昆仑山能被称为“万神之山”，主要是因为：1、山群奇巧诡丽，远远看去，颇有神秘仙山之感；2、经书的记录，在《山海经》、《淮南子》、《列子》等古籍中都能找到关于昆仑山的记录，而一提到它也多数都是跟山上的神兽、神仙联系在一起；3、各种难以解释的神秘传说，比如在《山海经》中就有这样的描述：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在”，用现代话语解释就是昆仑山很像一个能飞升上天的基地。

既然是“万神之山”，那么一定“住着”很多神仙，像有名点的有西王母、陆压道人、太上老君、元始天尊、女娲娘娘等。

西王母

传说西王母生活在西昆仑的瑶池中，关于她的传说有非常多。像在《山海经》中，她的外形就引起了大家的注意，“其状如人，豹尾虎齿而善啸”，也就是长着豹尾跟虎牙的人形神仙。

而在《穆天子传》中则记载了她与周穆王的一段情，据说年轻时的周穆王非常爱玩，经常架着车到处游玩，某次他一路向西，一直到了西王母的地界。周穆王见西王母神仙容貌，便送了很多礼物给她，两人相谈甚欢，周穆王甚至待了两天仍不愿离去，而西王母对他也是依依不舍。最后周穆王以“天下为任”做理由，离开了西王母，虽然承诺了以后还会回来，但实际上他离开后没过几年便去世了，所以从此两人再未见面。

陆压道人

看过《封神》的都会对这个神仙很有印象。他是昆仑山上的散仙，但法力十分高强，以一手神仙克星的“斩仙飞刀”闻名于世，也因为这样，他虽为散仙，但还是经常凌驾于众仙之上。而他的出身也挺有来头，跟两大上仙元始天尊、太上老君是同门，而后也有文章称造人补天的女娲是其师姐。不管怎么说，陆压道人都是个挺令人好奇的神仙。

古籍中的昆仑山就是现在的昆仑山脉吗？昆仑山只有一处还是有几处？昆仑山究竟在何地？昆仑这个区域实在是太神秘了，以至它的确切位置成了一个千古之谜。为此，歧说纷出，聚讼不断。

在《山海经》和《淮南子》中，昆仑山是黄河的源头，盛产玉石。因此古往今来许多人都联系黄河源头来确定昆仑山的位置，并以出产玉石作为旁证。

最早确定昆仑山位置的是汉武帝。张骞“凿空”西域，了解到一些西北地理知识，回来报告黄河源头就在于阗（即今新疆和田附近），但他以为昆仑山还应在更西边的地方。以后汉武帝不断派使者到西域各国。《史记。大宛列传》说：“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来”。于是，武帝断然拍板定案：昆仑即于阗的南山。此说一出和者甚众。我们今天地图上的“昆仑山脉”便由此得名。

但是，历代地理学者们对这个说法并不以为然，只是因为有了这一说，必要时姑且沿用而已。与武帝同时代的司马迁就认为于阗南山够不上高峻美丽的条件，不是昆仑山。班固在《汉书。西域传》中对于阗南山也仍叫南山，绝口不提汉武帝说的“昆仑”两字。后来有的学者则认为于阗并不是黄河的源头，从昆仑和黄河的联系上排斥了武帝的昆仑说。

《山海经》曾提到“海内昆仑之虚”。为《山海经》作注的东晋郭璞就此指出：“言海内者，明海外复有昆仑。”清朝的郝懿行在注《山海经》时继承了郭的说法，提出有大昆仑和小昆仑之分。由于古籍记载的问题，又由于对黄河源头看法的不一致，很自然地，在一些人的心目中，就有了几处昆仑山。

清人陶保廉在《辛卯侍行记》一书中总计前人诸说，指出昆仑山共有七处：“一在海外，一在西宁，一在肃州，一、在新疆，一在青海西南，一在卫藏之北，一在北印度。”近几十年来，学者们渐渐趋向昆仑一元说。但是说法仍然不一。

岑仲勉针对陶保廉的统计，通过考订，得出结论：“海外、新疆、卫藏及北印之四昆仑，皆即古昆仑。非名称如一，地点亦未有异。西宁、肃州两昆仑者、古昆仑之东支，……唯青海之昆仑、则因真河源发现而层化。由是言之，昆仑之广义，实一元也。”岑认为古代昆仑是泛指现在的帕米尔高原、喜马拉雅山脉、昆仑山脉以及青海地区的一些山脉。

吕思勉综合《禹贡》、《说文解字》、《十六国春秋》等资料，指出汉武帝之前人们以为的黄河源头是在今札陵泊、鄂陵泊处，昆仑山应是酒泉的南山（也就是在个祁连山附近）。至于把于阗当作河源并以此来确定昆仑山，那是汉武帝时君臣们的“自误”。

顾颉刚则以为在《山海经）中昆仑山只有一处。他说：“许多人不了解《山海经》有整体性，受了它分篇的名词的蒙蔽，以为在图和经里，这几个昆仑山不在一处，便说‘海内昆仑’怎样，‘海外昆仑’怎样，这是大误。”并指出昆仑山和黄河源头“可以不发生必然的连带关系”，但他也没确定昆仑山究在何处。

他说昆仑山或在甘肃，或在青海，或在新疆，三处都有点像，但又不完全像。值得注意的是顾颉刚从神话传说的传播这个角度试图解释这一现象。古籍中记载的昆仑山究竟在何地，时至今日未有定论。或许昆仑山和神话传说联系在一起，使我们不能指出它的确切位置。因此，昆仑山位置的千古之谜，看来要结合神话学等学科才能有一个较为完满的解答。

《山海经》是中国神怪的开山之作，是上古神怪异兽百科大全书。人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物……应有尽有。中国传统文化中的瑞兽也多来自《山海经》，它们承载着原始先民对美好生活无限的希冀和向往。

《山海经》最早是由西汉时期刘向、刘歆父子整理，他们认为这本书最早出现在尧舜禹时期，禹把天下划分为九州，然后根据土地制定等级制度，伯益等人将物种划分类别，因此著成《山海经》，这是目前已知有关山海经最早的文字记载。

所以大家目前认为禹跟伯益是《山海经》的作者。大部分学者认为《山海经》是春秋时期的著作，从里面包含的内容来看，很有可能是一群人合力著作，并非一人所著！如果非要刨根为底，究竟是谁写的，以目前资料来看实在无法确认。

《山海经》中最标志性的记载，就是我们熟知的昆仑山。现代人所知道的昆仑山，位于新疆与青海的交界处，并有“万山之祖”以及“龙脉之祖”的美誉。昆仑山海拔4300米，如此高的海拔，也让该山全年积雪，成为了独树一帜的奇景。

可是《山海经》中关于昆仑的记载却有些奇怪，《山海经》有曰“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”

书中所记载的昆仑之虚，被定义为帝之下都，也就是天帝都城之下的山峰。这座昆仑山似乎又高又大，并且在周围还有特殊的装饰及附属物。可是相互比较来看，如今的昆仑山似乎并不具备这些特点，甚至与书中记载有很大出入。

昆仑山在我国神话中地位非常高，自古就有很多称呼，比如“龙脉”“祖龙”“龙山”等等别称。神话故事中记载西王母就居住在昆仑山，而昆仑山又连接天庭与人界，是两者必经之地。

那《山海经》中昆仑山究竟在哪？有学者认为昆仑山有可能就是非洲的乞力马扎罗山，也有学者认为就是现在的祁连山，到底在哪里至今仍有待研究！

可以说，《山海经》中一段有关昆仑山的离奇记载，一旦被确认，许多文明问题将迎刃而解。

《山海经》所记载的昆仑，究竟是不是我们现代所熟知的昆仑山？答案应该是否定的。

如今又有很多学者都对这句话进行了研究，认为《山海经》中的昆仑，可能并不在中国，而是在埃及地区。在《山海经·海内西经》中还有如下记载，曰：“面有九井，以玉为栏，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在”。这些都是埃及金字塔附近的陈设，“九井”就是金字塔之前的巨大空洞，“玉栏”则是专门为法老设置的仪仗，而所谓的“开明兽”，便是我们所熟知的狮身人面像。

要知道在古代埃及，人们最为崇拜的就是太阳神，而“昆”字则是太阳下跪拜的人们，除此之外，还有“仑”字还像什么？是不是像一个三角下跪拜的一个人？不妨我们脑补一下。

一个是对太阳的崇拜，一个对好似大山的崇拜，加起来是不是很形象地将代表埃及文明的神和建筑还表现了出来，我们再从《山海经》当中找寻一些细碎答案。

《山海经海内北经》有载：帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台、台四方，在昆仑东北。而这些统称为众帝之台，若这帝台指的是金字塔呢？毕竟如此多的金字塔群，唯有埃及才有，而埃及最大的金字塔是胡夫金字塔，在胡夫金字塔各个方向都有着众大大小小的金字塔约有100多个，我们可以设想一下，若所谓的“昆仑”是最大的胡夫金字塔的话，那么众帝之台是不是更加形象了几分？胡夫就是黄帝的话，那就真的有意思了。

到最后，我们可以不可以设想这么一个故事，话说五千年前，天下一家，昆仑山作为万山之祖，是文明的发源地，这地方，正是非洲大陆。五千年前，三皇五帝定居在埃及，也就是当时的帝都，中国夏皇朝或者说更早的唐虞朝诸多事情都是发生在非洲大陆。再后来由于权力的争斗，其中炎黄王侯的分支来到了中国定居，才有了华夏文明。

对于这种解释，笔者不敢对其做太多的评论，不过对于《山海经》而言，昆仑的真相的确是破解全书的奥秘所在。换句话说，如果真的能够破解出昆仑的秘密，就能以此为起点，在顺藤摸瓜之下发现更多关于书中的奥秘。