《仙侠奇缘之千古》《神仙也有江湖》《琉璃美人煞》

当木当泽的《驭灵主》

这些都是仙侠小说。

（长留列仙在上，弟子白子画，执掌长留八十三年，于尘世无寸德，于本派无寸功，今欲收花千骨为本派第一百二十七代弟子。不求她能斩妖除魔，位及仙班，不求她能闻达于世，振兴本门。只求她博爱天下，慈悲众生，堂堂正正，无愧于心。若有行差走错，亦全是弟子教导不力之过。长留列仙见证！。）——这是《仙侠奇缘之花千古》的 。

从《圆觉经》开示看佛法和气功的区别

有不少人对佛法有一种误解，认为佛法不过是一种和道家、气功师一样的修炼方式。都是通过对身心的锻炼达到一种什么境界。其实这是对佛法的误解。佛法并不是针对身心修炼，而是摒除身心幻想。道路、目的完全不同。

《圆觉经》是这样讲这个问题的：

善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。

(末世众生想要求证、开悟如来智慧。应当端正心念，远离种种幻化不实的东西。先要依照止静之行，坚守戒律，于静室中如理思维，恒常做念：)

我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。

(我这个身体，所谓毛发、筋骨、脑髓、齿肉等等都属于地大物质，而唾液、涕泪、脓血、大小便利等等都属液体水性。身体的温暖属于火性，运转活动属于风大。这四大组成了身体，如果没有四大，身体又在何处。所以我们就知道身体本来是各种物质组成，聚合之后显现身体的形象，实际上等同幻化。

物质组成的身体往下分：是器官、组织、细胞、分子、原子、一路下去我们就不见什么身体了。这个身体其实就是个机器、用具，一些物质的聚合而已。有聚就有散，变幻不已。没有什么真实的性质存在。)

四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假名为心。

(四大假合之身产生了虚妄的六根，眼耳鼻舌触意这些感觉无不是这个身体造作出来的，就如一台机器，造作出了光线、气味、触觉、味觉、思维逻辑。这些东西和四大假合的身体相互作用，导致了我们虚妄的心，虚妄的心理。

我们普通人的心理就是这么造出来的。认为这个能思、能想、能推理、能判断、能分析的心就是自己、就是自己的心，不是的，这个心并不是自己。这是四大和六根假合出来的心。是身体上的种种感受，种种信息，各种功能聚合在一起，和外界环境有了交互作用产生的。

这个可是佛法中向大家介绍的最为核心的东西。其实很多科学幻想的影片、哲学家们的探索都触及到这个问题，但无法解释。假如一台机器，能够达到模仿人身体的运作，能够感知光、触、味等信息。能够有逻辑分析运算的能力，他是不是一个人呢？

可以说还不是，是不是人，要看他是不是认假为真，妄有缘相。认为有个自己，认为有个身体，认为自己有心，能感，能受。没有这个“我”执，就还不能算有情。而这个妄认，就是无明。)

善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。

(假如这个虚妄的心没有了六中外界的信息就不会存在，一个不能看、不能听、不能触、不能感受味觉，不能思维、分析判断的物质是没有妄想心的。而四大如果分解，不再存在，那么各种尘缘都没有了，自然也不会再有虚妄心。所以，众生幻身如果能够消失，则幻心也会消灭。幻心消灭，自然外界种种虚幻的境界也会消灭。这些消失，自然也无所谓幻灭不幻灭了。

这个时候如果还有不灭的、还有存在的，那么肯定是真实的自我。就如同磨镜一样。把污垢磨除自然光明显现。这是修行佛法的正确道路)

（附带说明：幻身灭可不是指身体消灭，而是对幻身的认知消灭。自杀、自焚可决不是幻身灭的方法。）

佛法的修行原则是很清楚的。这个过程不能错认。否则失之毫厘，差之千里。圆觉经中为我们详细清楚地说明了修行的理路、原则和道理。佛法中想要证得无上智慧，要认清幻身、幻心。要撇去幻身、幻心这些障碍，找寻真正不灭的东西，那才是我们所追求的。

凡是针对这个身体、针对这个妄想心做功夫，想成就什么的，都不能称为佛法。这也是佛法三法印的体现：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

凡是不符合这三种描述的，都不是佛法。身体本来无常、虚妄，妄心也是一样，本来无我。凡是针对这两样东西做功夫的，都无法达到涅槃寂静的结果。因为把障碍当作了真实

《楞严经》中则对不正确的修行方式做了总结和描述：

阿难复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形游于山林。人不及处有十仙种。阿难彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成名绝行仙。阿难是等皆于人中炼心不循正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海岛绝于人境。斯亦轮回妄想流转不修三昧。报尽还来散入诸趣

(如果有人不能依照正确的教导，另外修行妄念，存想、坚固身体这样的人是属于仙道。有以服食药饵、坚固存想草木、金石，坚持修行某种动作起止的，有炼化津液的，有对精气神做种种锻炼的，有修行咒禁的，有存想修行的，这种种方式，都不是通向正觉的途径。都不能算佛法。这些方法费了很大劲只能是寿命长一些，而且不能入于人境，不能在尘世中生活。还存在于轮回当中。果报尽后仍然会转到六道当中。

而世间所谓的气功基本上都可以在这十种仙道当中找到自己的影子。这些都不是正确的佛法。把佛法当作气功修炼是个误解。认为以这些不正确的方法能够修行成佛，获得无上智慧更是一种误解。

这是我们在修行过程中一定要认清楚的事情。)

洗髓经

洗髓经

总义

如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅盘意若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。

无始钟气篇第一

宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造①石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

四大假合篇第二

元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠②。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。

凡圣同归篇第三

凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细;灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。

物我一致篇第四

万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。

行住坐卧篇第五

行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。

洗髓还原篇第六

易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。须照《洗髓经》，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕,徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞 身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。

1、打开任督二脉武侠小说里经常提到，其实是一些气功古籍中的术语。汉墓马王堆出土了大量文物，其中就有一些气功典籍，为我国的气功研究奠定了基础。练气功时，让真气游走奇经八脉，然后用真气运过任督二脉上的穴位，就算打通了。

2、就中医而言，七经八脉是与十二经脉交错的脉络，包括：任脉，督脉，冲脉，带脉版，阴跷脉，阳权跷脉，阴维脉，阳维脉。任脉起穴极泉，终穴少商；督脉起穴中府，中穴少冲。任脉通心，督脉通肺，是人体比较重要的两条经脉。

3、任督二脉的位置：任督二脉的起点，就在人体正下方双腿间的会阴穴。

4、任脉是以会阴穴为起点，沿着正中央往上到唇下承浆穴。

5、督脉是以会阴穴为起点，向后沿着脊椎往上走，经过头顶，穿过两眼之间，到达口腔上颚的龈交穴。

6、任脉主血，督脉主气，为人体经络主脉。任督二脉若通，则八脉通；八脉通，则百脉通，进而能改善体质，强筋健骨，促进循环。任督二脉在中医诊脉与道家导引养生上相当重要。这也就是武侠小说中说打通任督二脉之后武功突飞猛进的现实依据。

7、怎样打开二脉：中医宝典《黄帝内经》中讲到：“骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命”。抻筋拔骨是疏通经络的方法，在中国的传统武术中属于基本功。

8、拉开任脉：首先是两脚分开与肩同宽，随着吸气，两手缓缓上举，举过头顶，抻拔到极处，呼吸略微暂停两三秒钟，随着呼气，缓缓放松，两手收于下丹田处。

9、拉开督脉：其方法和拉开任脉的方法有些类似。先将两手交叉，慢慢弯腰向下抻。此时双腿要保持挺直，手尽量能摸到地，如不能摸到不必勉强，尽力即可。10 次后，伸手触地，头慢慢从右侧向后转，去看自己的臀部，同时臀部右摆，如同老虎看自己的尾巴，首尾呼应；之后再从左侧转头摆尾。这样左右练习各10 次。