出自宋·苏轼《赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”

北宋文人苏东坡因反对王安石变法，被贬至黄州，在黄州先后写了两篇《赤壁赋》，感叹世事的变化，当年声势浩大的曹操在赤壁兵败，人是历史大海中的一粒粟米，微乎其微，但每个人要在有生之年奋发进取才能不枉费一生。

原文：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。

译文：如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。

扩展资料：

《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。

后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了以赤壁为题的赋。

此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。

全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。

-沧海一粟

1、出自于唐代诗人李绅的《悯农》。

2、原文：

悯农二首（其一）

春种一粒粟，秋收万颗子。

四海无闲田，农夫犹饿死。

3、译文：

春天播种下一粒种子，到了秋天就可以收获很多的粮食。

天下没有一块不被耕作的田，可仍然有种田的农夫饿死。

4、作者简介：

李绅（772—846），唐代诗人，字公垂，生于唐大历七年，祖籍安徽亳州。作品流传至今的有《追昔游诗》3卷、《杂诗》1卷，收录于《全唐诗》。

5、赏析：

这首诗深刻反映了封建时期农民生活苦不堪言，具体而形象地描绘了到处硕果累累的景象，突出了农民辛勤劳动获得丰收却两手空空、惨遭饿死的现实问题。

道理：写出了农民劳动的艰辛和对浪费粮食的愤慨。在盛夏的正午，农民顶着火辣辣的太阳锄地，汗水淌滴在庄稼地里。可是谁又知道，碗中的每一粒饭都包含着农民的辛苦啊!

出自：[唐]李绅《悯农》。

原文：春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。

释义：春天只要播下一粒种子，秋天就可收获很多粮食。普天之下，没有荒废不种的田地，劳苦农民，仍然要饿死。

扩展资料：

创作背景

根据唐代范摅《云溪友议》和《旧唐书·吕渭传》等书的记载，大致可推定这组诗为李绅于唐德宗贞元十五年（799年）所作。

以“一粒粟”化为“万颗子”具体而形象地描绘了丰收，用“种”和“收”赞美了农民的劳动。第三句再推而广之，展现出四海之内，荒地变良田，这和前两句联起来，便构成了到处硕果累累，遍地“黄金”的生动景象。

“引满”是为了更有力的“发”，这三句诗人用层层递进的笔法，表现出劳动人民的巨大贡献和无穷的创造力，这就使下文的反结变得更为凝重，更为沉痛。“农夫犹饿死”，它不仅使前后的内容连贯起来了，也把问题突出出来了。

勤劳的农民以他们的双手获得了丰收，而他们自己还是两手空空，惨遭饿死。诗迫使人们不得不带着沉重的心情去思索“是谁制造了这人间的悲剧”这一问题。诗人把这一切放在幕后，让读者去寻找，去思索。

要把这两方综合起来，那就正如马克思所说的：“劳动替富者生产了惊人作品（奇迹），然而，劳动替劳动者生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是替劳动者生产了洞窟。劳动生产了美，但是给劳动者生产了畸形。”

国内现在有很多适合定居和吸引人的城市，以下是一些主要因素：

1 宜居环境：城市的气候、地理位置、空气质量、水资源和噪音等因素对于人们的居住体验非常重要。因此，像昆明、成都、三亚等气候宜人、空气质量较好的城市，以及拥有天然湖泊和优美山水风光的杭州、苏州等城市可能更容易吸引人们前来定居。

2 经济发展：城市作为经济中心，需要有足够的就业机会和商业活动，并且对外开放程度高。例如，像深圳、上海、北京等都是经济发展比较迅速、创新能力较强的城市，被称为最具活力和竞争力的城市。

3 教育资源：教育质量影响到孩子未来的发展，也是家庭选择定居城市时考虑的重要因素之一。一些拥有顶尖高校或优秀教育资源的城市，如北京、上海、南京、青岛等，更容易吸引寻求良好教育的家庭。

4 医疗设施：医疗服务是人们生活中不可或缺的一部分，一个良好的城市应该有完备的医疗机构和高质量的医疗服务。例如像上海、北京、广州等大城市都具有较为先进的医疗机构和技术，因此对于需要依赖医疗服务的居民来说是比较适宜的城市。

5 文化环境：城市的文化环境能够丰富人们的生活、拓宽视野、提高文化修养等。例如，像北京、上海、南京、杭州等历史文化底蕴深厚的城市，千百年来积淀出了独特的文化氛围。

6 社会治安：安全是生活中必须保障的条件，居住的城市也需要有较好的社会治安。例如，像哈尔滨、昆明、西安等相对较为安全的城市可能更容易吸引那些关注安全问题的人们。

总而言之，一个最适合定居和吸引人的城市，应该具备良好的居住和自然环境、稳定的经济基础、高品质的教育和医疗服务、多元化的文化氛围和相对良好的社会治安水平。

“春种一粒粟，秋收万颗子。”

出自： 唐代 李绅 的《古风二首/悯农二首》

《古风二首/悯农二首》

唐代 李绅

春种一粒粟，秋收万颗子。

四海无闲田，农夫犹饿死。

锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？

翻译：

春天只要播下一粒种子，秋天就可收获很多粮食。

普天之下，没有荒废不种的天地，劳苦农民，仍然要饿死。

盛夏中午，烈日炎炎，农民还在劳作，汗珠滴入泥土。

有谁想到，我们碗中的米饭，粒粒饱含着农民的血汗？

注释：

⑴悯：怜悯。这里有同情的意思。诗一作《古风二首》。这两首诗的排序各版本有所不同。

⑵粟：泛指谷类。

⑶秋收：一作“秋成”。子：指粮食颗粒。

⑷四海：指全国。闲田：没有耕种的田。

⑸犹：仍然。

⑹禾：谷类植物的统称。

⑺餐：一作“飧”。熟食的通称。

1、悯农二首

李绅 〔唐代〕

春种一粒粟，秋收万颗子。

四海无闲田，农夫犹饿死。

2、题灯

陈烈 〔宋代〕

富家一碗灯，太仓一粒粟；

贫家一碗灯，父子相聚哭。

风流太守知不知？惟恨笙歌无妙曲。

3、古兴

聂夷中 〔唐代〕

片玉一尘轻，粒粟山丘重。唐虞贵民食，只是勤播种。

前圣后圣同，今人古人共。一岁如苦饥，金玉何所用。

4、寄题开州史君陈师宋柴扉

杨万里 〔宋代〕

屋是茅一把，门是柴一束。是间著宇宙，太仓半粒粟。

吾闻陈家扉，样似陶家屋。孤松不须双，五柳何用六。

竹篱东复东，添种数丛菊。剩肯蚤归来，盈尊酒初绿。

5、咸丰癸丑二月初九日贼攻金陵愈急见势难支即手书绝命词二首 其二

邹鸣鹤 〔清代〕

太仓半粒粟，沧海一微尘。人生百年耳，忠尽仁乃纯。

粟：百小米，中国古称稷或粟。脱壳制成的粮食，因其粒小，直径2毫米左右，故名。原产于中国北方黄河流域，中国古代的主要粮食作物，所以夏代和商代属于“粟文化”。粟生长耐旱，品种繁多，俗称“粟有五彩”，有白、红、黄、黑、橙、紫各种颜色的度小米，也有粘性小米。<br>中国最早的酒也是用小米酿造的。粟适合在干旱而缺乏灌溉的回地区生长。其茎、叶较坚硬，可以作饲料，一般只有牛能消化。粟在中国北方俗称谷子。

内容摘要 ： 本文以马祖道一的法言“即心是佛”起笔，管窥了世界修行文化圈，至丹派南宗张伯端的契语“始知三界是吾家”结束，旨在尝试着探索一次宗教文化的跨学科的简单对话。

关键词 ：即心是佛 天人同构

万卷经书说的啥？

不是佛在说，就是在说佛，或是假名佛说。

佛是什么？“马祖向我道即心是佛。”

“如何是佛？十方世界最灵物。”

既然佛=心，《心经》之于佛教的重要性，不用说了吧——全经只有一卷，160个字，属于《大品般若经》中600卷中的一节，可谓“提要”。

“我心未宁，乞师与安。”慧可找不到，为啥？

若是一个大件摆在眼前，谁又见不得？人曰“有目共睹”。

若是一粒尘埃呢？玄妙细微，高深莫测，其如微尘也似芥子犹若虚空，所谓“后台”所谓“大道”——“百姓日用而不知”，所以佛法取来喻心言性。

吾人学法修道，在虚极静笃时分，六祖出示“一物”，元音老人笑曰“心中密”。

“宗门抑扬，那有规辙？”再听野老村夫说个：

读《西游记》第一回“灵根育孕源流出心性修持大道生”，以佛法观之，哦“心花发明，照十方刹”——此花一开，“见风而长”，瞬间怒放（“惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”），以至“大地平沉”、“虚空粉碎”——达摩云“宽则遍法界，窄也不容针。” 经书曰“破初关”。“渔父”歌唱道“哩棱逻，须弥作舞虚空和。”小说里说“悟空”自称“齐天”——堪称大圣者，唯吾人“心”。

所以面对“万法归一，一归何处？”师云“我在青州作一领布衫，重七斤”。 高僧说法不一：“月落后”、“目前”、“掌内”、“舌头上”，和“脚跟下”。

高僧还说“眉头上”。

像不像孙悟空的那根大小由心、伸缩自如的“最初作为定海神珍的金箍棒”？

乖乖，没有搞错吧，原来竟然是佛祖的拐杖哈。

种种譬喻中，无非禅机，无非真谛！ 若是再搁这里废话连篇问个不休，吼吼，“山僧不免重重指点去也。” 嗯嗯注意不要躲闪，老头要“指点”了，不是棒喝哈：

“天台楖栗木，南岳万岁藤。”说得比川剧变脸都快。

还不想说了，老僧“柱杖下座”，拂袖而去，留下一拨大众晕头转向。

尔时若悟，修行人

即刻会得 “芥子纳须弥” ；

即刻会得 “于一毫端现宝王刹” ；

即刻会得 “尽十方世界是一颗明珠” ；

即刻会得 “一口吸尽西江水” ；

即刻会得 “月落潭空夜色重” ；

即刻会得 “尽十方界如一铤墨” ；

即刻会得 “尽十方世界无一人不是自己” ；

即刻会得 “一粒粟中藏世界” ；

即刻会得 “三界唯心万法唯识” ；

即刻会得 “一身具千手眼” ；

即刻会得 “吾心即宇宙宇宙即吾心” 。

凡道人炼丹到这个地步的，也就知道了，换成丹派语言是个啥子塞？ 就是 “黄庭一路皆玄关” 就是 “人身无处不丹田” 就是 “赤龙藏宇宙，白虎隐丹田” ——这说的就是 “无根树” 啊亲，禅曰 “本分田地” 。

感觉到头很大了的同学看“公式”：

吾心=芥子=一口=一粒粟=月=如来藏 ……

宇宙=三界=西江水=须弥山=千江=万法 ……

就是先天法界其大无外，而其小无内。 就是以小（人）摄大（天），大（天）小（人）无碍，就是“事事无碍”，就是“大小无碍”。所以，紫阳真人说“调合铅汞要成丹，大小无伤两国全。”

所以，换一个（“唯物主义”）哲学概念吧—— 天人合一 ，可以不呢？ 佛经还有公式？当然喽，佛陀曰“教外别传直指人心。” 故而曰，芥子与须弥，虽称呼不同，同指心源，不离性海。老子道“同出而异名”。

维摩诘说“芥纳须弥”，若请佛说，一个是“如来藏”一个是“如来”。让中国哲人说，“无中生有”其庶几乎？还有一个“天人合一”。 无中生有是“应激”过程，可谓“缘起”； 天人合一是结果，就是“性空”。 借用一下数学符号，表达更为清晰：

芥子=无；须弥=有

禅师说得是十分明白了： “大海注入一滴水”谓动态，“一滴水融于大海”谓寂静。

内丹学派提供了一些关键词，可以帮助你的想象力飞翔起来：“静极生动”、“感而遂通”、“天人合发”、“火里栽莲”、“水生金”、“子生母”、“冲气以为和”，是的，那位学物理的博士说对了，就是宇宙诞生之初的——“奇点”，是“膨胀”是“喷涌”，是The Big Bang！

在宇宙“乒乓”的那个瞬间，开挂的星空已穿越亿万光年。 高道道“一粒粟中藏世界”，高僧曰“一粒破时全体露”。佛说“刹那即永恒。”

很有意思吧，宗教的布道有时“很有意思”，确实能和科学研究不谋而和。宗教也常常因此自豪不已常常穿凿不止……

规整一下：

“海洋注入水滴” 是静极生动是“寂然不动感而遂通”：

是“本来洞开”，是“我的发现”，是“水乡铅只一味”，是“邂逅真人”，是“一了”，是“观潮”，是“如来”。子曰“来而不往非礼也。”

“水滴融于海洋” 是动极复静是如如不动：

是“去无踪”，是“吾人消失”，是“坐忘”，是“浑化”，是“天人合一”，是“吾丧我”，是“玩失踪”，是“百了”，是“汐还”，是“一点落黄庭”，是“炁沉丹田”，是“如去”。

第一次读到卡比尔的诗文时，我还年轻，虽然懵懂未知，却如接受神谕般地震颤。 他的老乡奥修，也很崇拜这位中世纪的前辈。他说“他的洞见价值非凡，如果你能跟他的洞见建立和谐，你就会被充实——你会难以想象的被充实。”但是，他在讲那个卡比尔父子的故事时，大神的发挥，恰好是对他所尊敬的真神的不敬——卡比尔是没有问题的： 只有“大海注入一滴水”在先这个因，才有“一滴水融于大海”于后这个果。

古人这几句，在《印光法师文钞》里被啧啧赞叹为“可谓最善形容”：

“必用百川水”说的就是“海洋注入水滴”；

“已浴大海者”对应着“水滴融于海洋”。

换言之，或简言之：

寂然不动感而遂通；感而遂通寂然不动。

上溯“海纳百川”之源，就到《老子》“江海所以能为百谷王，以其善下也。”

“必用” 是经历、是过程、是用功、是有为，是“寻仙访道”，是（求证诸）一了。

“已浴” 是得道、是落实、是结果，是无为，是“吾丧我”，是（得到了）百了。

在丹法上，百川即为海水的源头，即“先天”即“本来”即“无极”即“虚无”。 这个动极复静的过程，紫阳真人在以 禅宗思想 结束他的巨著时诗曰：

所以，“ 大海注入一滴水 ”，它在中国丹派中，最与呼应的就是那一句（化自佛经的）“ 一粒粟中藏世界 ”——所以释子曰：“ 庐陵米价也寻常，一粒破时全体露 。”

在丹派中与其对应的，“必用百川水”亦即紫阳真人在丹炉里经“千锤百炼”奉献给世人的名句——“道自虚无生一气”，这段（瞬间的）过程（功夫），就是“大海注入水滴”，就是“海纳百川”，就是那个“百姓日用而不知”的“开窍”，就是那个学人“望之弥高却近在咫尺”的“觉悟”。 那么，留一个问题吧，普庵禅师的这一个偈子，又是在描述什么呢？

呵呵，这个窍一开，“不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。” 通俗的说具体而言，就是在你看到真经时即不假思索地你就知道它讲的是什么，不管换成什么样的寓言和语境，你也能与之“心心相印”，何须“五岳寻仙不辞远”哉？

看后两句。含元殿是大明宫的主殿，央视有一个纪录片《大明宫》，还记得有一首专门描述这座建筑的洋洋洒洒蔚为大观的《含元殿赋》。“千官望长安、万国拜含元。”“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”嗯，王维说的就是它。元者玄也，玄者天也、道也。李唐是奉老为祖的，这名字起得有来历有讲究。它在这里寓言的，就是那个内含“百川”的“大水滴”——“整个海洋”，具体而言就是“气穴”、“玄窍”。 如果吾之法身（“元神”）已经稳妥地坐在含元殿里面了，“随时随处，逍遥于庄子无何有之乡。不识不知，游戏于如来大寂灭之海”，哪还需要已经退位的“识神”前来饶舌多嘴，问“长安何在”？

这时候，你所乘之车、舟，包括长安乃至世界，一切都不知了去向，或者说“遍及一切处”…… 你从哪里来，要到哪里去，也已经是“一无所知”和“一无所有”了，或者说“无所不有”……

啧啧，看见修行至于圆满的境界没有？

“一个穷人不著裩。”可谓赤贫。 《世说新语·任诞》：“七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰‘未能免俗，聊复尔耳。’”

世间法是斗富，赢家就有做人的尊严。

修行人是比穷啊，所谓“越穷越光荣。”

一丝不挂，一贫如洗地，只剩下了“清静无为“、“混沌无知”、“大寂灭之海”，或“一盆浆糊”、“孤家寡人”——“汝见大唐天子还自种田割稻么？”

呵呵，所以《隋唐》、《说岳》里，老道们出场，每每总是：“贫道这厢礼过去了。”“陛下莫慌张，贫道救驾来迟也。”所以“智闲禅师一听，便又作一颂曰：去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。”所以永嘉说“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”

所以，印光法师表态了，这句子好哇。

一个“本非有”即“真空”；一个“原来空”乃“妙有”—— 所以，佛法的汉化，或曰“中国化”，功在僧肇。

book不是书籍吗？

I难道不是我？

换言之，这个芥子，就是那一物；

这个须弥，仍是那同一物。

伍柳曰 “散则成炁聚则成形” ——

禅机未动时，比喻它藏于芥子，所以慧可寻觅不得； 天人合发时，直觉上真如法界等同天地囊括宇宙，于是乎二祖曰：

潇洒不？银瓶炸裂，色空无碍，道曰 “内通外亦须通” 。

修行人心中释放出来的密意，或谓 一物 或谓 一粒 ，种种所谓，无非所谓——所谓六祖“ 我有一物，上拄天下拄地 。”所谓云门“ 一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也”——经云“遍及一切处 ”。

那就是《华严》之说 “一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。” 就是《涅槃经》之说 “芥子投针锋，佛出难于此。” 就是《普贤行愿品》之说 “于一毛端极微中，出现三世庄严刹。” 这就是维摩诘之说 “芥子纳须弥”啊。

就是道生之说 “青青翠竹尽是法身郁郁黄花无非般若。” 就是雪峰之说 “尽大地撮来如粟米粒大。” 就是沩山之说 “莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。 ”

也就是庞居士说 “难难难十担油麻树上摊” 庞太太说 “易易易百草头上祖师意” ，就是唐僧的三界唯心万法唯识，就是悟空拔一根毫毛而化身无数。

那就是法智的 “一身具千手眼，千手眼不离一身，乃表一念即千通慧 。” 就是天童和尚夸的 “好兄弟云门，拈十方世界，在柱杖头上，作个道场。尽十方诸佛，诸大菩萨，一切众生，总在柱杖头上结制 。” 就是憨山的 “何有一物，不是全身 。” 就是古雪的 “鼹鼠吸干沧海，露柱跳入灯笼 。” 就是象山先生的 “吾心即是宇宙宇宙即是吾心” 。

嗯嗯先生还说啥 “宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。” 换白话说，先生啥都不缺了，吾心已满足。河东先生曰 “澹然离言说，悟悦心自足。” 换家常话说，不大也不小，这鞋子真是合脚啊，走路可得劲了。

嗯嗯好吧让经典说话：

《指月录》者，非 “心” 何指？ “ 理即一谛，相有千差。若非广引灵文，众生何所取则？ ”

那就是“太上”的“指示”：“见诸天地，如一脱粟，是诸色相，各于微尘，刹中现之，无所不有，而实无有。”《金刚经》曰“一切法皆是佛法。”《信心铭》曰“一即一切，一切即一。” 也就是紫阳真人在修道中大悟 “得达摩、六祖最上一乘之妙旨” ：

“如来妙体” 者，是佛，即心，真人取喻 “金丹大道” ——憨山曰 “一粒但能轻嚼破，始知佛法总无多 。”

这一粒粟或黍，让道家丹派那么一接手，就具体了、就形象了、就生动了：

就是一颗负阴抱阳、内含万物，摄受大千的有质有形的一颗金丹了。

可是一粒粟中藏世界，它是从佛法里面舶来的啊，是禅道通行的啊。

人一旦悟透了禅机，人就知道，这 一粒粟中藏世界 与 一口饮尽西江水 ——两者之间完全可以划等号儿！

喏， 一粒粟中藏世界＝一口饮尽西江水 ，

即 一粒＝一口＝心 ！

世上炼丹的师傅们读了张三丰说 “此灵明宝珠（一粒粟），于虚空之中，包含万象，潜藏万有，发生万物，都是这个” 无不按图索骥、执象以求岂不可悲催？！陈泥丸 “故作《丹基归一论》，以付学者白玉蟾” 时，泥丸老交代得很清楚： “一阴一阳之谓道，道即金丹也，金丹即是也。” 白玉蟾在《钩锁连环经》里，绕来绕去地不知道绕了多少个圈子、绕了天地一样大的圈子后，到底“忍不住”地才说了 “心即道” ——直接启发了再传李道纯之“以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。”助其徒孙开启了“中派”事业。于是乎，某种意义上：

南宗的金丹＝中派的金丹＝禅宗的心

心字有多少种写法我不关心，有研究家在研究。一但当我们觉悟了佛法之心即芥子即须弥即一口即三江水即一粒粟即世界时，我们还好，就这么笼统的就说佛教是唯心主义吗？我们还好“含糊其辞”地、稀里糊涂地就说佛教是“唯心主义”么？

古希腊的“人是万物的尺度”就点意思了没有？

古典的 “天人同构” 的雏形和现代 “全息论” 的端倪，看到没有？

参考文献 ：

丁福保编佛学大辞典[M]中国书店出版社，2011

守一子编纂道藏精华录[M]浙江古籍出版社，1989

谢群教授，成都人。 研究方向为舞美艺术与宗教哲学。 国家级社会科学基金重点项目《道藏源流考》整理出版的主要参加人，著有《女丹经典》（中医古籍出版社2019）一部，发表《漂浮在丝绸之路上的祥云》等论文三十余篇。

随元音老人研修心密

全真道华山派祥真曹师关门弟子

全国老子道学文化研究会副会长

大自然环境保护委员会 会长

中国《道教学译丛》编委