死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家丧乱，其间与白刃为伍者，亦常数辈〔二〕；幸承余福，得至于今。古人云：“五十不为夭〔三〕。”吾已六十余，故心坦然，不以残年为念。先有风气之疾〔四〕，常疑奄然〔五〕，聊书素怀，以为汝诫。

〔一〕器案：终制，谓送终之制，犹今言遗嘱。后汉书宋均传：“送终逾制。”三国志魏书文帝纪：“表首阳山东为寿陵，作终制云云。”又常林传注引魏略：“沐并作终制。”晋书石苞传：“豫为终制。”金楼子有终制篇。黄叔琳曰：“古多厚葬，故杨王孙之论，班史传之，魏、晋间人效其义，多载之于史，要非中道也。况近世物力日艰，人子之情日减，若复以薄葬为训，将举而委之于壑矣。然此篇从遭乱不得厚葬其亲，说到己身不当有加于先，犹恻然动仁人孝子之感也。”纪昀曰：“昆圃先生之说甚是。然厚葬可也，厚歛不可也，二事大有分别，混而一之，则反生拗戾矣。先生亦未免草草也。”

〔二〕辈犹言人次。史记秦始皇本纪：“高使人请子婴数辈。”用法与此相同。

〔三〕赵曦明曰：“蜀志先主传注：诸葛亮集载先主遗诏敕后主曰：‘人五十不称夭，年已六十有余，何所复恨！不复自伤。但以卿兄弟为念。’”

〔四〕史记扁鹊仓公列传：“所以知齐王太后病者，臣意诊其脉，切其太阴之口，湿然风气也。脉法曰：‘沈之而大坚，浮之而大紧者，病主在肾。’肾切之而相反也，脉大而臊。大者，膀胱气也。臊者，中有热而溺赤。”

〔五〕奄然，即下文奄忽之意。文选马季长长笛赋：“奄忽灭没。”李善注：“方言：‘奄，遽也。’”

先君先夫人皆未还建邺旧山〔一〕，旅葬江陵东郭。承圣末，已启求扬都〔二〕，欲营迁厝〔三〕。蒙诏赐银百两，已于扬州小郊北地烧砖〔四〕，便值本朝

〔五〕沦没，流离如此，数十年间，绝于还望。今虽混一〔六〕，家道〔七〕罄穷，何由办此奉营〔八〕资费？且扬都污毁，无复孑遗〔九〕，还被下湿〔一0〕，未为得计。自咎自责，贯心刻髓〔一一〕。计吾兄弟，不当仕进；但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越〔一二〕他乡，无复资荫〔一三〕；使汝等沈沦厮役〔一四〕，以为先世之耻；故腼冒〔一五〕人间，不敢坠失〔一六〕。兼以北方政教严切，全无隐退者故也。

〔一〕卢文弨曰：“之推九世祖含随晋元帝东渡，故建邺乃其故土也。本传观我生赋：‘经长干以掩抑，展白下以流连。’自注：‘靖侯以下七世坟茔皆在白下。’”器案：旧山，犹今言故乡。文选谢灵运过始宁墅诗：“剖竹守沧海，枉帆过旧山。”吕延济注：“谓枉曲船帆，来过旧居。”又初发石首城诗：“故山日已远，风波岂还时。”张铣注：“故山，谓所居旧山也。”全唐诗周贺卷秋思：“旧山余业在，杳隔洞庭波。”原注：“‘旧山’一作‘故乡’。”

〔二〕宋本有“已”字，续家训及各本俱无，今从宋本。

〔三〕器案：厝又作措，柩暂置也。迁厝，即迁葬。文选寡妇赋：“又将迁神而安措。”李周翰注：“迁神安措，谓迁柩归葬也。”

〔四〕抱经堂本“砖”作“砖”，宋本、续家训及各本都作“砖”，今从之，下同。

〔五〕徐鲲曰：“顾炎武云：‘古人谓所事之国为本朝，魏文钦降吴表，言“世受魏恩，不能扶翼本朝，抱愧俛仰，靡所自厝。”又如吴亡之后，而蔡洪与刺史周俊书言吴朝举贤良是也。之推仕历齐、周及隋，而犹称梁为本朝；盖臣子之辞，无可移易，而当时上下亦不以为嫌者矣。’见日知录十三卷。”

〔六〕赵曦明曰：“通鉴：‘隋文帝开皇七年灭梁，废其主萧琮为莒公。八年冬十月，以晋王广为淮南行省尚书令行军元帅，帅师伐陈，九年正月，获其主叔宝，陈国平。’”器案：晋书恭纪：“混一六合。”隋书炀纪：“车书混一。”混一，谓混同一统也。

〔七〕胡式钰窦存四：“家资曰家道。陆士衡百年歌：‘子孙昌盛家道丰。’颜氏家训云云，与易‘夫夫妇妇而家道正’不同。”

〔八〕奉营，谓奉祀营葬。

〔九〕诗经大雅云汉：“周余黎民，靡有孑遗。”传：“孑然遗失也。”正义：“释训云：‘孑然，孤独之貌。’言靡有孑遗，谓无有孑然得遗漏。”案：隋书地理志下：“丹阳郡，自东晋已后，置郡曰扬州，平陈，诏并平荡耕垦，更于石头城置蒋州。”

〔一0〕古人多言江南卑湿。史记屈原贾生列传两言“长沙卑湿”，又淮南衡山列传：“南方卑湿。”又货殖列传：“江南卑湿。”陈书萧�传：“愍时赋：‘南方卑而叹屈，长沙湿而悲贾。’”下湿，犹卑湿也。

〔一一〕续家训“髓”作“体”。潜夫论交际篇：“精诚相射，贯心达髓。”此用其文。

〔一二〕后汉书袁术传：“天子播越。”李贤注：“播，迁也；越，逸也；言失所居。”

〔一三〕周书苏绰传：“今之选举者，当不限资荫，唯在得人。”通鉴一一一胡三省注：“资谓门地成资。”

〔一四〕卢文弨曰：“何休注公羊宣十二年传：‘艾草为防者曰厮，汲水浆者曰役。’”

〔一五〕卢文弨曰：“腼，土典切，面丑也。”器案：徐陵与王吴郡书：“孤子无心腼冒，苟■光阴，风疾弥留，示有余息。”杜甫去矣行：“野人旷荡无腼颜。”

〔一六〕本书止足篇：“吾近为黄门郎，已可收退，当时羁旅，惧罹谤讟，思为此计，仅未暇尔。”与此所言，皆为腼冒人间自解耳。

今年老疾侵〔一〕，傥然奄忽，岂求备礼乎？一日放臂，沐浴而已，不劳复魄〔二〕，殓以常衣〔三〕。先夫人弃背〔四〕之时，属世荒馑，家涂空迫〔五〕，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖〔六〕。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板〔七〕；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属〔八〕，并须停省，粮罂明器〔九〕，故不得营，碑志旒旐〔一0〕，弥在言外。载以鳖甲车〔一一〕，衬土而下〔一二〕，平地无坟

〔一三〕；若惧拜扫不知兆域〔一四〕，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳〔一五〕。灵筵勿设枕几〔一六〕，朔望祥禫〔一七〕，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来餟酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎？其内典功德〔一八〕，随力所至，勿刳竭生资〔一九〕，使冻馁也。四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲〔二0〕，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累〔二一〕。若报罔极之德〔二二〕，霜露之悲〔二三〕，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也〔二四〕。

〔一〕续家训无“侵”字。

〔二〕赵曦明曰：“仪礼士丧礼：‘复者一人。’注：‘复者，有司招魂复魄也。’”器案：礼记丧大记注：“复，招魂复魄也，……气绝则哭，哭而复，复不苏，可以为死事。”牟子理惑篇：“人临死，其家上屋呼之。死已复呼谁？或曰，呼其魂魄。”太平广记三二0引幽明录：“蔡谟在厅事上坐，忽闻邻左复魄声，乃出庭前望，正见新死之家，有一老妪，上着黄罗半袖，下着缥裙，飘然升天；闻一唤声，辄回顾，三唤三顾，徘徊良久，声既绝，亦不复见。问丧家，云亡者衣服如此。”复魄本为生者不忍其死，故叫呼以冀其复苏，好事者乃造为故事以说之，亦迷信之一端耳。

〔三〕殓，同歛，衣尸曰小歛，以尸入棺曰大歛，见仪礼士丧礼及礼记丧大记。

〔四〕王羲之书：“周嫂弃背，切割心情。”文选寡妇赋：“良人忽以捐背。”李周翰注：“良人忽弃捐我而逝矣。”捐背犹弃背也。

〔五〕杜甫郑典设自施州归诗：“旅兹殊俗远，竟以屡空迫。”用“空迫”字本此。

〔六〕后汉书赵岐传：“先自为寿藏。”注：“寿藏，谓冢圹也；称寿者，取其久远之意也，犹如寿宫、寿器之类。”新唐书姚崇传：“自作寿藏于万安山南原，……署兆曰寂居穴，坟曰复真堂，中剟土为床曰化台，而刻石告后世。”

〔七〕七星板，古代棺中所用垫尸之板。通典八五大歛引大唐元陵仪注：“加七星板于梓宫内，其合施于板下者，并先置之，乃加席褥于板上。”则七星板之制，上自封建帝王，下至庶民百姓，皆得用之。宋诩宋氏家仪部三：“治棺不用太宽，而作虚檐高足，内外漆灰裨布，内朱外黑，中炒糯米焦灰，研细铺三寸厚，隔以绵纸，纸上以七星板，板上以卧褥，褥中以灯草，此皆附于身者。”明彭演重刻申阁老校正朱文公家礼正衡四：“七星板，用板一片，其长广棺中可容者，凿为七孔。”姚范援鹑堂笔记四八：“今人棺内有七星板，此见颜氏家训终制篇。又左昭二十五年：‘宋元公曰：“惟见匾柎，所以借干者，请无及先君。”’注：‘匾柎，棺中笭床也。干，骸骨也。’”曹斯栋贩贩八：“棺中借干者为七星板，蔡补轩谓即左传匾柎。愚案：匾柎，棺中笭床也，颜氏家训云云，则匾柎又似借以安版之物。然案释名：‘荐物者曰笭，湿漏之水，突然从下过也。’即指为匾柎亦可。”

〔八〕续家训“豚”作“肫”，借“■”字。刘盼遂曰：“上虞罗氏所藏古明器，有小弩机张长二寸，中有中士二字；玉豚五枚，铅人二枚（古者锡铅通言不别），上有朱书。”又曰：“日本于大正十四年春，发掘乐浪郡古坟，得玉豚一枚，在死者左胁边指轮之旁，长三寸五分，广七分，高八分八厘。尾端有孔二，盖以丝绳贯之，缠绕于死者腕上，防其脱离而然。朝鲜平壤覆审法院保存玉豚一对，一长四寸，广八分，高九分三厘；一长三寸九分，广七寸，高九分。各刻四足，屈伏地下，作平卧形。眼耳口鼻，仅可分辨。故吴清卿古玉图考虽收有玉豚数枚，而皆误以为周礼虎节之琥，而推及于汉之金虎符。盖以其形本�胡，不易明辨；使非乐浪发见于死者■下，吾人至今仍未敢肯定其为玉豚，盖可知也。日人关野贞诸氏定此玉豚于丧制为握，并引刘熙释名释丧制云：‘握，以物着尸手中使握之也。’（以上节译日本乐浪时代的遗迹。）”器案：异苑二：“弘农杨子阳闻土中有声，掘得玉■，长可尺许。”幽明录：“余杭人沈纵家素贫，与父同入山，得玉胁。”则玉豚于南北朝时已纷纷出人间矣。

〔九〕卢文弨曰：“礼记杂记上：‘载粻，有子曰：“非礼也。”’注：‘粻，米粮也，言死者不食粮也。’又曰：‘瓮甒筲衡实，见闲而后折入。’注：‘此谓葬时藏物也。衡当为桁，所以庪瓮甒之属。’檀弓上：‘孔子曰：“竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨■：其曰明器，神明之也。”’又下篇：‘孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。涂车刍灵，自古有之。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。’”

〔一0〕卢文弨曰：“释名：‘碑，被也。此本葬时所设，施其辘轳，以绳被其上以引棺也。臣子追述君父之功美以书其上，后人因焉，无故建于道陌之头，显见之处，名其文，就谓之碑也。’案：志墓起于后世，盖纳于圹中，使后人误发掘者从而掩之耳。然能如此者百不一二，今金石文字中所载诸志铭甚多，未闻有复掩于故土者，则亦无益之举而已。旒旐，古之明旌也，旒则旐之垂者。世说排调篇：‘桓南郡与殷荆州共作了语，桓曰：“白布缠棺竖旒旐。”’又案：释名‘无故’之言，犹云物故耳。”器案：御览五八九引释名，无“无”字。

〔一一〕卢文弨曰：“周礼遂师：‘共丘笼及蜃车之役。’注：‘四轮迫地而行，有似于蜃，因取名焉。’礼记杂记上：‘其輤有裧。’注：‘輤，载柩将殡之车饰也。裧谓鳖甲边缘，缁布裳帷，围棺者也。’又云：‘载以輲车。’注：‘輲读为辁，或作槫，周礼有蜃车，蜃辁声相近，其制同乎辁，崇盖半乘车之轮。’正义：‘以其蜃类盖迫地而地，其轮宜卑。’”器案：太平广记四五六引列异记：“夜有乘鳖盖车从数千骑来，自称伯敬，候少千。”鳖盖车即鳖甲车。

〔一二〕续家训“衬”作“儭”。

〔一三〕礼记檀弓上：“古也墓而不坟。”注：“墓谓兆域，今之封茔也。古谓殷时也。土之高者曰坟。”

〔一四〕兆域，坟墓之界域。周礼春官：“冢人掌公墓之地，辨其兆域而为之图。”又见上条注。

〔一五〕续家训及各本俱无“耳”字，宋本有，今从之。庾信五张寺经藏碑：“秦景遥传，竺兰私记。”则“私记”亦六朝人习用语。

〔一六〕灵筵，供亡灵之几筵，后人又谓之灵床，或曰仪床。五灯会元十三洪州同安院威禅师：“室内无灵床，浑家不着孝。”唐诗鼓吹四曹唐哭陷边许兵马使：“更无一物在仪床。”元郝天挺注：“仪床，供灵之几筵也。”

〔一七〕卢文弨曰：“案：礼记祭义有朔月月半之文，即后世所谓朔望也。又闲传：‘期而小祥，又期而大祥，中月而禫。’”

〔一八〕胜鬟经室窟：“恶尽言功，善满言德。又德者得也，修功所得，故曰功德。”

〔一九〕生资，犹今言生活数据。元结舂陵行：“悉使索其家，而又无生资。”通鉴二三八胡三省注：“财物田园，人资以生，谓之资产。”与生资义同。

〔二0〕器案：左传僖公三十二年：“栾枝曰：‘未报秦施，而伐其师，其为死君乎？’”又襄公二十一年：“栾祁曰：‘死吾父而专于国，有死而已，吾蔑从之矣。’”国语晋语：“荀息曰：‘死吾君而杀其孤。’”吕氏春秋悔过篇：“先轸曰：‘不吊吾丧，不忧吾丧，是死吾君而弱其孤也。’”诸死字用法相同，俱谓人一死便忘得一乾二净也。

〔二一〕本书归心篇：“好杀之人，临死报验，子孙祸殃。”

〔二二〕诗经小雅蓼莪：“欲报之德，昊天罔极。”郑笺：“昊天乎，我心无极！”

〔二三〕礼记祭义：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也！”注：“非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也。”

〔二四〕宋本原注：“一本无‘七月半盂兰盆’六字，却作‘及尽忠信不辱其亲所望于汝也’。”案：续家训及各本与一本合。赵曦明曰：“案：颜笃信佛理，固宜有此言。今诸本删去六字，必后人以其言太陋，而因易以他语耳。然文义殊不贯。”卢文弨曰：“盂兰盆经：‘目莲见其亡母生饿鬼中，即钵盛饭，往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目莲大叫，驰还白佛。佛言：“汝母罪重，非汝一人所奈何，当须十方众僧威神之力，至七月十五日，当为七代父母厄难中者，具百味五果，以着盆中，供养十方大德。”佛敕众僧，皆为施主，祝愿七代父母，行禅定意，然后受食。是时，目莲母得脱一切饿鬼之苦。目莲白佛：“未来世佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。”佛言：“大善。”’故后人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡剪彩，摸花叶之形，极工妙之巧。”郝懿行曰：“案：颜氏以薄葬饬终，近于达矣；乃不遵周、孔所教，而笃信内典功德不忘，至于盂兰斋供，谆谆属望后人，可谓通人之蔽者也。”器案：岁时广记三0引韩琦家祭式云：“近俗七月十五日有盂兰斋者，盖出释氏之教，孝子之心，不忍违众而忘亲，今定为斋享。”案：不忍违众而忘亲之说，最足说明封建士大夫佞佛之心理，颜氏之以此望于子弟，正复尔尔。

孔子之葬亲也，云：“古者，墓而不坟。丘东西南北之人也，不可以弗识也〔一〕。”于是封之崇四尺

〔二〕。然则君子应世行道，亦有不守坟墓之时，况为事际〔三〕所逼也！吾今羁旅，身若浮云，〔四〕竟未知何乡是吾葬地；唯当气绝便埋之耳。汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取堙没也。

〔一〕卢文弨曰：“识音志。”

〔二〕卢文弨曰：“已上礼记檀弓上文。”

〔三〕器案：事际，谓多事之际，犹言多事之秋。晋书杨佺期传：“时人以其晚过江，婚宦失类，每排抑之。恒慷慨切齿，因事际以逞其事。”齐书王宴传：“高祖虽以事际须宴，而心相疑斥。”义俱同，朱本作“事势”，不知妄改。

〔四〕论语述而篇：“不义而富且贵，于我如浮云。”郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有。”此则用为飘忽不定之意。

在扩点啊！！宋均字叔痒，南阳安众人也。父伯，建武初为五官中郎将。均以父任为郎，时年十五，好经书，每休沐日，辄受业博士，通《诗》、《礼》，善论难。至二十余，调补辰阳长。其俗少学者而信巫鬼，均为立学校，禁绝*祀，人皆安之。以祖母丧去官，客授颍川。

后为谒者。会武陵蛮反，围武威将军刘尚，诏使均乘传发江夏奔命三千人往救之。既至而尚已没。会伏波将军马援至，诏因令均监军，与诸将俱进，贼拒厄不得前。及马援卒于师，军士多温湿疾病，死者太半。均虑军遂不反，乃与诸将议曰：“今道远士病，不可以战，欲权承制降之何如？”诸将皆伏地莫敢应。均曰：“夫忠臣出竟，有可以安国家，专之可也。”乃矫制调伏波司马吕种守沅陵长，命种奉诏书入虏营，告以恩信，因勒兵随其后。蛮夷震怖，即共斩其大帅而降，于是入贼营，散其众，遣归本郡，为置长吏而还。均未至，先自劾矫制之罪。光武嘉其功，迎赐以金帛，令过家上冢。其后每有四方异议，数访问焉。

迁上蔡令。时府下记，禁人丧葬不得侈长。均曰：“夫送终逾制，失之轻者。今有不义之民，尚未循化，而遽罚过礼，非政之先。”竟不肯施行。

迁九江太守。郡多虎暴，数为民患，常募设槛阱而犹多伤害。均到，下记属县曰：“夫虎豹在山，鼋鼍在水，各有所托。且江淮之有猛兽，犹北土之有鸡豚也。今为民害，咎在残吏，而劳勤张捕，非忧恤之本也。其务退奸贪，思进忠善，可一去槛阱，除削课制。”其后传言虎相与东游度江。中元元年，山阳、楚、沛多蝗，其飞至九江界者，辄东西散去，由是名称远近。浚遒县有唐、后二山，民共祠之，众巫遂取百姓男女以为公妪，岁岁改易，既而不敢嫁娶，前后守令莫敢禁。均乃下书曰：“自今以后，为山娶者皆娶巫家，勿扰良民。”于是遂绝。

永平元年，迁东海相，在郡五年，坐法免官，客授颍川。而东海吏民思均恩化，为之作歌，诣阙乞还者数千人。显宗以其能，七年，征拜尚书令。每有驳议，多合上旨。均尝删剪疑事，帝以为有奸，大怒，收郎缚格之。诸尚书惶恐，皆叩头谢罪。均顾厉色曰：“盖忠臣执义，无有二心。若畏威失正，均虽死，不易志。”小黄门在傍，入具以闻。帝善其不挠，即令贳郎，迁均司隶校尉。数月，出为河内太守，政化大行。

均尝寝病，百姓耆老为祷请，旦夕问起居，其为民爱若此。以疾上书乞免，诏除子条为太子舍人。均自扶舆诣阙谢恩，帝使中黄门慰问，因留养疾。司徒缺，帝以均才任宰相，召入视其疾，令两驺扶之。均拜谢曰：“天罚有罪，所苦浸笃，不复奉望帷幄！”因流涕而辞。帝甚伤之，召条扶侍均出，赐钱三十万。

均性宽和，不喜文法，常以为吏能弘厚，虽贪污放纵，犹无所害；至于苛察之人，身或廉法，而巧黠刻削，毒加百姓，灾害流亡所由而作。及在尚书，恒欲叩头争之，以时方严切，故遂不敢陈。帝后闻其言而追悲之。建初元年，卒于家。族子意。

1 后汉书张堪传译文

张堪，字君游，南阳宛（今河南南阳）人，为南阳大姓。光武帝刘秀末起事时，对张堪节操甚为赞美。后由来歙推荐，召拜为郎中，再拜蜀郡太守。当时光武帝派吴汉征公孙述，因粮草不足欲退兵，张堪力谏止之。平公孙述后，汉军入蜀，张堪先入城，检阅府库，收其珍宝，悉条例上报，秋毫无私；慰抚官民，蜀地百姓大悦。后任渔阳太守，教民致富，外抗匈奴，颇有政绩，卒于官。

张堪，字君游，南阳宛人，为郡中的大姓。张堪早年成为孤儿，把先父的财产一百余万都让给了侄子。十六岁时，在长安求学，志向美雅，能够自励，儒生们都称他为“圣童”。

光武帝没有显赫时，了解张堪的志向和节操，经常称赞褒扬。即位之后，中郎将来歙推荐张堪，征召拜为郎中，经三次迁升为谒者。派他负责运输嫌帛，并送战马七千匹，交吴汉讨伐公孙述，在途中迫任他为蜀郡太守。当时吴汉的军队仅剩下七天的军粮，暗中准备船只要撤兵。张堪听说后，急忙驰驱至吴汉那里，论述公孙述必败，不应退兵之策。吴汉采纳了他的建议，于是显示软弱引诱敌兵，公孙述果然亲自率兵出战，结果在城下被击杀。成都被攻克之后，张堪首先占据城池，检查府库所藏财物，收敛珍宝，全部列出名单上报，一点都没有装入自己腰包。他安慰招抚城中的官员百姓，蜀地之人非常欢悦。

张堪在蜀郡任职两年，被征召回京，拜为骑都尉，后又领骠骑将军杜茂军营，在高柳击败匈奴，拜为渔阳太守。他在渔阳追捕打击奸猾之徒，赏罚必倍，官员百姓都乐意为他所用。匈奴曾出动一万名骑兵入侵渔阳，张堪率骑兵数千名奔袭攻击，大败敌兵，渔阳界内从此安定无事。于是他令百姓在狐奴开垦稻田八千余顷，劝谕百姓耕种，因此使郡中殷实富庶起来。百姓作歌说：“桑树无乱枝，麦穗有双歧，张君施政，百姓乐不可支。”任渔阳太守八年，匈奴不敢入侵边塞。

皇帝曾召见各郡负责财政的官吏，向他们询问风土人情及前后任职的守令有没有能力。蜀郡计掾樊显进奏说：“渔阳太守张堪先前在蜀地，广施仁政，官民深得恩惠；威令严明，奸邪多被惩治。先前公孙述被消灭时，珍宝堆积得象山一样，他掌握的财物，足可使十代成为巨富，但张堪离去时，只乘了一辆车辕折坏的车子，身带些布口袋而已。”皇帝听说，叹息了很久，拜樊显为鱼复县长。正要征召张堪，不巧他却病故了，皇帝深为痛惜，下诏予以褒扬，赐给他家帛一百匹。（然海龙译）

2 张堪不贪全文翻译文言文

张堪不贪原文 张堪字君游，南阳宛人也，为郡族姓。

堪早孤。让先父余财数百万与兄子。

年十六，受业长安，志美行厉，诸儒号曰“圣童”。 世祖微时，见堪志操，常嘉焉。

及即位，中郎将来歙荐堪，召拜郎中，三迁为谒者。使送委输缣帛，并领骑七千匹，诣大司马吴汉伐公孙述，在道追拜蜀郡太守。

时汉军余七日粮，阴具船欲遁去。堪闻之，驰往见汉，说述必败，不宜退师之策。

汉从之，乃示弱挑敌，述果自出，战死城下。成都既拔，堪先入据其城，捡阅库藏，收其珍宝，悉条列上言，秋毫无私。

慰抚吏民，蜀人大悦。 在郡二年，征拜骑都尉，后领票骑将军杜茂营，击破匈奴于高柳，拜渔阳太守。

捕击奸猾，赏罚必信，吏民皆乐为用。匈奴尝以万骑入渔阳，堪率数千骑奔击，大破之，郡界以静。

乃于狐奴开稻田八千余顷，劝民耕种，以致殷富。百姓歌曰：“桑无附枝，麦穗两岐。

张君为政，乐不可支。”视事八年，匈奴不敢犯塞。

帝尝召见诸郡计吏，问其风土及前后守令能否。蜀郡计掾樊显进曰：“渔洋太守张堪昔在蜀，其仁以惠下，威能讨奸。

前公孙述破时，珍宝山积，卷握之物，足富十世，而堪去职之日，乘折辕车，布被囊而已。”帝闻，良久叹息，拜显为鱼复长。

方征堪，会病卒，帝深悼惜之，下诏褒扬，赐帛百匹。 ——《后汉书》卷三一 译文 张堪，字君游，南阳宛人，为郡中的大姓。

张堪早年成为孤儿，把先父的财产一百余万都让给了侄子。十六岁时，在长安求学，志向美雅，能够自励，儒生们都称他为“圣童”。

光武帝没有显赫时，了解张堪的志向和节操，经常称赞褒扬。即位之后，中郎将来歙推荐张堪，征召拜为郎中，经三次迁升为谒者。

派他负责运输嫌帛，并送战马七千匹，交吴汉讨伐公孙述，在途中迫任他为蜀郡太守。当时吴汉的军队仅剩下七天的军粮，暗中准备船只要撤兵。

张堪听说后，急忙驰驱至吴汉那里，论述公孙述必败，不应退兵之策。吴汉采纳了他的建议，于是显示软弱引诱敌兵，公孙述果然亲自率兵出战，结果在城下被击杀。

成都被攻克之后，张堪首先占据城池，检查府库所藏财物，收敛珍宝，全部列出名单上报，一点都没有装入自己腰包。他安慰招抚城中的官员百姓，蜀地之人非常欢悦。

张堪在蜀郡任职两年，被征召回京，拜为骑都尉，后又领骠骑将军杜茂军营，在高柳击败匈奴，拜为渔阳太守。他在渔阳追捕打击奸猾之徒，赏罚必倍，官员百姓都乐意为他所用。

匈奴曾出动一万名骑兵入侵渔阳，张堪率骑兵数千名奔袭攻击，大败敌兵，渔阳界内从此安定无事。于是他令百姓在狐奴开垦稻田八千余顷，劝谕百姓耕种，因此使郡中殷实富庶起来。

百姓作歌说：“桑树无乱枝，麦穗有双歧，张君施政，百姓乐不可支。”任渔阳太守八年，匈奴不敢入侵边塞。

皇帝曾召见各郡负责财政的官吏，向他们询问各郡的风土人情以及前后郡守县令能否称职。蜀郡负责财政的属官樊显进言说：“渔洋太守张堪过去在蜀郡时，他的仁爱能够惠待下属，威严能够讨罚奸人。

之前公孙述攻破蜀郡时，珍宝堆积如山， 他所掌握之财物，足以富及十代，然而张堪离职的时候，乘坐的是断了辕的破车，睡的是布被，用的是布袋而已。”皇帝听了，叹息了很久，授予樊显做鱼复县令。

正要征召张堪，恰逢他病逝了，皇帝非常同情惋惜他，于是下令对他加以褒扬，赏赐给他一百匹帛。

3 文言文朱晖助友的翻译

译文：

早前，与（朱）晖同县的张堪一直很有名气，曾经在太学见过（朱）晖，很看重他，把他当朋友对待，握着（朱）晖的胳膊说，“准备把妻子托付给朱先生”。（朱）晖因为（张）堪已经是名人，所以只是拱手没有敢应承，之后（二人）再也没有见个面。（张）堪死后，（朱）晖听说他的妻子生活贫困，于是亲自前往探视，送去丰厚的钱款扶持。（朱）晖的小儿子颉很不理解，问到：“父亲您不和（张）堪为友，平生也没什么往来，我们实在觉得奇怪啊”。（朱）晖说，“（张）堪曾经对我说过知己的话，我铭记在心”。

注释

①晖：朱晖，与张堪同为东汉人。②名称：名声，名望。③大学：汉朝设在京城的最高学府。④先达：指有道德、有学问的前辈。⑤赈赡：救济，周济。

4 文言文翻译 初,晖同县张堪素有名称,尝于太学见晖,甚重之,接以

初，晖同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道，乃把晖臂曰：“欲以妻子托朱生。”

晖以堪先达，举手未敢对，自后不复相见。堪卒，晖闻其妻子贫困，乃自往候视，厚赈赡之。

晖少子怪而问曰：“大人不与堪为友，平生未曾相闻，子孙窃怪之。”晖曰：“堪尝有知己之言，吾以信于心也。”

翻译； 早前，与（朱）晖同县的张堪一直很有名气，曾经在太学见过（朱）晖，很看重他，把他当朋友对待，握着（朱）晖的胳膊说，“准备把妻子托付给朱先生”。（朱）晖因为（张）堪已经是名人，所以只是拱手没有敢应承，之后（二人）再也没有见个面。

（张）堪死后，（朱）晖听说他的妻子生活贫困，于是亲自前往探视，送去丰厚的钱款扶持。（朱）晖的小儿子颉很不理解，问到：“父亲您不和（张）堪为友，平生也没什么往来，我们实在觉得奇怪啊”。

（朱）晖说，“（张）堪曾经对我说过知己的话，我铭记在心”。（朱）晖又和同郡的陈揖交情很好，（陈）揖死得早，有个遗腹子名叫友，（朱）晖常常怜悯他。

后来司徒桓虞做南阳太守，征召（朱）晖的儿子骈做手下，（朱）晖推辞掉了对儿子的任命，转而推荐友。（桓）虞感叹，于是招了友为官。

（朱晖）仗义忠烈如此。

5 求文档： 张堪字群游,南阳宛人也 参考译文

朱晖字文季，南阳宛人。晖早年死去父亲，十三岁时，王莽失败，天下大乱，朱晖与外婆家人从田间进入宛城。路遇一群贼人，持白刃劫诸妇女，略夺衣服财物。昆弟宾客都惶恐，伏在地下不敢动。朱晖拔剑上前道：“财物都可拿走，诸母衣不许动。今日是我朱晖死的日子了！”贼人看他年小，其志很壮，笑道：“童子把刀收起吧！”就舍弃他们而走掉了。起初，光武帝与朱晖之父朱岑都在长安学习过，有旧交。等到光武即位后，找朱岑，这时朱岑已死，于是召朱晖做郎。朱晖不久困病离职，卒业于太学。性情矜持严厉，进止必守礼节。诸儒生称赞他品德很高。

永平初年，显宗的舅父新阳侯阴就仰慕朱晖的贤能，亲自去问候，朱晖避而不见。阴就又派家丞送礼，朱晖就闭门不受。阴就就听见了，叹息道： “真是有志之士呀，不要夺其气节。”后来朱晖做了郡吏，太守阮况曾经想买朱晖家的婢女，朱晖不答应，等到阮况死了，朱晖便送厚礼至其家。有人讥讽他，朱晖说：“从前阮府君有求于我，我不敢闻命，的确是怕以财货污辱了他。现在相送，表明我不是有爱惜之意。”骠骑将军东平王刘苍听说后而提拔他，很有礼貌地待他。正月初一天明，刘苍应当入贺。按照旧例，少府给玉石。这时阴就为府卿，贵而骄，官吏傲而不守法。刘苍坐朝堂之上，更漏将尽，而求玉石找不到，刘苍回头对掾属说：“怎么回事？”朱晖望见少府主簿手持玉石，就去欺骗他道：”我多次听说有壁玉而不曾见过，请给我看看。”主簿把璧给朱晖，朱晖回头召令史奉之于刘苍。主簿大吃一惊，连忙报告阴就。阴就说：“朱掾是义士，不要再求他了。”刘苍行礼已毕，对朱晖说：“属者掾自认为与蔺相如哪个强些？”皇上听说称其勇敢。后来当幸长安时，想严格调整宿卫，所以用朱晖作卫土令。再升为临淮太守。

朱晖好讲节操，有所拔用，都严厉执行。—些报怨之人，以义犯率，朱晖都替他们求其理，多得到生济。那些不义之囚，立即倒下。吏人对朱晖十分畏爱，作歌道：“强直自遂，南阳朱季。吏畏其威，人怀其惠。”几年后，因违法免去官职。

朱晖做官很刚直，被上司所忌，多次被弹劾。自从去临淮后，屏居野泽，布衣蔬食，不与邑里交往，乡党讥讽他不与众同。建初年间，南阳大饥荒，米每石值钱千余，朱晖全部分散家资，分给宗里故旧中的贫弱之人，乡族都归附他。后来朱晖升为尚书令，朱以老病请求退休。

6 朱晖不忘嘱托的文言文翻译 以及解词

太学学业结束，两人归家分手之时，张堪推心置腹地和朱晖说：你是一个非常自持的人，倘若哪日我身体不好，乘鹤仙去，愿把自己的身家与妻儿托付你！朱晖忙道“岂敢岂敢”，但心却非常感激，毕竟有人把自己当作生死之交，也是一件让人欣慰的事。

当时他们身体都很好，朱辉也没把张堪的话当回事，并没有做出何承诺。 之后，两个人因为种种原因失去了联络。

时光如水，没过多久，张堪便去世了。张堪为人为官，清正廉洁，家中少积蓄，妻儿生活非常拮据困难。

然正当他们为生活困窘发愁之时，朱晖闻讯赶来，向张堪的妻儿伸出援助之手。以后就不断地给张堪的家里资助，年复一年的去关心他们。

朱辉的儿子非常的不理解，就问朱晖：“您过去和张堪并无深交，为何对他的家人如此厚待与关心呢？”朱晖感慨道：“我和张堪只是彼此倚重、生死相托的朋友，这就足够了。”儿子更是纳闷：“既然你们是好朋友，怎么不曾来往？”朱晖道：“我与张堪虽来往不密，但是张堪在生前曾有知己相托之言。

他所以托付给我，是因为他信得过我，我又怎能辜负这份信任呢。况当时我嘴上虽然末置可否，心中却已答应。

初时张堪身居高位，自然不需要我的帮助。而如今他不在了，其家人生活窘困，我又怎能袖手旁观？”。

7 求文档： 张堪字群游,南阳宛人也 参考译文

朱晖字文季，南阳宛人。

晖早年死去父亲，十三岁时，王莽失败，天下大乱，朱晖与外婆家人从田间进入宛城。路遇一群贼人，持白刃劫诸妇女，略夺衣服财物。

昆弟宾客都惶恐，伏在地下不敢动。朱晖拔剑上前道：“财物都可拿走，诸母衣不许动。

今日是我朱晖死的日子了！”贼人看他年小，其志很壮，笑道：“童子把刀收起吧！”就舍弃他们而走掉了。起初，光武帝与朱晖之父朱岑都在长安学习过，有旧交。

等到光武即位后，找朱岑，这时朱岑已死，于是召朱晖做郎。朱晖不久困病离职，卒业于太学。

性情矜持严厉，进止必守礼节。诸儒生称赞他品德很高。

永平初年，显宗的舅父新阳侯阴就仰慕朱晖的贤能，亲自去问候，朱晖避而不见。阴就又派家丞送礼，朱晖就闭门不受。

阴就就听见了，叹息道： “真是有志之士呀，不要夺其气节。”后来朱晖做了郡吏，太守阮况曾经想买朱晖家的婢女，朱晖不答应，等到阮况死了，朱晖便送厚礼至其家。

有人讥讽他，朱晖说：“从前阮府君有求于我，我不敢闻命，的确是怕以财货污辱了他。现在相送，表明我不是有爱惜之意。”

骠骑将军东平王刘苍听说后而提拔他，很有礼貌地待他。正月初一天明，刘苍应当入贺。

按照旧例，少府给玉石。这时阴就为府卿，贵而骄，官吏傲而不守法。

刘苍坐朝堂之上，更漏将尽，而求玉石找不到，刘苍回头对掾属说：“怎么回事？”朱晖望见少府主簿手持玉石，就去欺骗他道：”我多次听说有壁玉而不曾见过，请给我看看。”主簿把璧给朱晖，朱晖回头召令史奉之于刘苍。

主簿大吃一惊，连忙报告阴就。阴就说：“朱掾是义士，不要再求他了。”

刘苍行礼已毕，对朱晖说：“属者掾自认为与蔺相如哪个强些？”皇上听说称其勇敢。后来当幸长安时，想严格调整宿卫，所以用朱晖作卫土令。

再升为临淮太守。 朱晖好讲节操，有所拔用，都严厉执行。

—些报怨之人，以义犯率，朱晖都替他们求其理，多得到生济。那些不义之囚，立即倒下。

吏人对朱晖十分畏爱，作歌道：“强直自遂，南阳朱季。吏畏其威，人怀其惠。”

几年后，因违法免去官职。 朱晖做官很刚直，被上司所忌，多次被弹劾。

自从去临淮后，屏居野泽，布衣蔬食，不与邑里交往，乡党讥讽他不与众同。建初年间，南阳大饥荒，米每石值钱千余，朱晖全部分散家资，分给宗里故旧中的贫弱之人，乡族都归附他。

后来朱晖升为尚书令，朱以老病请求退休。

　　《汉书·蒯通传》翻译没找到，但有《史记》翻译

　　武臣等人从白马津渡过黄河，到各县对当地杰出的人物游说道：“秦国的乱政酷刑残害天下百姓，已经几十年了。北部边境有修筑万里长城的苦役，南边广征兵丁戍守五岭，国内国外动荡不安，百姓疲惫不堪，按人头收缴谷物，用簸箕收敛，用来供给军费开支，财尽力竭，民不聊生。加上严重的苛法酷刑，致使天下的父父子子不得安宁。陈王振臂而起，首先倡导天下，在楚地称王，纵横两千里，没有不响应的，家家义愤填膺，人人斗志旺盛，有怨的报怨，有仇的报仇，县里杀了他们的县令县丞，郡里杀了他们的郡守郡尉。如今已经建立了大楚国，在陈地称王，派吴广、周文率领百万大军向西攻击秦军。在这时不成就封侯大业的，不是人中的豪杰。请诸位互相筹划一番！天下所有的人一致认为苦于秦国的暴政时间太长久了。凭着普天下的力量攻打无道昏君，报父兄的怨仇，而完成割据土地的大业，这是有志之士不可错过的时机啊。”所有的豪杰都认为这话说得很对。于是行军作战、收编队伍，扩充到几万人的军队，武臣自己立号称武信君。攻克赵国十座城池，其余的都据城坚守，没有肯投降的。

　　于是带兵朝东北方向攻击范阳。范阳人蒯通规劝范阳令说：“我私下听说您将要死了，所以前来表示哀悼慰问。虽然如此，但是还要恭贺您因为有了我蒯通而能获得复生。”范阳令说：“为什么对我哀悼慰问？”蒯通回答说：“秦国的法律非常严酷，您做了十年的范阳县令，杀死多少父老，造成多少孤儿寡母，砍断人家脚的，在人家脸上刺字的，数也数不清。然而慈祥的父辈孝顺的子女没有人敢把刀子插入您肚子里的原因，是害怕秦国的酷法罢了。如今天下大乱。秦国的法令不能施行了，然而，那些慈父孝子就会把利刃插进您肚子而成就他们的名声，这就是我来哀悼慰问您的原因啊。如今，各路诸侯都背叛了秦廷，武信君的人马即将到来，您却要死守范阳，年轻的人都争先要杀死您，投奔武信君。您应该迫不及待地派我去面见武信君，可以转祸为福就在而今了。”

　　范阳令就派蒯通去见武信君说：“您一定要打了胜仗而后夺取土地，攻破了守敌然后占领城池，我私下认为错了。您果真能听从我的计策，就可以不去攻打而使城邑降服，不通过战斗而夺取土地，只要发出征召文告就让您平定广阔的土地，可以吗？”武信君说：“你说的是什么意思？”蒯通回答说：“如今范阳令应当整顿他的人马用来坚守抵抗，可是他胆小怕死，贪恋财富而爱慕尊贵，所以他本打算走在天下人的前面来投降，又害怕您认为他是秦国任命的官吏，像以前被攻克的十座城池的官吏一样被杀死。可是，如今范阳城里的年轻人也正想杀掉他，自己据守城池来抵抗您。您为什么不把侯印让我带去，委任范阳令，范阳令就会把城池献给您，年轻人也不敢杀他们的县令了。让范阳令坐着彩饰豪华的车子，奔驰在燕国、赵国的郊野。燕国、赵国郊野的人们看见他，都会说这就是范阳令，他是率先投降的啊，马上就得到如此优厚的待遇了，燕、赵的城池就可以不用攻打而投降了。这就是我说的传檄而平定广阔土地的计策。”武信君听从了他的计策，派遣蒯通赐给范阳令侯印。赵国人听到这个消息，不战而降的有三十余座城池。

　　《史记 张耳陈馀列传》

　　韩信领兵向东进发，还没渡过平原津，听说汉王派郦食其已经说服齐王归顺了。韩信打算停止进军。范阳说客蒯通规劝韩信说：“将军是奉诏攻打齐国，汉王只不过暗中派遣一个密使游说齐国投降，难道有诏令停止将军进攻吗？为什么不进军呢？况且郦生不过是个读书人，坐着车子，鼓动三寸之舌，就收服齐国七十多座城邑。将军率领数万大军，一年多的时间才攻克赵国五十多座城邑。为将多年，反不如一个读书小子的功劳吗？”于是韩信认为他说得对，听从他的计策，就率军渡过黄河。齐王听从郦生的规劝以后，挽留郦生开怀畅饮，撤除了防备汉军的设施。韩信乘机突袭齐国属下的军队，很快就打到国都临菑。齐王田广认为被郦生出卖了，就把他煮死，而后逃往高密，派出使者前往楚国求救。韩信平定临菑以后，就向东追赶田广，一直追到高密城西。楚国也派龙且率领兵马，号称二十万，前来救援齐国。

　　齐王田广和司马龙且两支部队合兵一起与韩信作战，还没交锋，有人规劝龙且说：“汉军远离国土，拼死作战，其锋芒锐不可挡。齐楚两军在本乡本土作战，士兵容易逃散。不如深沟高垒，坚守不出。让齐王派他亲信大臣，去安抚已经沦陷的城邑，这些城邑的官吏和百姓知道他们的国王还在，楚军又来援救，一定会反叛汉军。汉军客居两千里之外，齐国城邑的人都纷纷起来反叛他们，那势必得不到粮食，这就可以迫使他们不战而降。”龙且说：“我一向了解韩信的为人，容易对付他。而且援救齐国，不战而使韩信投降，我还有什么功劳？如今战胜他，齐国一半土地可以分封给我，为什么不打？”于是决定开战，与韩信隔着潍水摆开阵势。韩信下令连夜赶做一万多口袋，装满沙土，堵住潍水上游，带领一半军队渡过河去，攻击龙且，假装战败，往回跑。龙且果然高兴地说：“本来我就知道韩信胆小害怕。”于是就渡过潍水追赶韩信。韩信下令挖开堵塞潍水的沙袋，河水汹涌而来，龙且的军队一多半还没渡过河去，韩信立即回师猛烈反击，杀死了龙且。龙且在潍水东岸尚未渡河的部队，见势四散逃跑，齐王田广也逃跑了。韩信追赶败兵直到城阳，把楚军士兵全部俘虏了。

　　汉四年（前203），韩信降服且平定了整个齐国。派人向汉王上书，说：“齐国狡诈多变，反复无常，南面的边境与楚国交界，不设立一个暂时代理的王来镇抚，局势一定不能稳定。为有利于当前的局势，希望允许我暂时代理齐王。”正当这时，楚军在荥阳紧紧地围困着汉王，韩信的使者到了，汉王打开书信一看，勃然大怒，骂道：“我在这儿被围困，日夜盼着你来帮助我，你却想自立为王！”张良、陈平暗中踩汉王的脚，凑近汉王的耳朵说：“目前汉军处境不利，怎么能禁止韩信称王呢？不如趁机册立他为王，很好地待他，让他自己镇守齐国。不然可能发生变乱。”汉王醒悟，又故意骂道：“大丈夫平定了诸侯，就做真王罢了，何必做个暂时代理的王呢？”就派遣张良前往，册立韩信为齐王，征调他的军队攻打楚军。

　　楚军失去龙且后，项王害怕了，派盱眙人武涉前往规劝齐王韩信说：“天下人对秦朝的统治痛恨已久了，大家才合力攻打它。秦朝破灭后，按照功劳裂土分封，各自为王，以便休兵罢战。如今汉王又兴师东进，侵犯他人的境界，掠夺他人的封地，已经攻破三秦，率领军队开出函谷关，收集各路诸侯的军队向东进击楚国，他的意图是不吞并整个天下，不肯罢休，他贪心不足到这步田地，太过份了。况且汉王不可信任，自身落到项王的掌握之中多次了，是项王的怜悯使他活下来，然而一经脱身，就背弃盟约，再次进攻项王。他是这样地不可亲近，不可信任。如今您即使自认为和汉王交情深厚，替他竭尽全力作战，最终还得被他所擒。您所以能够延续到今天，是因为项王还存在啊。当前刘、项争夺天下的胜败，举足轻重的是您。您向右边站，那么汉王胜，您向左边站，那么项王胜。假若项王今天被消灭，下一个就该消灭您了。您和项王有旧交情，为什么不反汉与楚联和，三分天下自立为王呢？如今，放过这个时机，必然要站到汉王一边攻打项王，一个聪明睿智的人，难道应该这样做吗？”韩信辞谢说：“我侍奉项王，官不过郎中，职位不过是个持戟的卫士，言不听，计不用，所以我背楚归汉。汉王授予我上将军的印信，给我几万人马，脱下他身上的衣服给我穿，把好食物让给我吃，言听计用，所以我才能够到今天这个样子。人家对我亲近、信赖，我背叛他不吉祥，即使到死也不变心。希望您替我辞谢项王的盛情！”

　　武涉走后，齐国人蒯通知道天下胜负的关键在于韩信，想出奇计打动他，就用看相的身份规劝韩信，说：“我曾经学过看相技艺。”韩信说：“先生给人看相用什么方法？”蒯通回答说：“人的高贵卑贱在于骨骼，忧愁、喜悦在于面色，成功失败在于决断。用这三项验证人相万无一失。”韩信说：“好，先生看看我的相怎么样？”蒯通回答说：“希望随从人员暂时回避一下。”韩信说：“周围的人离开吧。”蒯通说：“看您的面相，只不过封侯，而且还有危险不安全。看您的背相，显贵而不可言。”韩信说：“这话是什么意思呢？”蒯通说：“当初，天下举兵起事的时候，英雄豪杰纷纷建立名号，一声呼喊，天下有志之士像云雾那样聚集，像鱼鳞那样杂沓，如同火焰迸飞，狂风骤起。正当这时，关心的只是灭亡秦朝罢了。而今，楚汉分争，使天下无辜的百姓肝胆涂地，父子的尸骨暴露在荒郊野外，数不胜数。楚国人从彭城起事，转战四方，追逐败兵，直到荥阳，乘着胜利，像卷席子一样向前挺进，声势震动天下。然后军队被困在京、索之间，被阻于成皋以西的山岳地带不能再前进，已经三年了。汉王统领几十万人马在巩县、洛阳一带抗拒楚军，凭借着山河的险要，虽然一日数战，却无尺寸之功，以至遭受挫折失败，几乎不能自救。在荥阳战败，在成皋受伤，于是逃到宛、叶两县之间，这就是所说的智尽勇乏了。将士的锐气长期困顿于险要关塞而被挫伤，仓库的粮食也消耗殆尽，百姓疲劳困苦，怨声载道，人心动荡，无依无靠。以我估计，这样的局面不是天下的圣贤就不能平息这场天下的祸乱。当今刘、项二王的命运都悬挂在您的手里。您协助汉王，汉王就胜利；协助楚王，楚王就胜利。我愿意披肝沥胆，敬献愚计，只恐怕您不采纳啊。果真能听从我的计策，不如让楚、汉双方都不受损害，同时存在下去，你和他们三分天下，鼎足而立，形成那种局面，就没有谁敢轻举妄动。凭借您的贤能圣德，拥有众多的人马装备，占据强大的齐国，迫使燕、赵屈从，出兵到刘、项两军的空虚地带，牵制他们的后方，顺应百姓的心愿，向西去制止刘、项分争，为军民百姓请求保全生命，那么，天下就会迅速地群起而响应，有谁敢不听从！而后，割取大国的疆土，削弱强国的威势，用以分封诸侯。诸侯恢复之后，天下就会感恩戴德，归服听命于齐。稳守齐国故有的疆土，据有胶河、泗水流域，用恩德感召诸侯，恭谨谦让，那么天下的君王就会相继前来朝拜齐国。听说：‘苍天赐予的好处不接 受反而会受到惩罚；时机到了不采取行动，反而要遭祸殃’。希望您仔细地考虑这件事。”

　　韩信说：“汉王给我的待遇很优厚，他的车子给我坐，他的衣裳给我穿，他的食物给我吃。我听说，坐人家车子的人，要分担人家的祸患，穿人家衣裳的人，心里要想着人家的忧患，吃人家食物的人，要为人家的事业效死，我怎么能够图谋私利而背信弃义呢！”蒯通说：“你自认为和汉王友好，想建立流传万世的功业，我私下认为这种想法错了。当初常山王、成安君还是平民百姓时，结成割掉脑袋也不反悔的交情，后来因为张黡、陈泽的事发生争执，使得二人彼此仇恨。常山王背叛项王，捧着项婴的人头逃跑，归降汉王。汉王借给他军队向东进击，在泜水以南杀死了成安君，身首异处，被天下人耻笑。这两个人的交情，可以说是天下最要好的。然而到头来，都想把对方置于死地，这是为什么呢？祸患产生于贪得无厌而人心又难以猜测。如今您打算用忠诚、信义与汉王结交，一定比不上张耳、陈余结交更巩固，而你们之间的关连的事情又比张黡、陈泽的事件重要的多，所以我认为您断定汉王不会危害自己，也错了。大夫文种、范蠡使濒临灭亡的越国保存下来，辅佐勾践称霸诸侯，功成名就之后，文种被迫自杀，范蠡被迫逃亡。野兽已经打完了，猎犬被烹杀。以交情友谊而论，您和汉王就比不上张耳与成安君了，以忠诚信义而论也就赶不上大夫文种、范蠡与越王勾践了。从这两个事例看，足够您断定是非了。希望您深思熟虑地考虑。况且我听说，勇敢、谋略使君主感到威胁的人，有危险；而功勋卓著冠盖天下的人得不到赏赐。请让我说一说大王的功绩和谋略吧：您横渡西河，俘虏赵王，生擒夏说，带领军队夺取井陉，杀死成安君，攻占了赵国，以声威镇服燕国，平定安抚齐国，向南摧毁楚国军队二十万，向东杀死楚将龙且，西面向汉王捷报，这可以说是功劳天下无二。而计谋出众，世上少有。如今您据有威胁君主的威势，持有不能封赏的功绩，归附楚国，楚国人不信任；归附汉国，汉国人震惊恐惧：您带着这样大的功绩和声威，那里是您可去的地方呢？身处臣子地位而有着使国君感到威胁的震动，名望高于天下所有的人，我私下为您感到危险。”韩信说：“先生暂且说到这儿吧！让我考虑考虑。”

　　此后过了数日，蒯通又对韩信说：“能够听取别人的善意，就能预见事情发展变化的征兆，能反复思考，就能把握成功的关键。听取意见不能作出正确的判断，决策失误而能够长治久安的人，实在少有。听取意见很少判断失误的人，就不能用花言巧语去惑乱他；计谋筹划周到不本末倒置的人，就不能用花言巧语去扰乱他。甘愿做劈柴喂马差事的人，就会失掉争取万乘之国权柄的机会；安心微薄俸禄的人，就得不到公卿宰相的高位。所以办事坚决是聪明人果断的表现，犹豫不决是办事情的祸害。专在细小的事情上用心思，就会丢掉天下的大事，有判断是非的智慧，决定后又不敢冒然行动，这是所有事情的祸根。所以俗话说：“猛虎犹豫不能决断，不如黄蜂、蝎子用毒刺去螫；骏马徘徊不前，不如劣马安然慢步；勇士孟贲狐疑不定，不如凡夫俗子，决心实干，以求达到目的；即使有虞舜、夏禹的智慧，闭上嘴巴不讲话，不如聋哑人借助打手势起作用’。这些俗语都说明付诸行动是最可宝贵的。所有的事业都难以成功而容易失败，时机难以抓住而容易失掉。时机啊时机，丢掉了就不会再来。希望您仔细地考虑斟酌。”韩信犹豫不决，不忍心背叛汉王，又自认为功勋卓著，汉王终究不会夺去自己的齐国，于是谢绝了蒯通。蒯通的规劝没有被采纳，就假装疯癫做了巫师。

　　高祖从平叛陈豨的军中回到京城，见韩信已死，又高兴又怜悯他，问：“韩信临死时说过什么话？”吕后说：“韩信说悔恨没有采纳蒯通的计谋。”高祖说：“那人是齐国的说客。”就诏令齐国捕捉蒯通。蒯通被带到，皇上说：“你唆使淮阴侯反叛吗？”回答说：“是。我的确教过他，那小子不采纳我的计策，所以有自取灭亡的下场。假如那小子采纳我的计策，陛下怎能够灭掉他呢？”皇上生气地说：“煮了他。”蒯通说：“哎呀，煮死我，冤枉啊！”皇上说：“你唆使韩信造反，有什么冤枉？”蒯通说：“秦朝法度败坏，政权瓦解的时候，山东六国大乱，各路诸侯纷纷起事，一时天下英雄豪杰象乌鸦一样聚集。秦朝失去了他的帝位，天下英

　　杰都来抢夺它，于是才智高超，行动敏捷的人率先得到它。跖的狗对着尧狂叫，尧并不是不仁德，只因为他不是狗的主人。正当这时，我只知道有个韩信，并不知道有陛下。况且天下磨快武器、手执利刃想干陛下所干的事业的人太多了，只是力不从心罢了。您怎么能够把他们都煮死呢？”高祖说：“放掉他。”就赦免了蒯通的罪过。

　　《史记 淮阴侯列传》

　　太史公说：蒯通的计谋实在是厉害呀！它既搞乱了齐国而又骄纵坏了淮阴侯，最后又害死了田横、韩信这两个人！蒯通擅长于纵横之说，曾写书论战国时期的权变方策，总共八十一篇。蒯通与齐国人安期生要好，安期生曾谋求项羽任用他，但项羽不能采用他的策谋。后来项羽又想封他们二人爵位，但他们不肯受爵，就逃走了。田横节操高尚，宾客仰慕他的高义而愿意随他去死，这难道还不是至为贤能的人吗？我根据事实把他的事迹记录在这里。但是非常可惜，当时没有善于绘画的人，没有把他的容貌和业绩描画下来，什么原因呢？

　　《史记田儋列传赞》

　　蒯通，范阳人也，本与武帝同讳。楚汉初起，武臣略定赵地，号武信君。通说范阳令徐公曰：“臣，范阳百姓蒯通也，窃闵公之将死，故吊之。虽然，贺公得通而生也。”徐公再拜曰：“何以吊之？”通曰：“足下为令十余年矣，杀人之父，孤人之子，断人之足，黥人之首，甚众。慈父孝子所以不敢事刃于公之腹者，畏秦法也。今天下大乱，秦政不施，然则慈父孝子将争接刃于公之腹，以复其怨而成其名。此通之所以吊者也。”曰：“何以贺得子而生也？”曰：“赵武信君不知通不肖，使人候问其死生，通且见武信君而说之，曰：‘必将战胜而后略地，攻得而后下城，臣窃以为殆矣。用臣之计，毋战而略地，不攻而下城，传檄而千里定，可乎？’彼将曰：‘何谓也？’臣因对曰：‘范阳令宜整顿其士卒以守战者也，怯而畏死，贪而好富贵，故欲以其城先下君。先下君而君不利之，则边地之城皆将相告曰‘范阳令先降而身死’，必将婴城固守，皆为金城汤池，不可攻也。为君计者，莫若以黄屋朱轮迎范阳令，使驰骛于燕、赵之郊，则边城皆将相告曰‘范阳令先下而身富贵’，必相率而降，犹如阪上走丸也。此臣所谓传檄而千里定者也。”徐公再拜，具车马遣通。通遂以此说武臣。武臣以车百乘、骑二百、侯印迎徐公。燕、赵闻之，降者三十余城。如通策焉。

　　后汉将韩信虏魏王，破赵、代，降燕，定三国，引兵将东击齐。未度平原，闻汉王使郦食其说下齐，信欲止。通说信曰：“将军受诏击齐，而汉独发间使下齐，宁有诏止将军乎？得以得无行！且郦生一士，伏轼掉三寸舌，下齐七十余城，将军将数万之众，乃下赵五十余城。为将数岁，反不如一竖儒之功乎！”于是信然之，从其计，遂度河。齐已听郦生，即留之纵酒，罢备汉守御。信因袭历下军，遂至临菑。齐王以郦生为欺己而亨之，因败走。信遂定齐地，自立为齐假王。汉方困于荥阳，遣张良即立信为齐王，以安固之。项王亦遣武涉说信，欲与连和。

　　蒯通知天下权在信，欲说信令背汉，乃先微感信曰：“仆尝受相人之术，相君之面，不过封侯，又危而不安；相君之背，贵而不可言。”信曰：“何谓也？”通因请间，曰：“天下初作难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起。当此之时，忧在亡秦而已。今刘、项分争，使人肝脑涂地，流离中野，不可胜数。汉王将数十万众，距巩、雒、岨山河，一日数战，无尺寸之功，折北不救，败荥阳，伤成皋，还走宛、叶之间，此所谓智勇俱困者也。楚人起彭城，转斗逐北，至荥阳，乘利席胜，威震天下，然兵困于京、索之间，迫西山而不能进，三年于此矣。锐气挫于险塞，粮食尽于内藏，百姓罢极，无所归命。以臣料之，非天下贤圣，其势固不能息天下之祸。当今之时，两主县命足下。足下为汉则汉胜。与楚则楚胜。臣愿披心腹，堕肝胆，效愚忠，恐足下不能用也。方今为足下计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而立，其势莫敢先动。夫以足下之贤圣，有甲兵之众，据强齐，从燕、赵，出空虚之地以制其后，因民之欲，西乡为百姓请命，天下孰敢不听！足下按齐国之故，有淮、泗之地，怀诸侯以德，深拱揖让，则天下君王相率而朝齐矣。盖闻‘天与弗取，反受其咎；时至弗行，反受其殃’。愿足下孰图之。”

　　信曰：“汉遇我厚，吾岂可见利而背恩乎！”通曰：“始常山王、成安君故相与为刎颈之交，及争张黡、陈释之事，常山王奉头鼠窜，以归汉王。借兵东下，战于鄗北，成安君死于泜水之南，头足异处。此二人相与，天下之至F52A也，而卒相灭亡者，何也？患生于多欲而人心难测也。今足下行忠信以交于汉王，必不能固于二君之相与也，而事多大于张黡、陈释之事者，故臣以为足下必汉王之不危足下，过矣。大夫种存亡越，伯句践，立功名而身死。语曰：‘野禽殚，走犬亨；敌国破，谋臣亡。’故以交友言之，则不过张王与成安君；以忠臣言之，则不过大夫种。此二者，宜足以观矣。愿足下深虑之。且臣闻之，勇略震主者身危，功盖天下者不赏。足下涉西河，虏魏王，禽夏说，下井陉，诛成安君之罪，以令于赵，胁燕定齐，南摧楚人之兵数十万众，遂斩龙且，西乡以报，此所谓功无二于天下，略不出出者也。今足下挟不赏之功，戴震主之威，归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐。足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位，而有高天下之名，切为足下危之。”信曰：“生且休矣，吾将念之。”

　　数日，通复说曰：“听者，事之候也；计者，存亡之机也。夫随厮养之役者，失万乘之权；守儋石之禄者，阙卿相之位。计诚知之，而决弗敢行者，百事之祸也。故猛虎之犹与，不如蜂虿之致B063；孟贲之狐疑，不如童子之必至。此言贵能行之也。夫功者，难成而易败；时者，难值而易失。‘时乎时，不再来。’愿足下无疑臣之计。”信犹与不忍背汉，又自以功多，汉不夺我齐，遂谢通。通说不听，惶恐，乃阳狂为巫。

　　天下既定，后信以罪废为淮阴侯，谋反被诛，临死叹曰：“悔不用蒯通之言，死于女子之手！”高帝曰：“是齐辩士蒯通。”乃诏齐召蒯通。通至，上欲亨之，曰：“昔教韩信反，何也？”通曰：“狗各吠非其主。当彼时，臣独知齐王韩信，非知陛下也。且秦失其鹿，天下共逐之，高材者先得。天下匈匈，争欲为陛下所为，顾力不能，可殚诛邪！”上乃赦之。

　　至齐悼惠王理，曹参为相，礼下贤人，请通为客。

　　初，齐王田荣怨项羽，谋举兵畔之，劫齐士，不与者死。齐处士东郭先生、梁石君在劫中，强从。及田荣败，二人丑之，相与入深山隐居。客谓通曰：“先生之于曹相国，拾遗举过，显贤进能，齐功莫若先生者。先生知梁石君、东孝先生世俗所不及，何不进之于相国乎？”通曰：“诺。臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊请火于亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。故里母非谈说之士也，束缊乞火非还妇之道也，然物有相感，事有适可。臣请乞火于曹相国。”乃见相国曰：“妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出门者，足下即欲求妇，何取？”曰：“取不嫁者。”通曰：“然则求臣亦犹是也，彼东郭先生、梁石君，齐之俊士也，隐居不嫁，未尝卑节下意以求仕也。愿足下使人礼之。”曹相国曰：“敬受命。”皆以为上宾。

　　通论战国时说士权变，亦自序其说，凡八十一首，号曰《隽永》。

　　初，通善齐人安其生，安其生尝干项羽，羽