说到王莽很多人有这样的一个感觉的，那就是这个人好像是穿越到汉朝的，但是有的人要说了其实感觉王莽是坏啊，做了去篡汉这样的大逆不道的事情，但是其实王莽在篡汉前啊，还真的是一位大圣贤啊，但是走到最后竟然成了衣冠禽兽了，那么其中到底发生了什么下面就这个问题我们一起来分析分析吧!

《放言五首》(之三)

赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍。

试玉要烧三日满,辨材须待七年期。

周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。

向使当初身便死,一生真伪复谁知。

这是唐代大诗人白居易的一首很有名的诗，这首诗的中心思想就是评价一个人的真伪，不能从短期来看，要综合他的一生后再做评价。诗中白居易举出了周公和王莽的例子来印证，周公虽然有恐惧流言的时刻，但纵贯周公的一生，他的确是一个忠君爱民的圣贤。而反观王莽，他篡汉称帝之前俨然一副正人君子的模样，篡汉后狼子野心暴露无疑，之前假装的所有圣人像都是为了隐藏自己的谋逆之心。

王莽，是中国历史上一个很有争议的人物，有人说他是阴谋家，是枭雄，也有人说他是很有前瞻性的社会改革家，但后世绝大多数人都认定王莽是个篡汉的奸臣小人。

王莽的一生，极具戏剧性，他的一生可以篡汉称帝作为分水岭。篡汉前，他是人人称颂的圣人明贤，篡汉建立新朝后，他只凭自己的理念，全然不顾社会实际而强行改革，引来民不聊生、民怨沸腾，人人都咒骂他是道貌岸然的衣冠禽兽。

从被誉为道德楷模的圣人，到被咒怨为衣冠禽兽的小人，王莽是怎么从道德制高点跌落到道德底谷其实这一切都归结为王莽改革的不切实际导致了改革的失败。

王莽出身于西汉末年的世家大族——王家，他的姑姑王政君是当朝皇太后，他的叔叔伯伯也都是朝廷高官，比如他的伯父王凤是当朝大司马，所以说王莽有十分优良的政治资源，是个典型的官二代。可唯一遗憾的是王莽父亲早逝，没有了父亲的荫庇，少了一条做官捷径，素有大志的王莽决定靠自己的人品来谋得高位。

王莽向来有孝悌之名，以德行著称。年轻时，他敬养母亲，赡养寡嫂，抚育侄儿，为人谦恭有礼。做官后，随着官职的升迁，他愈加谦逊自重，秉公廉洁，更难得的是，他生活节俭朴素，兼济众生，经常用自己的工资接济穷苦百姓，在朝野上下，口碑甚好，而王莽最让人敬佩的是他的大义灭亲。王莽的儿子杀死了家奴，王莽完全可以凭借自己的权力包庇儿子，但他没有，而是依法办案，逼迫儿子自杀，得到世人好评。因此，王莽未篡汉时，人们都把王莽当成圣人再现、周公在世。

后来王莽凭借自己崇高的人品和巨大的声望，轻易改汉建新。称帝后的王莽，针对社会弊端，按照自己的理念进行社会改革，同时也走上了自己的覆灭之路。

王莽信奉儒家，是个虔诚的儒家学者。代汉自立后，他就按照儒家经义，开始了他的改革。在政治方面，为了表示革故鼎新，王莽根据《周礼》，将很多政府机构和官职改换名称。如中央官职中，大司农更名为羲和，后改为纳言，等等。地方官职名称也多有改动，如太守改为大尹、连率等。他还增加了一些新的官职，如在中央新置大司马司允、大司徒司直、大司空司若，列于九卿，等等。此外，他还根据古籍，更改了秩禄之号，按照传说的周制，大封五等诸侯。如果说，王莽的政治改革只是改朝换代的形式，那么，他的经济改革则比较全面而深刻。

为消除西汉末年普遍存在的土地兼并等弊病，王莽在全国范围内推行“王田制”，将土地从大官僚、大地主手中夺取过来，再将全国土地国有化，不允许自由买卖。土地国有后重新分配，没有耕地的农民，由政府分给耕地。“王田制”本意无疑是善良的，就是要使耕者有其田，重建经济秩序。然而，这一善意的政策注定会侵犯很多人的利益，首当其冲就是大官僚的利益。

而你要知道，王莽本来就出生于大官僚阶层，而他的上位，很大程度缘于上层大官僚的支持，称帝后的王莽就是这些大官僚的代言人。而王莽称帝后，不但没有为他们谋取利益，更要损害、侵占他们的利益，这是他们不能接受的，所以从这里，王莽开始失去了上层官僚的支持。

另外，全国土地集中到这些大官僚、大地主、大商人手里以后，大量的贫民因为没有土地而流离失所，变成了流民，而这些流民无法生存，被迫沦为富家大室的私人奴隶。

为了逐步实现人人平等，王莽开始禁止奴婢买卖，以此扼制奴婢数量的扩大。废奴，就是把奴隶从大土地所有者手中解救出来，一方面是想削弱这些集团的势力，另一方面也使国家获得可支配的劳动力。但因为政策执行得不彻底，被解救出的奴隶，很多根本就没有分到土地，饿死、病死了很多人。而这些被解救出来的奴隶，其实还没有依附到大土地所有者身边安全，起码地主还能保证他们存活。所以从这里，王莽开始失去了底层百姓的支持。

为了消除贫富差距，“五均六筦”政策也开始全面实施。五均，即政府控制物价，防止商人操纵市场。王莽在长安及洛阳、邯郸、临淄、宛、成都等城市设立五均官，由政府来控制物价上涨，防止商人操纵市场。从内容看，如果能够实行，可以得到良好的社会效果。但由于缺乏官僚集团的支持，王莽只能依靠富商大贾来推行这一政策，这样反而形成危害更大的官商垄断集团。

六筦，就是酒、盐、铁器由国家专营，由中央政府统一铸币，经营山上水中的资源国家要收税，以及五均赊贷。这项政策的目的当然是增加国家财政，然而在具体实施中，山林川泽之利收归国有，真正的结果是养肥了主管官员，国家财政收入没有增加，百姓却负担更重。至于正当的商人、手工业者在官营商业体制下，已无立足之地了。

更荒唐的是，王莽还频繁地改革币制，他即位前后共进行了四次币制改革，变更发行了几十种货币。由于货币种类太多，换算起来又十分困难，因此流通非常不便。而且每次易币，都是以新铸的劣质货币代替质量较高的旧币，由于这些货币无信誉可言，所以在货币改革期间，物价飞涨，经济混乱。

随着王莽的改革，理想与现实之间的差距越来越大，改革遇到了重重困难。而人口数量的激增不仅是西汉末年的难题，同样也是王莽必须面对的难题。为了管控不断暴涨的大量流民，王莽把目光投向了遥远的青海湖。

王莽根据古书有“四海”之说，胁迫羌人“献”出青海湖一带的土地，将其命名为“西海郡”，以便与国内已有的北海郡 ( 国)、南海郡、东海郡合起来凑全“四海”。其主要的目的是为了强制移民，以解决西汉末年人口暴增给关中、关东地区带来的压力。而凑成“四海”，只不过是托古改制的借口罢了。

迁移流民这个工程相当浩大，西海郡远离中原，偏远、荒凉，花费了大量的人力、物力、财力，而且王莽不顾百姓感受，强行迁徙，使得百姓越来越仇恨王莽。

为了缓解国内愈来愈尖锐的社会矛盾，王莽还多次发动与四夷的战争，其本意是通过外部的战争增强国内的凝聚力。然而在具体实施中，这些战争并没有起到缓解国内社会矛盾的作用，反而因战争强征暴敛，更加激化了国内矛盾，使得王莽彻底失去了底层人民的支持。

尽管王莽改制的政策都是直面社会现实问题，但在实施过程中遇到了越来越多的无法解决的难题。改制的软弱和多变，不仅没能解决已有的问题，反而带来更多的矛盾。

随着形势的改变，王莽已渐渐由万众拥戴而变为万众背离。改革的全盘失败，使原先的圣人王莽已成全民公敌，社会上下，都投来了对王莽的反对之声全国各地爆发了大大小小的农民起义，最终导致了新莽政权的垮台。

反观王莽的一生，不难发现，他是一个彻彻底底的理想主义者，为了能实现自己的政治理想，按照儒家经义照搬全抄。虽然他的许多改革措施的本意和理念都是非常好的，但严重脱离实际，最终导致自己身败名裂，背负了一个篡汉谋逆的骂名，从圣人神坛跌到衣冠禽兽之列。

一、身世背景

他的曾祖陶侃是东晋初名将，握强兵镇守长江中游，都督八州军事，封长沙郡公，声威煊赫一时。 死后追赠大司马。祖父陶茂官至太守，父亲亦曾出仕。陶氏为东晋元勋之后，地位虽不如南下名族高贵，也是浔阳的大族。

只是陶渊明这一支，因他年幼时父亲就去世了，家境便日渐败落。他从二十九岁时开始出仕，任江州祭酒，不久即归隐。后陆续做过镇军 参军、建威参军等地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。

义熙元年，弃职而去，从此脱离了官场。他在家乡有自己的田庄和僮仆，开始一段时期，生活也算安宁自得。有时他也亲自参加一些农业劳动，作为自己的社会观和人生哲学的实践。在这种劳作生活中，与农民有所接近。 

后来由于农田不断受灾，房屋又被火烧，境况愈来愈恶化。但他始终不愿再为官求禄。 朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒绝了。 陶渊明之所以如此，并不是他对政治原就不感兴趣。出身于世代官宦的家庭、又是元勋之后的陶渊明，本来也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。

可见出他的胸怀。但同时，东晋士族文人普遍企羡隐逸，追求精神自由的风气，在他身上也留下了深刻的影响。反映了他思想的另一方面。他是抱着两种彼此矛盾的愿望走上人生道路的。开始时前一种愿望占据了主导地位。

这种社会动乱不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安全感。 这使陶渊明的政治雄心不能不有所消减。另一方面，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。

在陶渊明的诗歌中，最有代表性的是田园诗。这种田园诗的艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。田园被陶渊明用诗的构造手段高度纯化、美化了，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。 

二、陶渊明的思想

陶渊明的思想，是以老庄哲学为核心，对儒、道两家取舍调和而形成的一种特殊的 “自然”哲学。他心目中的理想社会，是一种“自然”的社会。他常常把儒家虚构的淳 朴无争的上古之世与道家宣扬的小国寡民的社会模式结合成一体，作为理想世界来歌颂。

在这种“自然”的社会中，人人自耕 自食，真诚相处，无竞逐无欺诈，甚至无君无臣。而历史在陶渊明看来，是一个堕落的 过程。由于人们的过度的物质欲望，引起无穷的竞争，产生了种种虚伪、矫饰、残忍的行为，使社会陷入黑暗。 

然而上古之世，悠邈难求，世外桃源，也无处可寻。陶渊明只能把淳朴的乡村生活， 作为他的社会理想的比较现实然而十分有限的寄托。他的大量田园诗中，既有纪实的成 分，反映了他在家乡生活的情况，也有相当一部分内容并不完全是写实的。

在他归隐时期，自己也曾参加耕作。他的体力劳动在其经济生活中究竟有多大的意义？大约是很有限，甚至，也许是可有可无。这种农业劳作的实际意义，在于它体现了陶渊明的一种信念。

以上主要分析了陶渊明的田园诗所反映的社会理想，以及他对个人在社会中的生活 方式的思考。此外，陶渊明的田园诗，还牵涉东汉末以来文学所集中关注的问题

归结起来，陶渊明的社会观和人生观都以“自然”为核心。他向往的社会是和平安 宁、自耕自食、无竞逐无虚伪、没有相互压迫和残害的社会；他追求的人生是淳朴真诚、 淡泊高远、任运委化、无身外之求的人生。

他所喜爱的生活环境，也是恬静而充满自然 意趣的乡村。由于这些追求，使他的大多数田园诗呈现出冲淡平和、旷洁悠远的外貌， 此即前人所言“静穆”。但在这背后，却充满了对现实社会的憎恶与不安，对人生短促 深感无所寄托的焦虑。 

陶诗中最集中的就是写田园生活的作品。 但是， 陶渊明并不是只有这种以冲淡平和为主要特征的作品，他也写过一些直接涉及现实政治， 或直接表现出内心的强烈情绪的诗篇。

扩展资料

陶渊明的故事

一、白衣送酒

王弘做江州刺史的时候，重阳节这天，陶渊明没有酒喝，就在东篱采了一把菊花，又坐在东篱旁边。过了一会，陶渊明望见一个穿白衣的人过来了，原来是刺史王弘给他送酒来了。渊明当即小酌一番，大醉而归。

二、不为五斗米折腰

陶渊明为了养家糊口，来到彭泽当县令。郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。督邮，在太守面前说话好坏就凭他那张嘴。不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！”这一下，陶渊明再也忍受不下去了。

他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。 

三、颜公付酒钱

颜延之在当刘柳后军功曹这个官职时，曾经在寻阳和陶潜交情很好。后来颜延之在始安郡这个地方当官，在经过陶潜住的地方时，便天天去陶潜家。要走的时候，颜延之留下二万钱给陶潜，陶潜全部把钱送到酒家，以便以后去拿酒方便些。

无论贵贱人等，去造访陶潜，他有酒的时候便设酒宴一起饮酒，如果陶潜先喝醉，他就跟客人说：“我喝醉了，想去睡觉啦，你可以回去了。”他的真率性情就是这样。

-陶渊明

古籍中记载说：“伏羲长的是人首蛇身（本人解释注：和女娲一样）；神农是人首牛身；后稷是枝颐异相（本人解释注：就是脸长像树枝一样）皋陶色如削瓜（本人解释注：就是人的皮肤颜色像是削了皮的瓜）伊尹面无须麋（本人解释注：就是长的四不像，并且没有长胡须,类似毛主席啊）付说身如植鳍（本人解释注：就是身上长着如鱼类一样的鳍条）”

另外还有关于五帝和其他一些帝王们的的相貌记载。说黄帝生而能言，长的像龙的面目，所以有圣德。这点大家可参看我浅谈中国的鬼神崇拜和神秘文化的演化前面的文章。说颛顼帝首戴干戈。意思就是头上长有像干戈一样的胎记。说高辛帝上下来就长的骈齿，也就是并列成对的牙齿。说尧帝眉毛长的八种颜色，脸长的上面尖，下面丰满。说舜帝长的像龙一样的面目和大口，并且是重瞳子（对于重瞳我后面还有介绍）。说大禹耳朵长的像是人参一样，胸长的就像是古代用的斗，并且是像玉一样的斗。说商朝的开国皇帝成汤双臂有四个胳膊肘，皮肤比较白有须髯。说周文王长了四个乳头。（我想这个问题可能我们现在很好解释了）。说周武王长有骈齿和羊一样。

在《史记》中我们看到了更多的关于相术的记载，如范蠡对文种说越王勾践的长相是脖子长，而且嘴尖得像鸟嘴一样，并评价为这种人只能与他共患难，而不可与之共安乐，还是尽早离开的好。再如：统一中国的秦始皇的长相，说赵姬怀胎整整一个周年而生下一子，产时红光满室，百鸟飞翔，婴儿生得丰准长目，方额而重瞳，口中含有数齿，背项上有龙鳞一搭，哭声洪大，街市皆闻啊！后来，中国军事界的奇人尉僚子在帮助秦始皇统一中国时，心中存有很大的疑虑，他曾经对自己的弟子王敖评说秦始皇赢政的容貌说：“我仔细观察了秦王的为人，丰准长目，鹘膺豺声（本人解释注：就是胸部长的相是鹘鸟），这样的人怀有虎狼之心，残刻少恩，用人时轻为人屈，不用亦轻弃人，今天下未统一所以他不惜屈身于我这样的布衣之人，若得志，天下皆为他的鱼肉矣！”如果我们看看秦始皇后面的所做也确实应验了尉僚子的预言。

而记载最详细和最让人们津津乐道的就是关于汉朝的开国皇帝刘邦和他的妻子吕后的面相了。我觉得关于刘邦的母亲在大泽的堤岸旁休息睡觉，梦见和神相交合。当时电闪雷鸣天色阴暗，刘邦的父亲前来巡视，看见有一条蛟龙卧在刘邦的母亲身上。不久刘邦的母亲就怀有身孕，随后就生下了刘邦。这个故事可能有杜撰的意思，因为毕竟当事人只有刘邦的父亲和母亲吗。

但是说道刘邦自己的相貌却很有些传奇的色彩。裾史料记载：刘邦的相貌是高鼻梁，脸面长的像龙相，胡须很美，左腿上有七十二颗黑痣。他的性情仁厚爱人，喜好对人施舍，心胸豁达。说他在酒店喝酒，每当醉到之后，酒店的老板和老板娘都看见他的上面有龙出现，他们感到很奇怪。每次刘邦来买酒，他们都以高出几倍的价钱卖给他，等见到刘邦醉了后所出现的奇怪现象以后，到年底算帐的时候，这家酒店经常折断赊帐的竹简而放弃刘邦的酒钱。吕后的父亲吕公喜好替人相面，当他见到刘邦后就非常的惊奇，很敬重他，并将自己的女儿嫁给了他。还有一次吕后和刘邦的两个孩子在田中锄草，有一位老父在田间路过来讨水喝，吕后还顺便给了他一些饭吃。老父仔细审视了吕后的相貌后说：“夫人是天下的贵人。”吕后随即让他替自己的两个孩子相面，老父看着刘邦的儿子（本人解释注：后来的汉孝帝）说：“夫人所以能够成为贵人，正是因为这个男孩子。”又为女儿看相（本人解释注：后来的长公主鲁元），也都是贵人相。老父走了后，吕后将刚才的情况告诉了刘邦，说：“刚有一位老人为我们看相，说我们母子都是大贵人。刘邦问清楚去处后，急忙去追哪个老父。追上后向老父询问面相的说辞。老父说：“刚才我看过的夫人和孩子都和你的面相相似，你的相貌高贵得不能用语言来表达。”刘邦感激说：“真是这样，我以后部会忘记你的。”但是等到刘邦成为皇帝后再找这个老父，却再也找不到了。

还有霸王项羽是重瞳子，张良的相貌好像是美丽的女子，还有陈平和卫青的相貌等等，这些都是有据可查的。

圣贤，即圣人与贤人的统称，以道德为评判标准。

圣人

庄周有云：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”吾定义圣人为：通晓阴阳，明达变化，恪守中庸之道的人。

古籍散佚严重，仅凭残篇断简乃至只言片语，常不足以评估作者的境界。故诸多圣贤，被历史的尘埃掩埋，而不为后人所知。

吾之阅读范围有限，就目前而言：古之圣人，有可观、可信文籍为证的，唯老聃、庄周及洪应明。而三者的代表之作，方为吾所认可的道家经典。

虽庄周将关尹与老聃并列，然现存之《关尹子》真伪难辨且精粗混杂，不足以见圣人之面貌。关尹之外，尚有杨朱、列御寇——三者思想皆近于老庄，然其言辞少有流传；故圣与不圣，吾亦不知。

贤人

《大戴礼记·哀公问五义第四十》有云：

哀公曰：“善！敢问：何如可谓贤人矣？”

孔子对曰：“所谓贤人者：好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。”

吾定义贤人为：道德修养极高，足以为时人所效法，为后世所景仰，且未能得道的人。（按：贤人的道德修养可以孔子为参照，凡境界与孔子差距很明显者，皆不足以谓之贤人。）

愚以为，儒家所谓的圣人（如尧、舜、禹、周公、孔丘、孟轲、荀卿），实为贤人；世人公认的大儒（如董仲舒、朱熹、王阳明、顾炎武）与得孔子真传者（如颜回、曾参、子张、子夏），亦可谓贤人。儒门以外，《庄子·天下》所列举的墨翟、禽滑厘、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到，均是贤人；若杨朱、列御寇未能得道，当属贤人。此外，韩非、晏婴亦为贤人。

古籍散佚严重，由于文献不足，故不少贤人被遗忘于历史之中。此外，因鄙人孤陋寡闻，亦有部分贤人（尤其在儒门之外的）未予列出。

总而言之，贤人并不多见。

究竟是什么样的人才能够成为圣贤之人呢？我想应该是自身的品格高洁，对人类事业做出了一番贡献，忧国忧民，有着心系苍生的使命。在我国上下五千年的历史中，确实是有很多称得上圣贤的人出现在历史的洪流里面的。同时，西方也有很多称得上圣贤之人。

孔子就是其中的一个圣贤之人。孔子他的核心思想是“仁”，所以在西周的时候他四处去宣讲他的仁治思想。而且当时孔子他也开创了民间教学，让更多的人在民间得到了教育，孔子的3000弟子中就有72个贤人，对后世产生了很大的影响。同时孔子的思想，他对于后世是非常的有影响力的，他的全部思想都记载在《礼记》中，比如“己所不欲，勿施于人”、“知之为知之，不知为不知，是知也”等等。后来在汉朝的时候，董仲舒极度的推崇孔子的思想，甚至罢黜百家独尊儒术。所以在西周之后的统治者，他们大都都会采用孔子的一些治国思想。

德国的卡尔马克思就是近代以来最伟大的思想家。很多的国家他们都因为马克思的思想而走向无产阶级革命的道路，同时都推翻了资产阶级的统治，而且更多的工人也得到了更好的待遇。马克思为了研究在资产阶级革命下如何的发展无产阶级，他做了很多的努力。甚至他因为研究一些文献而被几个国家驱逐出境。他的文献对于后世来说具有极大的影响力，甚至是现在很多的大学，他们都设置有马克思主义学院。比如马克思的《资本论》、《关于费尔巴哈的提纲》、《黑格尔法哲学批判》、《政治经济学批判导言》等等。这是因为马克思的不懈努力，所以俄国10月革命胜利，中国***也成功的引进了马克思主义思想，对于我们现在产生了非常大的影响。以至于我们现在还坚定不移的走马克思主义道路。所以不得不说马克思他算得上一个圣贤之人。

1 翻译几句文言文

1、孜孜焉唯进修是急，未知多见也，况流俗乎？

翻译：那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？

2、是以古之贤人君子，恒汲汲然，不敢一日自废惰，期自学之克成焉而已。

翻译：这是为什么古代有才能的贤人，总是心情急切的样子，不敢有一日（对学问）懒惰怠慢，期望可以以自己的自学自律而终有所成罢了。

3、虽圣贤不能必，无岂苟哉？---应该是“吾岂苟哉”，您写错了。

翻译：即使是古代圣贤也不能说必定成功，我哪里敢马虎啊？

2 德基为政的文言文翻译第一句是吴德基者,南康丞也

出处： 明 宋濂《宋学士全集》参考译文：吴德基，名叫吴履，婺州兰溪人。

被官吏推荐给朝廷，朝廷任命他为南康县县丞。南康的百姓认为县丞是一个读书人，都轻视他，吴德基处之泰然。

几个月后他详尽地了解了当地的虚实，做了一些揭露奸人，破获案件的事，全县人都很吃惊。吴德基于是放宽政策，教化百姓。

百姓有告状的，吴德基就把百姓叫到跟前和他谈话，从不加以呵责。老百姓有人拉着吴德基的衣襟，与他你我相称，吴德基也不责怪。

知县周以中刚上任，征调百姓运输物品到郡里而征调不到，就亲自到乡里去征调。一个村民想要逃跑，周以中命令衙役鞭打他，村民不服，跑入山中，骂县令说：“你在县里当官，到这里干什么？”县令恼怒，胥吏与衙役趁机用语言挑拨县令，想要诬陷一个村民贪图钱财和利益，拘捕了六七个人关进监狱。

吴德基核查发现百姓没有罪过，亲自去狱中巡视，叱责狱卒立即释放百姓，狱卒用其他的说法推辞，吴德基用木槌砸碎狱门释放了百姓，说：“你们没有罪，回去告诉父亲兄弟不要害怕。”于是前去告诉县令周以中。

县令恼怒，说：“老百姓不讲道理，当众侮辱我，你竟然释放了他们，为什么轻视我到这般地步呢？”吴德基说：“触犯大人的只是一普通百姓罢了，他的同乡有什么罪？况且法律是天子的法律，难道是大人您发泄愤怒的工具吗？”县令周以中感到惭愧，事情就这样平息了。吴德基入朝拜见皇上后，被提拔为莱郡潍州的知州。

有百姓饲养了四十匹官驴，莱郡太守核查官驴繁殖的情况，与登记在册的情况不一致，说：“驴应该一年生产一头驴驹，现在几年应该有几头驴驹，为什么这么少呢？”想要追究养驴百姓欺骗蒙蔽的罪过，并征收他们的赔偿。各县都已下令让百姓买驴赔偿，只有吴德基告诫百姓不要赔偿。

太守发怒，问吴德基：“潍州不赔偿驴，什么借口？”吴德基说：“百姓实际并没有欺骗，怎么可以追究他们赔偿？国家富有四海，做官的人应当宣扬传布恩德，为老百姓解除困苦，国家难道还缺少了几头驴吗？”太守无言以对。吴德基又趁机谈了几种不利于百姓的情况，太守不敢再说什么。

连同其他各县已经赔偿的都免除了。山东有百姓愿意用牛羊代替秋季赋税，官府同意了他们的要求。

吴德基跟百姓商量，羊牛有生病死去的隐患，不如交纳粮食方便。只有潍州收百姓的粮食。

其他县的牛羊要送到陕西，百姓驱赶牛羊走两千里路，都倾家荡产，全郡只有潍州百姓得以保全。上级官府下令让派一千人运送邻县的牛，吴德基列出不能这样做的理由，说：“有牛的人家自己送牛，虽然劳苦但不敢有怨言。

让别人代替送牛，如果途中牛死了，谁承担赔偿呢？”极力抗争，没有接受命令。吴德基当官，不追求成名，把爱护百姓放在第一位，百姓对他非常感激。

在潍州任职两年，被召回京。潍州百姓拦在门口抱着他的脚哭泣跪拜，说：“自从您做了我们的父母官，潍州百姓的身上再也没有鞭打的瘢痕。

现在您离开我们，希望能得到您的一只鞋供奉起，安慰我的思念之情！”吴德基到了京城，就辞职回家。宋濂是吴德基的朋友，关系非常亲密，当时也已退休将要回家，喊住德基对他说：“你愿意接受年长者的教诲吗？”吴德基说：“好，要教诲我什么？”宋濂说：“谨慎不要出门，断绝和官吏的往，不要和他们交往。”

吴德基回到家中，遵循宋濂的告诫，道德品行高尚的人赞美他能接受有益之言。原文：吴德基者，名履，婺之兰溪人也。

有司举于朝，为南康丞，南康俗悍，其民以为丞儒者也，易之，德基自如。数月皆周知其情伪，有所发擿，一县惊伏。

德基□更以宽化之。民有诉，召使前与语，弗加咄叱。

民或援丞裾相尔汝，弗责也。县令周以中初至，召民转输至郡不得，躬至乡召之。

一民逸去命卒笞之不肯伏走入山骂令曰官当在县何以至此为？令怒，吏卒因以语动令，欲诬一乡民图贿利，获六七人下狱。德基计民无罪，自出巡狱，叱卒释之，卒以他辞解，德基槌碎狱门遣之，曰：“若无罪，还告父兄无恐。”

乃往告令，令怒，曰：“民无道，众辱我，君乃释之，何轻我至是耶？”德基曰：“犯使君者一匹夫尔，其乡人何罪？且法乃天子法，岂使君解怒具乎？”令意惭，乃已。入朝，擢知莱之潍州事。

民畜官驴四十匹，莱守核其孳息状，与籍不合，曰：“驴当岁产驹，今几岁宜得几驹，乃何少也？”欲责欺罔罪而征其偿，诸县皆已勒民买驴，德基独戒民勿偿。守怒，问德基：“潍不偿驴，□辞也？”德基曰：“民实不欺妄，乌可责其偿？国家富极海内，为吏者宜宣布德泽，为民除疾苦，宁少数匹驴耶？”守语塞。

德基因画不便者数事，守不敢复言，并诸县已偿者皆罢之。山东民愿以羊牛代秋税者，官从其言。

德基与民计，羊牛后有死瘠患，不如纳粟便，独收民粟。他县牛羊送陕西，民驱走二千里，皆破家，郡以潍独完，令役千人部送邻县牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，虽劳不敢怨。

使人代之，脱道中牛死，谁当代偿耶？”力争不奉命。德基为吏，不求成名，□爱民为先，民感之。

居潍二年，召还。潍民遮门抱其足泣拜，曰“自得吾父，潍民肤无笞瘢。

今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！”德基至京师。

3 《邹与鲁哄》译文 急 速度啊

译文： 邹国与鲁国交战。

邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，拿他们怎么办才好呢？” 孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了。

然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官吏不把真实情况报告，这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊！你做出的事，后果会反加到你身上。

’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要怪罪他们了。

（如果）您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官牺牲。” 注释： 1 邹，春秋时邾国，战国时改国号叫”邹”，今山东省有邹县。

鲁，周武王封弟弟周公在山东州一带地方，称“鲁国”。哄，古时形容战斗的声音，这里指战争。

“圣贤说政”，就是说邹国与鲁国发生了战争。 2哄：即哄斗，交战。

“閧”与“哄”在古代是不同的字，意义也不同，今化作“哄” 3穆公：邹国国君。 4 有司：官吏。

5莫之死：即莫死之，没有为他而死的。之，代长官。

6 胜：尽，完。 7疾：痛恨。

8如之何；怎么办。 9对：回答。

10凶：荒。 11转：抛弃。

12之：往。 13几：几乎。

14仓廪lǐn：粮仓。 15实：充实。

16莫以告：不把真实的情况报告。 17上慢：在上位的人怠慢。

18下：下面的百姓。 19曾子：即曾参，孔子的学生。

20尔：你。 21反之：报复在上位的人的机会。

22无尤焉：不要怪罪百姓。 23死其长：为他们的长官而死。

24尤：尤通忧 担心的事。

4 阅读下面的文言文,完成10

10 B11 D12D13 (1)到任后，兴利除弊，正值当地一年不下雨，他十分重视赈济灾荒的措施，很多百姓得以保全性命。

（值：逢，遇；岁：一年；全活：得以保全性命）（2）郡县的官吏害怕他的（严峻）作风，有的甚至弃官离去，（于是）他所管辖的境内，风纪肃然。（惮：害怕；引去：弃官离去；所部：所管辖的境内）（3）朱熹死后，朝廷把他的《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》作注的书作为学校的教材。

（没：死；训：训 诂、解释；立：设立、建立） 10俾：使。11 A项前一个是表现朱熹的年轻有为，后一个表现朱熹的安贫乐道；B项前一个表现朱熹耿直、倔强的性格；C项后一个表现朱熹高尚的气节。

12 不是“圣贤思想学说的传授错误很多”，而是“含混隐晦”。13无文言文译文朱熹，字元晦，又字仲晦，徽州婺源人。

他父亲朱松字乔年。朱熹从小聪慧过人，刚能够讲话时，父亲指着天告诉他说：“这就是天。”

朱熹问道：“天的上面是什么？”父亲觉得十分惊奇。到他入学跟从老师读书时，老师教他读《孝经》，他看过一遍，就在书上写道：“不能像这样去做，就不能算作一个人！”他曾经和一群小孩子在沙上玩耍，独自一人端端正正坐着用手指在沙地上画，别人一看，原来是一幅八卦图形。

十八岁参加乡贡考试，后考中绍兴十八年进士。淳熙五年，朱熹受命掌管南康军。

到任后，兴利除弊，正值当地一年不下雨，他十分重视赈济灾荒的措施，很多百姓得以保全性命。事情结束后，朱熹上表请求按照规定的标准奖赏献粮救灾的人。

他还经常到州郡的学校去，召集学生给他们讲学。当时浙东发生大饥荒，宰相王淮上书请求改任朱熹为提举浙东常平茶盐公事，要求他当天轻车前往就任。

（然而）又因为朝廷对南康主动献纳粮食救荒的人没有给予奖赏，朱熹辞谢了这一职务，等到朝廷的奖赏颁发后，他才受职赴任。朱熹就任后，立刻给其他州郡写信，召集米商，免除（蠲：juān）他们的商税，等朱熹到达浙东，外地商船运来的粮食已经聚集了很多。

朱熹每日查访民情，到州县巡行考察，单车独行，不带随从，所到之地，人们都不知道他的身份。郡县的官吏害怕他的严峻的作风，有的甚至弃官离去，辖区之内，秩序肃然。

所有丁钱、役法这类规定条款，如对百姓不利，他全部整理出来加以革除。朱熹在赈济灾荒之余，还按照实际进行规划，一定为百姓做长远的打算。

有人毁谤朱熹，说他政务荒疏，皇上对王淮曰：“朱熹政绩却是大有可观啊。”朱熹在考中进士的五十年里，外地做官只有二十七年（古代官吏三年一考绩，九考则为二十七年），在朝中做官才四十日。

家境一向贫寒，以至常常断粮，但他却能安然处之。有的学生从远方来向他请教，他就用豆饭藜汤来招待，并和他们一起吃饭。

朱熹常常（需要）开口向别人借钱以维持生活，但是，对于不合道义的钱，却一分不取。朱熹做学问，大致通过深入探究事物的原理，掌握其内在规律，并自我检束，将理论运用到实践中去。

他曾说过，古代圣贤的思想学说流散在典籍之中，由于圣贤经书的宗旨没有阐明，圣贤思想学说的传授也就含混隐晦。于是，朱熹竭尽精力，深入探究圣贤的思想准则。

他所写的书在世上广泛流传。朱熹死后，朝廷把他的《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》作注的书作为学校的教材。

朱熹一生写的文章共一百卷，他的学生的问答一共八十卷，还有别录十卷。

5 恒公知士译文齐恒深知宁戚,将任之以政群臣争谗之,曰："宁戚卫人

齐桓公很了解宁戚，准备委任他管理国家的政务朝中的大臣争相向齐桓公进宁戚的谗言，说：“宁戚是卫国人，卫国离齐国不远，可以派人去调查一下吧，如果他真是一个有才有德的贤人，再重用他也不为迟呢！”齐桓公说：“不能这样做，我担心他有小小的过失因为一般人常是斤斤计较那些表面的、鸡毛蒜皮的缺点，而忽视他本质的好的一面，如果听信了这些人吹毛求疵的话，那真正有才有德的人就得不到重用了”于是连夜点灯，大排筵席，亲自宴请宁戚，并请他担任齐国的相国宁戚担任相国之后，协助齐桓公九次联合诸侯，成就霸业，促进了天下的安定统一像齐桓公这样可算是善于发现人才和使用人才了。