楼上的答所非问，其实这几个字都是象形字

东夷：夷就是一个弓箭手的象形字，所以说是东边的弓箭手。

南蛮：蛮就是一条虫，从蚩尤下面那条虫来的。

北狄：狄是狗叫声的意思。

西戎：戎的本意是兵器，这应该代指贼寇。就是说西边的贼寇。 

我不知道你什么意思，这关 简体字繁体字什么？这几个字从古到今都没变过。自己不学习不要怨什么。 

简体字在古代叫俗体字，唐代就出现了，宋元时期大量存在，不过一个字可能有好几种俗体字，而且不是每个字都有俗体字。

新中国的简化汉字说实话的确有问题，对很多汉字的简化没有遵循汉字的六书，但总体来说他和古代俗体字的形成以一脉相承的，并且其中有一部分其实就是把俗体字确定化了而已。

用繁体字不见得就能继承古代的优秀文化，用简体字就文明断层了。

真正让文明断层的是生活方式的改变和战 乱，政 治 运 动。古代的文化典籍说实话这不是读不读得懂的问题，即使你读懂了，那也不过是训诂而已。最重要的还是明白其中蕴含的精神。

先秦的典籍其实到了汉朝就流传不多了。墨子的墨经，古史书的尚书都已经失传了。

后来的元明清三代，可以说中华典籍损失惨重，是不存一你认为这也是简体字的危害。

更严重的是近代以来的革命 和战乱以及生活方式完全的改变

没有关系，东夷是青、兖、徐，即黄河下游非华夏族人的称呼，九黎则是长江下游（及更南边）非华夏族人的称呼。过去讲华夏中央、蛮夷四方，东边的夷即是东夷，南边的蛮即是九黎。

山东人并不都是东夷，齐鲁两国是非夷的国家，姜太公当年封齐，还和东夷为领土打过仗。不过其实话说回来，东夷文明并不逊于华夏文明，或者说现代讲先秦华夏文明，其实严格说是混进东夷、九黎等族文明的“大中国”文明才对。

小汉字见大历史：论殷周古汉语和「东夷」民族

　有网友问：历史学家说殷商人起源自东夷，东夷不是古代的少数民族吗？那殷商语言是不是今天汉语的源头？汉、羌、藏同源，东夷是与西羌是不同民族，那殷商语言属于「汉藏语系」吗？

　首先，一个极其重要的概念说三遍：

　商人、周人的文字是一脉相承的，可见他们的语言是通的，肯定是同源的。甲骨卜辞中很多词汇在先秦经传都可以找到。那么，商、周语言都是古汉语，是汉藏语系就是毫无疑问的。

　判断语言是否同源，有一种方法就的对核心词汇进行比较分析。

　汉语、汉字中最基础的核心字词，比如自然：日、月、山，人体：耳、鼻、目……等等，在甲骨文都可以找到，不但考证出字形、字义演变的完整脉络，发音也差不多搞清楚（当然上古拟音是根据先秦传世文献、形声字等材料分析后的假定推理，有一定分歧争议，但不至于很离谱）。

　如：中国历史文献中「干支纪年法」绵延几千年未曾间断，商代甲骨中就发现了这块非常有名的《甲骨文干支表》：

　所以，我们才敢有底气说中华文明五千年不曾间断，因此我们破译殷周古文字毫不费力，这一点确实极为逆天。

　古埃及文如果没有罗塞达石碑出土，至今都不可能破译，王懿荣看到甲骨文，马上就认出了几个字，刘鹗半天功夫就破译了十几个甲骨文。（罗塞达石碑有古埃及圣书体、世俗体和古希腊文三种字体，是破译古埃及文的钥匙。）

　其实，羌人跟夏、周人走得很近，周人称有夏，以夏文化继承者自居，所谓：有夏虽衰，杞鄫犹在。周人成为盟主，似乎也很善待夏人后裔，「杞人忧天」的杞国，还有鄫国，都是夏人后裔。殷商封杞，周人接着再封。

　孔子的祖先是宋国子姓，是殷商贵族，儿姓、子姓都是殷商贵族，在殷墟还出土过已知世界上最早的族谱：儿姓族谱。

　武王灭商，将纣子武庚封殷地，继商之国祚。但其实是很防范殷商后裔的，派几个弟弟霍叔、管叔、蔡叔，也即三监，威慑、监视殷人，武王死后，武庚联合三监造反，被周公镇压，平乱后杀了武庚。就是所谓的三监之乱或者管蔡之乱。

　所以，周人跟羌人、夏人关系似乎很融洽，对商人是不信任的。毕竟周、殷是「亡国之恨，杀父之仇」，周人必须提防，殷人不可能忘记。

　而殷人却好像经常迫害羌人，甲骨文中「羌」都是人牲，用来活埋陪葬、献祭等等，然后就都是奴隶。甲骨文与羌有关的字和卜辞都是这几种悲惨状况。故而武王伐殷商，羌人是铁杆支持者。

　比如，甲骨文的羌字，很多字形都是「羌人的脖子上缠着绳子」，意思就是战俘或者奴隶。

　综上所述：羌人、商人、周人、夏人的语言，像河南、山西、陕西、甘肃的方言之间的区别。

　周人所谓的「雅言」，就是写《诗经》的语言，相当于中原地区的普通话，贵族说的话，中原夏、商遗民诸国，应该都能听懂。

　所以，韩国人说甲骨文是他们祖先的文字，其中一个可笑理由是：古代韩国人家里养猪，跟甲骨文家不谋而合。

　这可不是什么戏说，这是正儿八经历史系教授的结论。韩国人一旦民族主义上脑，智商就为零。

　金文「家」字

　但是，汉字根本不能记录他们的语言，朝鲜谚文才是记录他们语言的文字，比如：汉语中根本就没有思密达这样敬语用法。正因为汉字和韩语严重的言文不和，没受过儒家教育的人，不懂中国文化，根本就不能书写记录自己的思想，故而，大概在15世纪，也就是中国明朝的时候，朝鲜统治者开始推广用朝鲜谚文记录韩语，给没什么文化的底层人用。

　另外，韩语是多音节，汉语大多数是单音节，所以不论古今，汉语文学作品都极其重视韵律，因为单音节叶韵，能让诗词音节数对称，朗朗上口。

　同理，日语虽然采用汉字，但由于言文不一，要发明假名来记录日语。否则，就不能「我手写我口」。

　所以，汉字是记录汉语的符号，不能用来记录前轱辘不转后轱辘转的思密达，汉字跟韩语之间有一万光年那么遥远，毫不沾边。殷商古人建立国家和政权的时候，根本就没有「朝鲜族」这个物种，也许当时他们比树上当猴子好不到哪里去。

　扯一下题外话：

　其实，古代世界各地的民族，都有在家中养猪的习惯，棒子大概不知道，上古养猪很大一个作用是吃人大便的。

　所以，今天的人大概很难想象，古代的猪圈也是厕所，人的大便是圈养猪的主要食物。

　今天出土很多汉代陶屋模型，「猪圈卫生间」是标配，就跟今天的抽水马桶一样。

　屎直接拉到猪槽中的厕所：

　当然，古代养猪有厕猪和食用猪之分，有不同的叫法。

　吃屎的猪叫「溷豚」，孔子说：君子不食溷豚

　所以，很长一段时间贵族不怎么吃猪肉。古代亚伯拉罕诸教：犹太教、 教，不吃猪肉就是因为嫌猪脏，不是什么「猪爷爷，狗奶奶」。

　基督教吃猪肉是因为信仰基础是《新约》，为了向外邦人传教，必须打破饮食禁忌。因为古罗马人还有日耳曼人都是吃猪肉的。猪肉香肠、培根一直是日耳曼人的最爱的特色菜。

　宋朝时候苏东坡流放到黄州的时候，说猪肉富人不吃，穷人不懂怎么烹调，苏轼就发明了放酱油，用文火慢煨，肥而不腻东坡肉就此诞生。

　故而，猪肉成为中国人主要肉食，应该很晚。

　古代不同的方言对猪的叫法也不一样，汉代文献《方言》曰：

　猪，燕、朝鲜之间谓之豭，关东谓之彘，或谓之豕，南楚谓之狶。其子或谓之豚，或谓之豯，音奚吴扬之间谓掷觏子。

　秦人称猪为「豭」，「豭」其实就是 极强的公猪，所以，秦人把奸夫叫「寄豭」。

　秦始皇《会稽刻石》中提出了「夫为寄豭，杀之无罪」，相当于秦始皇跟吴越遗民约法三章，奸夫 可以沉猪笼。

　《史记·秦始皇本纪》：“夫为寄豭，杀之无罪。”司马贞索隐：“豭，牡猪也。言夫*他室，若寄豭之猪也。豭，音加。”

　汉代称猪为「彘」，司马迁《史记》记载的鸿门宴上：项羽赏给樊哙的猪腿叫「彘肩」，大概应该指的是野猪肉。

　因为，在古文字中家养猪叫「豕」，野猪叫「彘」：「彘」的象形就是一支箭射一只猪，表示是田猎的猎物，而非家养的。

　如下图：「豕」「彘」的区别就是多了一只矢（箭）。

　豕

　彘

　众所周知，刘邦死后，大老婆吕雉，将刘邦宠爱小老婆戚夫人做成「人彘」，放在厕所里，所以，戚夫人死了以后，民间追封他为「厕神」。

　野棉花扯完，言归正传，再来说夷。

　《说文》：夷，从大从弓。东方之人也。

　其实，《说文》对夷的解释是错误的，夷的造字本义是用来射鸟的缴射，也就是箭上面系一根绳子。古代田猎经常用的一种箭，也叫「缯射」。

　夷表示「东方民族」是后起义，是西周才有的称谓。

　殷商甲骨文中的夷是用尸字表示，指东方的族群大致可以确定，但是到底指古代哪个民族还有一些争议。

　夷大概不是指某一固定的民族，是一个对东方民族笼统称谓。不同时代可以指不同的民族。

　就跟中古胡的意思一样，据陈寅恪考证，五胡乱华的五胡，其实也是一个笼统的叫法，其实胡人不止五种， 根本就分不清。

　上古的东方民族，以鸟为图腾，使用极其薄的黑陶，叫蛋壳陶，这一点考古和文献都能互相支持。

　比如：龙山文化中的黑陶

　殷人也是以玄鸟为图腾，最初是在山东活动，也是夷人，后来迁徙到河南。

　（殷商人起源自东夷，而棒子国在中国东部，棒子曾经在历史上被中国人称为「东夷」，所以，这也是棒子人说甲骨文是他们文字的理由之一。他们根本就不知道，夷是对东方民族的一个泛称，而且，中国古人称他们为夷的中古时期，其实已经是贬义：野蛮的化外之民。）

　秦人、赵人也被认为起源于东夷。秦人的嬴姓，其字形符部分，疑似就像一个鸟形神兽……

　《说文》：嬴，少昊氏之姓。从女，羸省声。

　少昊氏是五帝之一，其部族以鸟为图腾，汉民族的图腾之一凤凰就是起源于少昊氏。

　甲骨文以尸表夷，古文字学一般认为甲骨文尸字像「侧卧人形」：

　但有一种观点认为尸字像「屈膝」之人形，殷人所称的尸（夷）人，也叫尸方，是今天的彝族前身。

　因为，彝族有「屈膝半蹲」的风俗，所以殷人在甲骨文中用「屈膝人形」表示彝（夷）族人。

　见论文：

　（出处：冯时，《古文字与古史新论》，台湾书房出版社，2007年，页1。）

　作者认为让学界大惑不解的古文字：山东丁公陶文，是古彝族文字，

　作者考证：甲骨文中的尸（夷）就是指彝族的祖先，也即甲骨文中的「人方」：

先秦时期非华夏民族泛称之一。夷又有诸夷、四夷、东夷、西夷、南夷、九夷等

泛称。一般多用以泛称环渤海而居，南至江淮的中国东方各族，亦称东夷。先秦时，东夷

民族众多，主要指以传说时代的太皞、少皞为代表的部落集团及其后裔，《禹贡》称为鸟

夷。太皞，风姓，建都于陈（今河南淮阳）。少皞，嬴姓，自穷桑（今山东曲阜北）登帝

位，后徙曲阜。相传禹拟授“帝位”的皋陶也是东夷人，生长在曲阜。皋陶早死，其子名

益。或传禹死启立，“益干启位，启杀之”，然后建立起夏王朝。

夏与东夷屡有斗争，曾夺取夏太康王位的“有穷（在今山东德州）后羿”，就是

东夷的一支。相传商汤先世活动在今山东、河北的渤海湾一带，学者多以为商人本亦为东

夷民族。

商王朝建立后，仍与东夷斗争不绝，史载“桀为暴虐，诸夷内侵，殷汤革命，伐

而定之。至于仲丁，蓝夷作寇。自是或服或叛，三百余年。武乙衰敝，东夷渐盛，遂分迁

淮、岱，渐居中土”。故殷末帝乙、帝辛（纣）都多次征皻方、盂方、夷方（皆东夷），

驻跸之地，遍及济、汶以东。东夷被征服，商王朝也国力耗尽，后为周所灭。

周武王建立周王朝之初，殷的余部及殷的余国东夷势力仍强。武王死，殷裔武庚

在商奄（在今山东曲阜）、蒲姑（在今山东博兴）、徐戎（徐夷）、淮夷等东夷国家支持

下发动叛乱。周公东征，杀武庚，灭不少嬴姓之国，平定叛乱，又以蒲姑地封齐，以商奄

地封鲁，但徐戎、淮夷仍长期存在于淮水流域。

周穆王时，“徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上”。厉王时，“淮夷入

寇，王命虢仲征之，不克，宣王复命召公伐而平之”。及至春秋，徐、淮犹盛，尚能“病

杞”、“病鄫”。这时，还有奉祀太皞的任（今山东济宁境）、宿、须句（山东东平境）

、颛臾（今山东费县境），自称少皞之裔的郯（在今山东郯城），皋陶后的六（在今安徽

六安）、蓼（在今安徽霍丘）等国，以及与徐同祖的群舒（舒蓼、舒鸠、舒庸、舒龙、舒

鲍、舒龚等）和九夷等东夷部落国家，活跃在山东半岛和江苏、安徽的淮水流域，成为齐

、楚两霸必争的与国。他们都与华夏诸国早有通使、会盟关系，夷、夏遂逐步接近以至融

合。

近年出土的春秋徐国铜器，其文字、形制、纹饰已与中原器物无别。“九夷”之

名犹见于战国，但秦并六国后，淮泗夷皆散为民户，到汉时已不见夷、夏之别。