查《中国古籍善本目录》，著录关于《三国》的善本十一种，称《四大奇书第一种》的仅一种，现藏国家图书馆：“《四大奇书第一种》六十卷一百二十回，明罗本撰、清毛宗岗、杭永年评定，《读三国志法》一卷，清康熙刻本”。据资料称，此本为醉耕堂本，题“声山别集（横刻）／古本三国志／四大奇书／第一种”，卷一首题“四大奇书第一种卷之一／茂苑毛宗岗序始氏评／吴门杭永年资能氏定”。醉耕堂本为大字刊本，或与芥子园本同出一源，但并非芥子园本，现存的芥子园本，仅见北京大学藏一残本，存第十七至一百二十回。

 显然，芥子园本《四大奇书第一种》存世极稀。

  《三国演义》学会常务副会长兼秘书长沈伯俊校理的《三国演义》虽以芥子园《四大奇书第一种》为底本，以大魁常刊本《绣像金批第一才子书》、上海鸿文书局石印本《增像全图三国志演义》为校本，进行点校。但他在《三国演义人物画传》序中说：“到了清代康熙初年，毛纶、毛宗岗父子评改本《三国演义》（原名《四大奇书第一种》）问世，卷首仍有三国人物绣像数十幅。”连绣像多少幅也没能搞清楚，只能笼统地说“人物绣像数十幅”，我想，他所用的芥子园刊本底本，北大图书馆的残本，而北大藏本，缺前面十六回外，还缺 《读三国志法》一卷，“人物绣像”就在这一卷内，自然无法确知有多少幅了。

 郑振铎先生在《木刻史略·清代早期的木刻画》中提到：“三国人物图”（一六七九年刻）都是以人物图像为主题的木刻画，其中，“‘三国人物图’刻得最有精神。这是一个袖珍本，题作‘四大奇书第一种’，当时毛氏评本的原刻本。每一个人物，连衣褶都仔细考究，刻得灵动异常，不肯苟简一笔。”

 这一种说法，与黄摩西所说“曾见芥子园四大奇书原刻本，纸墨精良，尚其余事，卷首每回作一图,人物如生，细入毫发，远出近时点石斋石印画报上，而服饰器具，尚见汉家制度，可作博古图观，可作彼都人士视读。”有异曲同工之妙。我想，郑振铎先生所见，怕就是芥子园本，因为除此之外，还有醉耕堂本，余不足论，而醉耕堂本为大字刊本，并非袖珍本。

 今所发现者，就是袖珍本，六十卷一百二十回、三国志读法一卷，二十册，版心题“第一才子书”，底部每叶均有“芥子园”字样，总目端题“四大奇书第一种总目”、“圣叹外书”、“声山别集”、“茂苑毛宗岗序始氏/吴门杭永年资能氏评定”。各卷端题“四大奇书第一种卷之几”、“茂苑毛宗岗序始氏评”。白口，左右双边，半叶十行，行二十三字，书名叶已失，首“顺治岁次甲申嘉平月朔日金人瑞圣叹氏题”序，次三国志读法，次凡例，次总目，次绣像。绣像四十幅，“人物如生，细入毫发”、“连衣褶都仔细考究，刻得灵动异常，不肯苟简一笔”。

 查书中避讳，“玄”字有缺末笔和未缺笔二种，显见此本当刻于清初顺治末或康熙初年，缺末笔者为后所剜，只是铲之未尽，同一叶中也多次出现这样的情形。

 此部《四大奇书第一种》刊刻虽精，但还不敢肯定就是芥子园本，尽管版心中注明了是“芥子园”。因为厚艳芬在《三国演义版本演变述略》中说：“李笠翁批阅《三国志》二十四卷百二十回，清初芥子园刊本，图百二十叶，半叶十行，行二十二字。日本京都大学文学部图书馆藏。”与此本完本不同。

 这会是传说中的芥子园本《四大奇书第一种》吗？难道，这就是传说中的芥子园《四大奇书第一种》？

分享：

自从明代罗贯中的三国演义问世以来，流传之广，各式各样的版样层出不穷，明代刻本有二十多种，清代刻本还有七十多种。可以说，《三国》版本之多，在古代小说中是无与伦比的。这大概与当时的历史背景有关。

从形态来看，三国演义的版本大致分为三种

1《三国通俗演义》

2《三国志传》

3 毛宗岗父子评改本《三国志演义》

其中以毛宗岗父子的版本最为突出，有《第一才子书》之称，近代人民文学出版社以毛本为基础，删去毛氏的评语，纠正了其中的一些错误，并加上少量注释，成为一个较好的通行本。但是，由于受过去的研究水平的限制，人民文学出版社整理本中仍然存在著很多"技术性错误"，包括人物错误、地理错误、职官错误、历法错误和其他类型的错误。尽管如此，它至今仍是发行量最大的版本。

八十年代以来，许多出版社又进行了整理，但其中具有学术价值的并不多，其中江苏古籍出版社出版的《校理本三国演义》受到学术界和读者的高度评价，被认为是至今最好的版本。校正书中大量存在的"技术性错误"，并以《校理一览表》的形式，依次列出"技术性错误"，指出错误所在，提出校正意见，说明校正依据；同时，针对读者不知道或似是而非之处进行注释，深入浅出，给人以新知。

关于我国古典小说名著《三国演义》版本

《三国志通俗演义》为明嘉靖壬午本《三国演义》即“罗本”，由民间长期流传的刘、关、张桃园三结义的故事编成的。早在唐末，三国故事已在民间流传。李义山《骄儿诗》即云：“或谑张飞胡(大胡子)，或笑邓艾吃(口吃)。”到了北宋，出现了专讲三国分立故事的说话人。元朝又出现了许多搬演三国故事的杂剧，并且出现了一部《三国志平话》，这部平话从黄巾起义开始讲到西晋的统一，已经有了比较完整的故事情节。元末明初，罗贯中在前人的基础上，又运用陈寿《三国志》和裴松之《注》的历史资料，编撰出《三国志通俗演义》。这部通俗演义一问世，便出现许多刊本。清康熙年间，毛宗岗加以修改，使小说的文字内容更加完整，称为“第一才子书”，这就是我们今天看到的120回本的《三国演义》。毛本一出现，罗本反而湮没无闻了。

《三国志演义》

《三国演义》是我国章回小说的开山之作。最早刊本为明嘉靖年间刊刻的《三国志通俗演义》，亦称“罗本”、“嘉靖本”。这是公众认为最接近罗贯中《三国演义》的原本。是中国第一部长篇章回小说是群众创作和作家创作相结合的典范创作之一，也是成就很高、影响很大的古代历史演义小说。三国故事很早就流传于民间。南北朝时，裴松之为陈寿《三国志》作注，已采用了不少民间传说故事。据晚唐李商隐《骄儿时》云：「或谑张飞胡，或笑邓艾吃。」可知，三国故事在晚唐已流行于民间。苏轼《东坡志林》说：「涂巷小儿闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。」这反映在北宋都城汴梁，已有民间艺人说演具有「拥刘反曹」倾向的三国故事。金元杂剧搬演三国史事者至少有三十多种。元代英宗至治年间（一三二一 -- 一三二三）有建安虞氏刊本《全相三国志平话》，凡上中下三卷，后来的《三国演义》，在此书中已粗具规模。

罗贯中（约一三三○ -- 约一四○○）就正是在上述民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲的基础上，博采正史、杂史、传记、佚闻，并联系他丰富的生活经验，才写成不朽的《三国演义》，后刊印于明嘉靖元年（一五二二）。罗氏此书问世后，新刊本纷纷出现，均以罗本为主，只做了些考证、批评、文字增删和回目卷数的整理工作，内容无甚改动。《三国志演义》，60卷，120回，通常所称“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年间，毛宗岗对罗本作了较大的修改，附上评语，加以刊印，共七十五万言，成为至今流行的一百二十回本，其师金圣叹称为「第一才子书」。

要了解三国风云,除了史书,文学名著《三国演义》历代不同的版本就是最好的选择了。

《三国演义》自诞生以来，其以恢弘的气势，宏大的场景，动人心魄的故事情节及生动感人的人物描写，赢得历代藏书家和刻书家的青睐，也受到普通读者的热烈欢迎。目前，流传下来的各种版本形成了一个庞大体系。仅现存明代刊本就有30余种，清代刊本70余种，各种版本之间,源流之复杂堪称古代小说之最。一部《三国演义》,无数种版本,这便构成了了解、研究并传播三国文化的重要载体。

70年前，郑振铎即发表《〈三国演义〉的演化》和《罗贯中及其著作》，提出嘉靖壬午本《三国志通俗演义》为《三国演义》的最早刊本，其作者为罗贯中。此说一直延续了许多年。1995年，学者张志和在国家图书馆发现了《明书林黄正甫刊〈三国志传〉》版本。这个版本虽曾收入孙楷第先生的《中国通俗小说书目》中，但从未引起研究者的关注。张志和先生将《明书林黄正甫刊〈三国志传〉》与嘉靖壬午本《三国通俗演义》进行了对勘，得出结论，这个原刻于福建的嘉靖黄刊坊刻本至少比嘉靖壬午本《三国志通俗演义》早20年，这个本子被一些学者认为是早于明代其他《三国志传》的“最初整理写定”本和各种《三国演义》刊本的祖本。同时，张先生的结论对作者是否为罗贯中提出了质疑。

其实，在庞大的《三国演义》版本体系中，影响最大的是嘉靖元年本(即俗称“罗本”)和毛纶、毛宗岗评改本(即“毛本”)。新中国成立以后各出版社出版的《三国演义》沿用的是这两个体系。

据研究者调查，在现存的明代版本中，存世最多的要算万历至天启年间的各种《三国志传》本，世称“俗本”。根据比较，研究者认为，这些版本虽晚于嘉靖壬午本《三国志通俗演义》，但其所宗祖本刊刻的年代要早于嘉靖壬午,也就是说流传于世的《三国志传》本应早于嘉靖壬午本《三国志通俗演义》。也有研究者认为，《三国志平话》刻本出现40年之后罗贯中才开始创作《三国志传》，而后其他各种志传刻本都以罗著为宗，因此可以断定《三国志平话》刻本要早于志传本。《三国志通俗演义》正是在各种志传本基础上产生的。

近年来，国外一些《三国演义》学者研究成果颇丰。值得注意的是英国学者魏安对现存《三国演义》各种版本进行细致研究，包括先后考查了26种不同的非毛评版本，其中包括被认为刊行年代可能早于其他版本的上海图书馆所藏残页，及西班牙爱思哥利亚修道院图书馆藏嘉靖二十七年叶逢春本《三国志传》，卷端书名《新刊通俗演义三国史传》等。魏安通过研究认为，元末明初，罗贯中写成原本《三国演义》，经过流传，演化为现存各种版本的共同祖本：元祖本。其正文为10卷，卷首有总歌。后元祖本分化为AB系统的祖本和CD系统的祖本，分别在明中叶刊行。

总之，《三国演义》版本繁多，源流复杂，各种研究虽然取得一些成果，但尚有许多问题尚待澄清。同时这也从一个侧面体现了我国历史文化的源远流长和博大精深。

题库内容：

题辞的解释

(1)文体名。标明全书要旨，并对作品表示赞许，进行评价或叙述读后感想。 性质 与序、跋相似，大都用韵文体裁，通常放在卷首。 汉 赵岐 有 《孟子题辞》 。 明 叶盛 《水东日记·晦庵小学定本》 ：“目曰 《朱文公题小学书后》 ，而题辞则在卷端，是矣。” 鲁迅 《野草》 有 《题辞》 。 (2)为表示 纪念 或勉励而题写的文字。 郭沫若 《洪波曲》 第九章二：“ 文章 发表后的第二天，我接到 陈布雷 的一封信，他说， 愈之 的文章和我的题辞，‘委座’表示不满意， 希望 我们以后不要在有色彩的报纸上发表文字。” 参见 “ 题词 ”。 (3)泛指所写的诗文。 清 王维鋆 《＜湘烟小录＞志》 ：“至欲论作者情文之妙，题辞具在，先得我心，可不复赘。”

词语分解

题的解释 题 （题） í 写作或讲演内容的总名目：题目。主题。话题。题材。题旨。 练习 或考试时要求解答的 问题 ：试题。问答题。 写上，签署：题名。题字。题壁。题诗。题辞。 题跋 。 姓。 笔画数：； 部首 ：页； 笔 辞的解释 辞 （辞） í 告别 ： 告辞 。辞诀。辞行。辞世。辞别。 不接受，请求离去：辞职。辞呈。 躲避，推托：不辞辛苦。 辞让 。 辞谢 。推辞。 解雇：辞退。 同“词”。 优美 的语言：辞藻。修辞。

二十四史中的《后汉书》，其纪传为南朝宋范晔撰，唐人李贤等注；其志为西晋司马彪撰，南朝梁刘昭注。这两部分内容联系在一起，并非一蹴而就，其分合过程历时五百年，最后趋于定型。这样特殊的经历，在历代正史中绝无仅有，不但造成刊刻《后汉书》标署撰人书名棘手，历代刻本颇不一致；而且导致考察《后汉书》分合源流扑朔迷离，历代学者众说纷纭。更有不少学人不清楚《后汉书》中的两部分内容撰者非一人，注疏成众手，而把全书视为范晔撰、李贤注，在论及《后汉书》诸志时张冠李戴，评价失实。这类问题至今仍然不同程度地存在，没有从根本上得到解决，给古代史、史学史和历史文献学等研究领域都带来一定负面影响。笔者不揣浅薄，试就范晔《后汉书》纪传与司马彪《续汉书》志的分合过程加以考辨，提出个人一些初步的意见，希望对此问题研究有所裨益，达到祛疑求是的目的。

一、宋代以来《后汉书》刊刻中存在的问题

范晔《后汉书》本纪十篇，列传八十篇，共计九十篇。后人因某些篇目过长，把本纪析为十二卷，列传析为八十八卷，总成百卷。据刘知几《史通》记载：“宋宣城太守范晔，乃广集学徒，穷览旧籍，删烦补略，作《后汉书》，凡十纪、十志、八十列传，合为百篇。”[1]（《古今正史》）范晔首先撰成纪传九十篇，随即又“欲遍作诸志，《前汉》所有者悉令备。虽事不必多，且使见文得尽。又欲因事就卷内发论，以正一代得失，意复未果。”[2]（《范晔传》）后因受诬“谋反”被杀，十志未成。此书虽系未竟之作，但因以《东观汉记》为依据，又吸收两晋、南朝诸家后汉史书之长，体例谨严，繁简适当，记事翔赡，议论卓绝，成就远出同类著作之上，受到广泛好评。刘昭评价说：“范晔《后汉》，良诚跨众氏。”[3]（《后汉书注补志序》他鉴于范书卓越，率先为之作注，“集《后汉》同异以注范晔书，世称博悉”[4]（《刘昭传》）。刘昭又为西晋司马彪所撰《续汉书》中的《律历》、《礼仪》、《祭祀》、《天文》、《五行》、《郡国》、《百官》、《舆服》八志作注，来弥补范晔《后汉书》无志的缺憾。唐代前期，李贤广集宾客，再次为范晔《后汉书》作注。唐代中叶的刘知几评价说：“先是，晋东阳太守袁宏抄撮《汉氏后书》，依荀悦体，著《后汉纪》三十篇。世言汉中兴史者，唯范、袁二家而已。”[1] （《古今正史》）指出范晔《后汉书》在众家纪传体后汉史书中成就最高。清代乾隆年间的邵晋涵评价《后汉书》创新之功说：“范氏所增《文苑》、《列女》诸传，诸史相沿，莫能刊削。盖时风众势日趋于文，而闺门为风教所系，当备书于简策，故有创而不废也。”进而又评价其论赞的影响说：“《旧唐书·经籍志》又有范氏《后汉书论赞》五卷，殆以范氏文体高于六朝诸人，而爱其文辞者，遂摘取其论赞，别为一书欤！”这是赞誉范晔《后汉书》史论对后世史学的影响。他还指出“司马彪《志》详述制度，较《史》、《汉》诸《志》为稍变其体，后来《晋》、《隋》诸《志》，实仿其例。”[5]（《后汉书提要》）揭示出司马彪《续汉书》志对后世史学的影响。惠栋撰《后汉书补注》二十四卷，对刘昭、李贤两家《后汉书》注多有补正。清末李慈铭评价范晔《后汉书》的成就说：“自汉以后，蔚宗最为良史，删繁举要，多得其宜。其论赞剖别贤否，指陈得失，皆有特见，远过马、班、陈寿，余不足论矣。”[6]（《后汉书》）高度评价了它在中国史学上的地位。王先谦及其弟子黄山把刘昭《续汉书》志注、李贤《后汉书》纪传注和清人惠栋《后汉书补注》融合一处，撰成《后汉书集解》一百二十卷，对中国古代学者注释《后汉书》的成果作了一次全面的清理，成为历代《后汉书》注释的集大成之作。今人研究成果，代表性著作有宋文民著《后汉书考释》，于1995年由上海古籍出版社出版，值得参考。由此可见，范晔《后汉书》纪传和司马彪《续汉书》志以及刘昭、李贤注疏，在过去一千多年的流传中产生了较大影响，发挥了重要作用。

范晔《后汉书》最早的刻本，系北宋太宗淳化五年（公元994年）由陈充等人校勘，“既毕，遣内侍裴愈赍本就杭州镂板”[7]（《崇儒》四之一）。真宗景德二年（公元1005年），又刊刻由刁衎等人续校的《后汉书》校定本[8]（《淳化校三史嘉佑校七史》）。上述两个版本都只有范晔所撰的纪传，而没有司马彪的《续汉书》志。真宗乾兴元年（公元1022年，仁宗即位，未改元）十一月，判国子监孙奭上疏：

光武嗣西汉而兴，范晔继《东观》之作，成当世之茂典，列三史以并行。克由圣朝刊布天下，虽纪传之类，与迁、固以皆同；书志之间，在简编而或缺。臣窃见刘昭《注补后汉志》三十卷，盖范晔作之于前，刘昭述之于后，始因亡逸，终遂补全，缀其遗文，申之奥义。至于《舆服》之品，具载规程；《职官》之宜，各存制度。倘加铅椠，仍俾雕锼，庶成一家之书，以备前史之缺。伏况《晋》、《宋书》等，例各有《志》；独兹《后汉》，有所未全。其《后汉志》三十卷，欲望圣慈许令校勘雕印。[3]（《乾兴元年十一月十四日中书门下牒国子监》）

仁宗命马龟符、孙奭等人校勘，于“乾兴元年十一月戊寅校定《后汉志》三十卷颁行”[8]（《淳化校三史嘉佑校七史》）。同时把刘昭所注《续汉书》志补入范晔《后汉书》，于“天圣二年送本监镂板” [7]（《崇儒》四之六）。自北宋孙奭校刻本把两书合为一书以后，就产生出《续汉书》志在《后汉书》中如何位置和撰人暨注者如何署名两个问题。其一，关于编次位置。北宋孙奭校刻本把《续汉书》志附在范晔《后汉书》纪传之后，以后南宋绍兴本，元代大德本，明代毛晋汲古阁本，1965年中华书局点校本，皆依此式。但是，历代纪传体史书通行的编撰体例为纪、志、表、传，《后汉书》无表，所以明代北监本和清代武英殿本就直接把《续汉书》八志置于范晔《后汉书》十纪之后、八十列传之前。这样一来，《后汉书》中三部分内容的编订次序就出现了“纪、传、志”和“纪、志、传”两种版式，难以统一。尤其是目录编排次序和正文编排次序，有的版本相互歧异，很不一致。如上海涵芬楼百衲本影印南宋绍兴本（原缺五卷半，影印时借北平图书馆藏本配补）卷首目录次序是“帝纪一十卷，志三十卷，列传八十卷”，而正文刊刻次序则是“帝纪、列传、志”。同样，汲古阁本卷首目录凡三行，次序是“十帝纪一十二卷，唐章怀太子贤注；八志三十卷，刘昭注补；八十列传八十八卷，唐章怀太子贤注”，而正文刊刻次序也是“帝纪、列传、志”。其二、关于撰人与注疏者署名。由于孙奭校勘《后汉书》时误以为《续汉书》志是刘昭补作，以致湮没了司马彪的名字。仁宗景佑元年（公元1034年），余靖等人受诏复校《后汉书》，仍然沿袭其误，认为“十志未成，晔被诛。至梁世，有剡令刘昭者补成之”[9]（《景佑刊正札子》）。后来按“纪、传、志”次序编订的南宋绍兴本，各纪传卷端署名“唐章怀太子贤注”，各志卷端署名“刘昭注补”；毛氏汲古阁本各纪传卷端署名“唐章怀太子贤注”，各志卷端署名“梁刘昭注补”。而按“纪、志、传”次序编订的明代北监本，十纪卷端署名“宋宣城太守范晔撰，唐章怀太子贤注”，八志卷端署名“梁剡令刘昭注补”，八十列传卷端署名“宋宣城太守范晔撰，唐章怀太子贤注”；清代武英殿本十纪卷端署名“宋宣城太守范晔撰，唐章怀太子贤注”，八志卷端署名“梁剡令刘昭补并注”（而目录却署“梁剡令刘昭补志”），八十列传卷端署名“宋宣城太守范晔撰，唐章怀太子贤注”。以致近人胡玉缙批评说：“卷首目录，官本凡题三行，曰‘宋宣城太守范晔撰’，曰‘梁剡令刘昭补志’，曰‘唐章怀太子贤注’，亦误。”[10]（《史部正史类一·后汉书》）标署混乱，莫衷一是。

上述版本标署方式的共同问题，就是遗漏了《续汉书》志的撰人司马彪（字绍统）的名字，很容易使人产生范晔《后汉书》中的志为刘昭补作并加注疏的误解。清代四库馆臣曾经指出：“自八志合并之后，诸书征引但题《后汉书》某志，儒者或不知为司马彪书。”[11]（《后汉书》）事实上这种误解时有发生，而且也发生在历代著名学者身上。南宋洪迈论及范晔《后汉书》说：

沈约作《宋书·谢俨传》曰：“范煜所撰十志，一皆托俨，搜撰垂毕，遇煜败，悉蜡以覆车。宋文帝令丹阳尹徐湛之就俨寻求，已不复得，一代以为恨。”其志今缺。煜本传载煜在狱中与诸甥侄书曰：“既造《后汉》，欲遍作诸志，《前汉》所有者悉令备。虽事不必多，且使见文得尽。又欲因事就卷内发论，以正一代得失，意复不果。”此说与俨传不同。然俨传所云，乃范纪第十卷公主注中引之，今《宋书》却无，殊不可晓。刘昭注补志三十卷，至本朝乾兴元年，判国子监孙奭始奏以备前史之缺。故淳化五年监中所刊《后汉书》，凡九十卷，惟帝后纪十卷，列传八十卷，而无志云。《新唐书·艺文志》：刘昭补注《后汉书》五十八卷。不知昭为何代人，所谓志三十卷，当在其中也。[12]（《范煜汉志》）

洪迈把司马彪所撰《续汉书》志误作刘昭补作，难辞考证不审之咎。南宋吴仁杰也误以为《后汉书》中《郡国志》为范晔所作[13]（《涂山》）。另据清初何焯说，明清之际学者孙承泽亦有此误：“八志，司马绍统之作，本汉末诸儒所传而述于晋初。刘昭注补别有总叙，缘诸本或失刊刘叙，故孙北海《藤阴札记》亦误出蔚宗志《律历》之文。”[14]（《后汉书志》）乾嘉时期的王鸣盛又指出孙承泽以外，清初著名理学家李光地亦误：“范蔚宗之前，作《后汉书》者已有数家，今皆不传，而范氏独存。……范书无志，梁刘昭注之，即以司马彪《续汉书》志补入，孙氏承泽、李氏光地皆指为范氏书。”[15]（《范氏后汉书用司马彪志补》）可见这个问题不容忽视。

二、《后汉书》纪传与《续汉书》志分合歧议

在说明《后汉书》主要版本存在的问题以后，接下来就要考察范晔《后汉书》纪传与司马彪《续汉书》志的分合问题。有关两书分合情况，宋代以后学者提出两种针锋相对的意见，进行了长达八九百年的相互论

希望我对你说的有帮助

一、甲戌本

甲戌本又称脂残本，脂铨本。题“脂砚斋重评石头记”，见于各册首回首页首行。因第1回第8页楔子正文中“出则既名，且看石上是何故事”句上，比他本多出“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”15字，指明所据底本年代，故名甲戌本。甲戌年，是乾隆19年(1754)。存十六回。即1至8回、13至16回、25至28回。第4回回末缺下半叶，第13回上半叶缺左下角。四回一册，共四册。每半叶12行，行18字。 甲戌本是现存各抄本中最珍贵的一种，最接近曹雪芹原稿的本来面貌。

二、己卯本

又称脂怡本，脂馆本。题石头记，见于封面。每回卷端题有“脂砚斋重评石头记卷之”字样。 第2册总目书名下注云“脂砚斋凡四阅评过”，第3册总目书名下复注云“己卯冬月定本”，故名己卯本。己卯年，是乾隆24年(1759)。 存四十回。即1至20回、31至40回、61至70回（内第60四、67两回原缺，系后人武裕庵据程高系统本抄配）。其中第1册总目缺，第1回开始缺三页半，10回末缺一页半，70回末缺一又四分之一页。十回一册，共四册，每半叶10行，行25或30字不等。另有残卷1册，存三个整回又两个半回。即第55后半回、586至58回及59回前半回。 此本第34回末题“红楼梦第三十四回终”，为脂本石头记第一个出现“红楼梦”标名的本子。

三、庚辰本

又称脂京本。题石头记，见于封面。各册卷首标明“脂砚斋凡四阅评过”。每回卷端题有“脂砚斋重评石头记卷之”字样。第5至8册封面书名下注云“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”，故名庚辰本。庚辰年，是乾隆25年(1760)。 存七十八回。即1至80回，底本原缺第64及67回两回。第68回脱去约600余字，估计失去一页。十回一册，共8册，每半叶10行，行30字。此本第17与18回尚未分开，共享一个回目，第19回无回目，第64及67回原缺，此同己卯本。另，此本无第80回回目。回目双行并列，唯此本与郑藏本如此，诸本皆是单行直书。 此本底本年代相当早，面貌最为完整，文字比较可信。应该是曹雪芹生前最后的一个本子。保存曹雪芹原文及脂砚斋批语最多，脂批中署年月名号的几乎都存在于此本。

四、列藏本

又称脂亚本。题石头记，见于各回回前所题，无书前题页。因藏于原苏联亚洲人民（东方学）研究所列宁格勒分所，故名列藏本。 存七十八回。即1-80回，中缺第5、第6回。第50回未完止于黛玉谜，缺半页。第75回末至“要知端的”下脱半页。共35册。每半叶8行，行16、20、24字不等。此本另有一些回(第10回的回首，第63、64、72回末)则题作红楼梦，可见当时此名即已通用。

五、戚本

因乾隆年间德清戚蓼生收藏并序，因而得名，故世称戚本。包含戚沪本、有正大字本、有正小字本、戚宁本。又称有正本，上石本，戚序本，脂戚本。戚沪本又称戚张本。此本抄写工整，石印精美，清楚有条，是脂本系统中面貌颇为精良的流传本。抄手虽楷书整齐，但语文水平不高，文中时时可见错讹字。如正文文字比之程高本所改，大都同于脂本原文；比之其它脂本，又有个别细碎异文。

六、蒙府本

又称王府本，府本，脂蒙本。题石头记，见于目录页及版心。疑为清蒙古王府旧藏，此本第71回末总评后半版有“柒爷王爷”字样，一般据此推测此本是清蒙古王府旧藏，故名。 存120回。

七、甲辰本

又称梦本，梦觉本，梦序本，梦叙本，脂梦本，晋本。题红楼梦，见于书端总目和回前回后及版心。因卷首有序一篇，序末云“甲辰岁菊月中浣梦觉主人识”，故名甲辰本或梦本。甲辰年，是乾隆49年(1784)。 书中凡目录之后，每回前后，每叶中缝，明标“红楼梦”字样。是为最早正式题名红楼梦。 存80回，全。底本近甲戌本。此本是脂评本向程高本过渡的桥梁。正文经大量删改，出现大批异文，为程高本所沿袭。

八、己酉本

又称舒序本，脂舒本。题红楼梦。卷首有落款“乾隆54年岁次屠维作噩且月上浣虎林董园氏舒元炜序并书于金台客舍”，由此得名。己酉年，是乾隆54年(1789)。 存40回。原本80回。存第1至40回。十回一册。共4册。每半叶8行，行24字。 此本系乾隆原抄本，文字经过窜改，属白文本，无批语。正文属脂本系统，有拼凑现象。舒序曰筠圃主人“就现在之53篇，特加雠校。借邻家之27卷，合付抄胥。”所存40回为拼凑本，纸张字迹均有不同。

九、梦稿本

又称科文本，脂稿本，杨藏本，高阅本。题红楼梦稿，见于蓝面封皮。此本前80回中有15回是据程高本抄配。另各册起首或末尾佚去数页，由杨继振抄配。杨抄据程甲本。余60余回根据早期脂本过录后，又用墨笔删改，文字与程高本同。后40回中有21回据程乙本，另19回文字简练而通畅，非删节而成，当据另一个初稿本，后以程高本校改。故此本来源不一，是个百衲本。至少有四个底本。 此本前八十回原钞本所据底本相当早，不少异文可以订正他本之讹误或提供新的研究线索。前7回公认属己卯本系统。

十、郑藏本

又称脂郑本。题红楼梦，见于版心中缝。后世藏者加有封面题“石头记第二十三回第二十四回”。正文属脂本系统。与列藏本关系密切。经窜改，无批语。

十一、靖本

又称靖藏本，脂靖本。题石头记。原藏于扬州靖氏，故名。 存78回。缺第28与29回，自别本抄配，附于80回后。撰文脂靖本红楼梦批语首次发表于南京师范学院文教资料简报1974年8、9月号(总第21、22合刊)。1959年秋末将钞本归还靖氏。

十二、“端方本”和“三六桥本”

关于“端方本”上海魏绍昌、徐恭时二先生曾有过一条资料：褚德彝跋《幽篁图》（传抄本）“宣统纪元，余客京师，在端陶斋方处，见 《红楼梦》手抄本，与近世印本颇不同。“三六桥本”是日本民间所流传的《红楼梦》，与“端方本”相似。

十三、程高本

乾隆辛亥（公元1791）年冬，“萃文书屋”首次以木活字排印出版了一百二十回《红楼梦》（程甲本），书前有程伟元、高鹗两篇序言。此本前八十回删去了所有的标题诗和尾联以及批语。仅过七十天，经再次修改，于五十七年壬子（1792）印行第二版，今称程乙本。

我认为原稿只是在他们家族亲戚中或他朋友才能看到的，现在人看到的不一定是原本了。

让我们能看到的是，作为科举制度下最高级别的考试，殿试的影响已超越个人命运。记者看到，试卷长约3米，从右到左依次是写有考生信息的卷首和长约2000余字的答卷正文。

　　·当年进士令后人膜拜·

　　为保护真迹，江阴市档案馆这次展出的光绪十二年殿试陈燨唐的答卷影印件。除了试卷材质不同，几乎是原件的完整复制。取得光绪帝殿试第37名的好成绩，这位江阴进士2000字的答卷令后代膜拜不已。细看卷首，考生名叫陈燨唐。“殿试举人陈燨唐，年三十岁，江苏常州府江阴县人。卷首顶端，可见一行朱红色大字，“第二甲第三十四名。”这就是陈燨唐当年参加殿试的最终成绩。

　　江阴档案局的工作人员告诉记者：“这个成绩已经很了不起了。”在清代，科举考试分为由各省学政主持的童试，中者为生员，俗称“秀才”；钦派考官于各省会主持的乡试，中者为“举人”；礼部主持的全国性的会试，中者为“贡士”；由皇帝主持的殿试，中者为“进士”。“进士分为三甲，一甲三名，分别为状元、榜眼、探花，二三甲各若干名，即人们所说的“金榜题名时”。作为科举制度下最高规格的考试，殿试考生无不饱学博闻，能位列二甲足以光耀门楣。

　　江阴文史研究人员对记者说，当年江阴人陈燨唐取得的“第二甲第三十四名”，算上一甲前三名，就相当于整个殿试的第三十七名。百余年前陈燨唐隽秀的书法入眼便能给记者留下极为深刻的印象。“这叫馆阁体，是清代科举考试及书写官文的通用字体。”书法功力对考生的成绩影响很大，某种程度上甚至比才学更重要。

　　·光绪出的是什么考题·

　　参观者最为关注的是1886年的那次殿试，光绪帝究竟出的是什么试题？江阴市档案馆得到了有识之士的帮助，在外地的图书馆发现了与之相关的记载。据了解，考题的开场白是这样的：奉天承运，皇帝制曰：“联诞膺天命，寅绍工基，于今十有二年矣。仰赖皇太后教育之勤……兹当临轩发策，　其敬听联言。”开场白下，策题分别以“帝王诚正之学，格致为先”、“用兵之法，贵乎因地制宜，舟师其尤要也”等为主题，延伸出的问题多达数十个，内容具体到对某一本书的看法、某一种战舰由何人发明、某一次战役该如何取胜、某几类钱法的优劣等等。

　　最后还有一番总结，“夫稽古者出政之木也，讲武者备豫之方也，设险者立国之基也，范金者理财之要也。尔多要举以陈，勿猥勿并，朕将亲览焉。”陈燨唐的殿试卷上并没有列出试题，后人只是据其回答作了“崇正学、修戎政、稽版籍和定钱法”的推测。

　　·殿试答卷应如何作答·

　　江阴市档案馆展出的光绪十二年殿试陈燨唐的答卷，在形式上与策题一致，分成开篇、作答和总结三部分。以“帝王诚正之学，格致为先”为例，陈燨唐认为“但求简牍之陈言而不探意蕴之要旨，则虽采遗文于散阙之余，谈周孔于坐论之间，不精不专，终未之有得也。”

　　接着，陈燨唐列举了皇帝策题中所提及的若干帝王之学的典籍名作，如《贞观政要》、《太平御览》、《帝学》等等，指出其中各有精义可采，但不同持论又可分优劣云云。从答题试卷上可见皇帝说的那些书，陈燨唐不但都读过，且有自己的思考评判。

　　读者也许又在关心殿试怎么进行的话题？据江阴市档案馆研究人员介绍，古代科举考试殿试的形式很简单：皇帝出策题，考生作答，也叫“金殿对策”。在开考前日，大臣拟定策题若干，皇帝选定其中几题后，誊抄印制成卷。经严格保密后，次日分发给考生。

　　相　关

　　学而优则仕　陈燨唐成为外交官

　　发生在百余年前那场紫禁城中保和殿内的考试，无疑改写了包括陈燨唐在内200多位进士的命运。而在殿试的一年之后，陈燨唐再次走进了考场。

　　跻身12位出国游历官

　　江阴文史研究人员说，1887年6月12日，在北京总理各国事务衙门所属的同文馆大厅内，举行了一场别开生面的考试。“中国近代史上第一次选拔出国游历官员的考试开始了。与传统的科举考试科目不同，这次既不考四书五经，也不考八股诗文，而只作关于史地、外交、洋务方面的策论。”在几十名年纪、官职相仿的竞争中，陈燨唐脱颖而出，成为12位出国游历官员之一。其后两年，他的身影出现在英国、法国、阿尔及利亚等距离大清王朝万里之外的土地上。

　　这次派员出国考察活动的规模、游历官员们行进路程之远和所到国家之多，都是史无前例的。陈燨唐他们在所到之处，进行了大量调查研究，友好外交和文化交流，并在回国后留下了大量极具意义的总结、回忆资料，其中就有陈燨唐的那本《游编》。遗憾的是，此番出国游历的壮举竟成为陈燨唐留诸晚清朝廷正史的最后印记。

　　首批外交官有两江阴人

　　记者在采访中，查找史料无意中发现光绪十二年与陈燨唐一同参加中国近代史上第一次选拔出国游历官员的考试，并成为第一批外交官的，还有一位江阴人——江阴申港缪家村人缪佑孙。

　　缪佑孙(1851年-1894年)，字右岑。江苏省常州府江阴县人，清朝政治人物、诗人、历史地理学家、书画家。光绪八年壬午顺天举人。光绪十二年丙戌科第二甲第二十九名进士出身，授户部学习主事。缪佑孙对此职位不满意，随即考取总理衙门外国游历员，派往俄国。1887年九月十三日，自海路经香港、新加坡至意大利热那亚，转乘火车经德国柏林前往圣彼得堡，十月二十三日到达。

　　周游俄罗斯境内二年。1889年从陆路经恰克图归国。往返十万余里，途经水陆、历时冬夏，翻越险阻、克服酷暑与严寒，“亲履观览山川险要、政治得失、帑藏盈绌、兵力厚薄、物产饶歉、户口众寡、俗习美疵”，详细记录俄国海军、陆军、兵制、炮台、铁路、隘道、领土扩张，以日间游览探索、夜间考证与翻译俄国著作，作成《俄游汇编》，并因此得了腿疾。回国后仍回户部任职。　1891年受总理衙门褒奖“采访精详，有裨时务”，六月改候补员外郎“遇缺即补”并赏加四品衔。随后受醇亲王载沣赏识，调任总理各国事务衙门章京，任司务厅收掌，改管理俄国股事务章京，兼管法国股事务。

　　链　接

　　两个意外发现

　　记者在采访中了解到，有关陈燨唐考卷来源以及缪佑孙的家世有两个意外发现。江阴市档案局的研究人员说，陈燨唐的殿试卷是在上个世纪20年代，一位陈家的世交好友无意间从北京的琉璃厂购得，作为礼物送到了陈家。可能是清朝覆灭后，随离散宫人流落到了民间。陈家人对这份殿试卷视若珍宝，江阴市档案馆工作人员多年前在陈家的后人家中用相机拍下了整幅陈燨唐殿试卷，印制装裱陈列于馆中。

　　另外一个意外，记者在采访缪佑孙的族人缪祖荣时，他向记者展示了由我国近代图书馆之父、中国近代图书馆事业的奠基人，中国近代教育事业的先驱者、缪佑孙的哥哥缪荃孙编纂的族谱。真实地描写了祖上家财的来源，大意是，祖上曾经贫穷，无意间在荒地中掘到一个藏有金银财宝的洞穴，从此世世代代富裕，缪家人花费大量财宝让家人接受好的教育，同时不断接济周边的贫困的村民。记者对此请教了申港的文化学者、已退休的文化站长吴产良，他说，其祖父辈就流传着缪家的钱财来源的说法，直到不久前，缪家的族谱被公开，证明传言非空穴来风。他说，缪家的祖先是在荒地茅坑时随意发现地下的宝藏的，这些财富估计是当年在江阴参加战争的官兵遗留的，他们撤离江阴时没有来得及转移。

　　吴产良说，可贵的是，缪家人有钱后高度重视教育，其后代不少人都靠读书成名、当官。而且是当清官，十分廉政，他笑着说：“读书后让他们明事理，家中富甲一方，后代不会在乎去贪图一点不义之财。”

写论文的格式。

论文，古典文学中意为交谈辞章或交流思想，现多指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如附录）可有可无。