按年月时间记述，开篇就是记载远古传说中被后人尊为帝王的五个部落联盟首领-也就是《五帝本纪》

司马迁十分推崇孔子，也极度赞赏孔子著《春秋》这件事，他的史学观很大一部分都来于儒家史学观。儒家的史学观主要体现在《尚书》（虽然司马谈尚黄老学，但司马迁是从小学尚书，他尚儒）。孔子编书，并不是还原真的历史，而是把符合儒家历史观的篇目都编进去。而《尚书》记载上古史，是从唐尧开始的。虽然孔子是周朝人（当然，按血统他应该是商人后裔），但他是把唐尧、虞舜、夏、商都作为华夏族的历史的，认为从尧舜到夏商周的历史是华夏族内部的传承和取代，而不是异族之间的倾轧。

既然司马迁的史学观继承自儒家，如何说明尧舜夏商周都是华夏族同族之间的争斗和传承、而不是没有什么关系的异族王朝代谢呢？在祖先崇拜的华夏文明中，血统，是最有力的证明。只要能够证明唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武都是同一个华夏血统，那就说明尧舜、三代都是我们华夏族的历史。《五帝本纪》中的传承世系，各个部落的始祖——商祖契（子姓），又名阏伯，被帝喾封在商地，成语『永隔参商』就是说他和他弟弟的，他的母亲简狄是高辛氏的次妃，就是『玄鸟生商』的那位；夏祖禹（姒姓），太出名就不说了；周祖弃（姬姓），又名后稷，母亲是高辛氏正妃姜嫄，有功而被尧封在邰地（今在陕西）。

除了夏商周三代，秦赵始祖的女性始祖女修源于高阳氏（不一定是颛顼的血亲后裔，但至少是高阳氏族女，因为秦赵先祖父系不显赫，所以追母系高阳氏为祖），楚国始祖重黎是高阳氏后裔（重黎死后继承人是弟弟吴回，吴回的儿子季连是芈姓楚人始祖，不同记载说法不同，重黎不一定为颛顼血亲后裔，但至少也应该是高阳氏族人）。

上古时期史料不足，不仅神话色彩浓重，而且传世文献说法各异，多有矛盾之处。司马迁从各种传说、记载、民间故事以及诸子、诗、书中大体就着以上的原则，整理出了这样一个能够解释清楚“天下一家”的世系传承关系。

在《史记》所有春秋战国诸侯世家的世系中，除了姜太公这一支外，其他所有诸侯国、部落追溯其先祖，都能追到黄帝（除了秦赵楚之外，其他诸侯国大多都是夏商周的后裔，姜齐是炎帝后裔，但田齐是舜的后裔）。甚至连匈奴，司马迁的记载中都认为匈奴是夏后氏的后代（也算与汉人同源的华夏族）。

按照史记的记载，黄帝之前，中国大地上应该有很多不同的部落，其中神农氏几乎是最强的一支。黄帝时，神农氏衰败，黄帝与神农氏三战于坂泉，收服了炎帝一族。炎帝与黄帝的部落合盟，就是我们华夏族的祖先。当时除了我们华夏族，应该还有很多大大小小的部落，黄帝带领华夏族打败了附近所有的部落，然后与最强劲的敌人蚩尤族战于涿鹿之野，让我们华夏族真正成为了如今这片华夏大地的主人。战蚩尤，是华夏族面临的第一次生存之战，此战之后，我们华夏族成为了中原大地的主人，开始由中原向四周开枝散叶发扬壮大。而其他没有被完全征服的部落，在此之后逐渐向外迁徙，在华夏族四周形成了东夷、西戎、北狄、南蛮等少数民族部落。

后来虽然夏商周更替、春秋战国混战，这无非是我们华夏族内部的斗争和更替，就都是我们自己的民族史了。

既然我们华夏族是炎黄子孙，那为什么司马迁不给炎帝作本纪呢？或者说，为什么不在《五帝本纪》之前加入《三皇本纪》呢？

最主要的原因应该有两个，第一，从黄帝的世系传承来看，儒家历史中最重要的尧、舜、夏、商、周的先祖都是黄帝这一支的，黄帝已经能够解释华夏共祖的事实了，炎帝一族归顺黄帝后基本上算臣属，没有称帝的；第二，黄帝、颛顼、帝喾的历史已经够魔幻了，司马迁写史记的时候已经剔除了很多神话因素，才让这段历史看起来像历史，如果再加入时间更早、更加魔幻、传承更不清楚的三皇，恐怕司马迁都不敢写了……

《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。《史记》分本纪、表、书、世家、列传五部分。其中本纪和列传是主体。它以历史上的帝王等政治中心人物为史书编撰的主线，各种体例分工明确，其中，“本纪”、“世家”、“列传”三部分，占全书的大部分篇幅，都是以写人物为中心来记载历史的，由此，司马迁创立了史书新体例“纪传体”。

“本纪”是全书提纲，以王朝的更替为体，按年月时间记述帝王的言行政绩；其中记载先秦历史的五篇，依次是五帝，夏，殷，周，秦；记载秦汉历史的七篇，依次是秦始皇，楚霸王项羽，汉高祖刘邦，高后吕雉，汉文帝刘恒，汉景帝刘启和汉武帝刘彻。

《五帝本纪》是《史记》的第一篇。记载的是远古传说中被后人尊为帝王的五个部落联盟首领——黄帝、颛顼(zhuān xū)、帝喾(kù)、尧、舜的事迹，同时也记录了当时部落之间频繁战争，部落联盟首领实行禅让制，远古初民战猛兽、治洪水、开良田、种嘉谷、观测天文、推算历法、谱制音乐舞蹈等多方面的情况。

三皇五帝，是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。从三皇时代到五帝时代，历年无确数，最少当不下数千年。近代考古在中原地区发现的裴李岗文化、贾湖文化等，从7000年前至10000年前已经进入农业社会，其中出土的具有文字性质的龟骨契刻符号与约3000年前的殷商甲骨文有类同和相似之处。三皇五帝是中华上古杰出首领的代表。具体三皇是谁，五帝是谁，存在多种说法。基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。大致上，三皇时代距今久远，或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远，时间跨度亦可能很大；而五帝时代则距夏朝不远，在4000多年前。

　　“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。

　　三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说，五帝也有五说。 [编辑本段]三皇　　①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；

　　②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；

　　③伏羲、祝融、神农（同上)；

　　④伏羲、神农、共工（同上)；

　　⑤伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。

　　最后一种说法由于《古微书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。 [编辑本段]五帝　　</B>

　　(1)黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；

　　(2)庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；

　　(3)太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

　　(4)黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）。

　　(5)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史；

　　(6)黄帝(轩辕)、青帝(灵威仰)、赤帝(赤熛怒)、白帝(白招拒)、黑帝(汁先纪)(《周礼·天官》)

三皇主要是：伏羲、神农、燧人。五帝主要是：黄帝、虞舜、颛顼、帝喾、唐尧

历史时期，也就是在三皇五帝的一个时代，而三皇五帝的那个时代也是称之为神话时代、上古时代或者是远古时代，而三皇五帝也是开创了中华上古的一个文明，在近现代也是通过考古而发现了有着很多相对应那个那时期的龙山文化遗址，所以三皇五帝的时期，确实真正的存在过的。

三皇，天皇、地皇、泰皇之名号，现存文字记载最早见于《史记·秦始皇本纪》。《路史》：“前天皇、前地皇、前人皇之事太过久古，杳杳冥冥，所谓事有不可尽究，物有不可臆言。”后期著作在原始意义上的远古三皇基础上增补了前后三皇，故有前三皇、中三皇、后三皇之分，合为九皇。

扩展资料

华夏的祖先是三皇，而主要也是汉族的祖先来的，不过很多的著作都是对这个的解释有着不同，也是存在很多的众说纷纭等等，另外，每一本的著作都是对三皇都是有着不同。

出自于先秦时期的一个古籍其中有一本《世本》的记载的三皇指的是伏羲、皇帝和神农。而在《吕氏春秋》所记载的三皇值得神农、女娲、伏羲这三个人物。

而在《通鉴外记》中记载的是伏羲，神农，共工。不过在《史记·秦始皇本记》中是天皇，地皇以及泰皇和《史记·补三皇本记》中所记载的又不一样，是天皇，地皇，人皇。另外一点，在《尚书大传》中指出的是伏羲、燧人和神农。

其实各种的记载说的三皇，让我们最熟悉的就是“女娲”了。而我们在小的时候所接触比较多的神话故事就是关于很多女娲的，女娲，也就是在上古时期的一个创世女神，也是被后来世人称之为就是‘大地之母”。

伏羲，也是三皇之一，同时也是华夏民族先始，从传说去看，伏羲其实就是燧人氏之子，也是中国最早的一个王，是女娲的各个，中国的医药界的鼻祖。

在相关的记载中，伏羲主要都是人首蛇身，和自己的妹妹娲女结婚生儿育女来，然后和女娲一起造就万物，而伏羲做了王在110年以后才去世的。

而对于燧人氏的话，大家都是很少听说的，燧人氏也是主要是在几十万前的一个人物，相传是人工取火的发明者，也是因为燧人氏发明了钻木取火，被人奉为火族，也是主要是在三皇里，所以称之为燧皇，所以燧人氏也是中华民族考证的第一位祖先。

-三皇五帝

《五帝本纪》是《史记》全书一百三十篇中的第一篇，记载的是远古传说中相继为帝的五个部落首领——黄帝、颛顼（zhuān xū，专须）、帝喾（kù，酷）、尧、舜的事迹，同时也记录了当时部落之间频繁的战争，部落联盟首领实行禅让，远古初民战猛兽、治洪水、开良田、种嘉谷、观测天文、推算历法、谱制音乐舞蹈等多方面的情况。这些虽为传说，但从人类历史发展的规律和地下文物的发掘来看，有些记载亦属言之有征，它为我们了解和研究远古社会，提供了某些线索或信息。

《夏本纪》出自《史记卷二·夏本纪第二》，作者是司马迁。本片主要记述了夏朝的历史。夏代年代久远，一部分的历史资料已非真实，《夏本纪》中记载的内容是现代人研究夏代历史的重要参考资料。夏本是一个古老的部落，相传是由包括夏在内的十多个部落联合发展而来的，与古代其他部落交错分布于中国境内。到唐尧、虞舜时期，夏族的首领禹因治水有功，取得了帝位，并传给其子启，从而建立了我国历史上第一个奴隶制王朝。夏王朝约存在于公元前二十一世纪至公元前十六世纪。

译文

      从黄帝到舜、禹，都是同姓，但立了不同的国号，为的是彰明各自光明的德业。所以，黄帝号为有熊，帝颛顼号为高阳，帝喾号为高辛，帝尧号为陶唐，帝舜号为有虞。帝禹号为夏后，而另分出氏，姓姒氏。契为商始祖，姓子氏。弃为周始祖，姓姬氏。

      太史公说：学者们很多人都称述五帝，五帝的年代已经很久远了。《尚书》只记载着尧以来的史实；而各家叙说黄帝，文字粗疏而不典范，士大夫们也很难说得清楚。孔子传下来的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，读书人有的也不传习。我曾经往西到过空桐，往北路过涿鹿，往东到过大海，往南渡过长江、淮水，所到过的地方，那里的老前辈们都往往谈到他们各自所听说的黄帝、尧、舜的事迹，风俗教化都有不同，总起来说，我认为那些与古文经籍记载相符的说法，接近正确。我研读了《春秋》、《国语》，它们对《五帝德》、《帝系姓》的阐发都很明了，只是人们不曾深入考求，其实它们的记述都不是虚妄之说。《尚书》残缺已经有好长时间了，但散轶的记载却常常可以从其他书中找到。如果不是好学深思，真正在心里领会了它们的意思，想要向那些学识浅薄，见闻不广的人说明白，肯定是困难的。我把这些材料加以评议编次，选择了那些言辞特别雅正的，著录下来，写成这篇本纪，列于全书的开头。

原文

      自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊、帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。

      太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江、淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。

没有很确定的说法，目前有几种定论。我国古代有把远古三个帝王和上古五个帝王合称为三皇五帝的传说，秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。那么，三皇五帝究竟是谁？说法颇多分歧。《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。还有几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法：三皇①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；③伏羲、祝融、神农（同上)；④伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。五帝①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；④伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史；⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）。其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明 时代之前 ，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟 民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族 经过长期发展而成的。大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢、燧人、庖牺（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。五帝说所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时或原始社会末期实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。大部分的意见是燧人氏、伏羲氏、神农氏称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为“五帝”，这些说法起源于春秋战国。

“三皇五帝”在不同的古代书籍中，出现过不同版本人物列表，分别是：

一、三皇

伏羲，神农，黄帝；出自先秦古籍《世本》

伏羲、女娲、神农；出自《春秋运斗枢》和《吕氏春秋》

天皇、地皇、泰皇；出自《史记·秦始皇本记》

天皇、地皇、人皇；出自《史记·补三皇本记》

燧人、伏羲、神农；出自《尚书大传》

伏羲、女娲、神农；出自《风俗通义·皇霸篇》

伏羲、神农、祝融；出自《白虎通》

伏羲、神农、共工；出自《通鉴外记》

二、五帝

黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；出自《大戴礼记》

庖牺、神农、黄帝、尧、舜；出自战国策》

太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；出自《吕氏春秋》

黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧；出自《资治通鉴外纪》

三、涵义和历史时期

1、三皇

人物合称，是古代中国传说中的三个杰出部落首领，后世尊为皇，先秦时期三皇的神属性更高于人属性，三皇皆有天帝属性，后世更多被记载为人类始祖。三皇时代，一般指公元前 6727 年～公元前 3077 年。

2、五帝

原指五方上帝，后演变为上古时代中国传说中的五位部落首领。一般为公元前3076年-公元前2029年。根据历史断代工程计算的年代，五帝时代起自公元前3076年神农氏炎帝魁隗(伊耆石年)，终自公元前2029年大禹代替商均，共历23帝，延续1047年。

扩展资料：

根据考古学、民族学、人类学的新成果，结合文献材料，对三皇五帝的时代做了比较具体的界定，认为三皇时代是“以石为兵”的新石器时代，凡神农氏以前的传说人物，均可视为这一时代的氏族代表；

距今久远，少有当时的文字实物资料流传，主要靠传说流传下来，因此这段历史对于后来的人们存在很多含糊不清之处。由于对这一历史时期现存的资料大多和神话传说纠缠在一起，许多事情很难判断真伪，综合史料，大致为：

三皇时代是中华文明的萌芽发展期。历史资料表明，漫长的三皇时代是母系氏族社会到父系氏族社会的转变期，早期的女娲也常被列为三皇之一。到五帝时代，已经是父系社会，不过女子仍有较高的社会地位，嫘祖等女子人物在文明发展中也有很大的贡献。

“帝”原指五方上帝，战国后（有说是两汉）才附以人间历史人物之名替入。人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但无人名。《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。

其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。

参考资料：