第一个观点，养生就是做自己的上医；

        第二个观点，调理大于治疗；

        第三个观点，正确的观念最重要。

      简称养、调、正。

一、养生就是做自己的上医

      首先讲第一点，养生就是做自己的上医，为什么这么说呢，先给大家分享一个扁鹊和魏文王的故事，有一天魏文王问扁鹊，你们家兄弟三人都精于医术，谁的医术最好呢？扁鹊回答说，大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。魏文王有些不解，你的名气这么大，怎么会是最差的呢？扁鹊说我大哥治病是在病情发作之前，那时候病人没感觉自己有病，大哥就用药铲除了病根，但他的医术很难被人认可，人们都认为他不会治病，所以他没有名气。但是在我们家里都认为它是真正的大医，我二哥治病是在病初期的时候，病症不太明显，病人也没觉得自己怎么不舒服，二哥就能药到病除，乡里的人都认为二哥治小病还很灵，我治病都是在病情严重的时候，病人非常痛苦，家里人也特别着急，这时候他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或者在患处用药，甚至还做大手术，使病人的病得到了缓解或者治愈，所以我闻名天下，其实比起我长兄和仲兄来，我的医术是最差的。魏文王听后恍然大悟。

      这个故事告诉我们，医术最高明的医生并不是擅长治病的人，而是能够预防疾病的人，早在两千多年前，黄帝内经中就提出了上医治未病，中医治欲病，下医治已病的理论。但是我们很多人都在推崇治已病的大牌专家，并没有真正认识到治未病的重要性，这里所说的治未病的上医就是我们平常所说的养生。所以把自己的健康交给医生管理是最不明智的选择，因为医生负责治，我们要注重养，我们要做自己的上医，把健康管理牢牢的掌握在自己的手中，养生就是做自己的上医。

二、调理大于治疗

      大家有没有想过，调理和治疗哪个重要？我们来打个比方，说一个鱼缸里养了11条鱼，由于鱼缸里的水脏了，其中一条鱼病了，怎么办？给鱼缸里撒点药行不行，鱼缸里没有病的十条鱼都说不行，它有病让我们都跟着吃药？要不把有病的鱼拿出去吧？那十条鱼还说不行，它出去了，它的活儿谁来干，还不是我们挨累吗！这样行不行，把有病的鱼拿出去换回来一条好鱼，这回总可以了吧？不行不行，那十条鱼还是说不行，它们说新来的鱼不是我们一起的，我们不欢迎它，这些方法都不行，那怎么办？

      我们说养鱼靠什么，靠的是水，如果我们把鱼缸里的水调干净了，鱼不就好了吗？如果水的问题不解决，这条鱼不仅好不了，陆续其它的鱼也会生病的。

      为什么这里讲的是11条鱼？因为我们人体有五脏六腑，加起来正好是11个，用11条鱼来代表人体的11个脏腑，鱼靠水来养，人体的脏腑靠血来养，如果人生病了，首先第一项检查的就是验血，如果人体的一个脏器出现了毛病，首先想到的也是吃药，药吃进去后到哪里？肯定是到血里，血是流遍全身的，这样和向鱼缸里撒药是一个道理，所以会有副作用。

      我讲一个真实的案例，又一个姐妹，她是一个抑郁症患者，由于长期吃抗抑郁症的药，出现了身体疼痛，到医院检查是因为吃药造成的血管炎，大夫说没大事，不用治疗，但是她不肯，非要坚持吃药治血管炎，结果吃治疗血管炎的药以后，又导致了股骨头坏死，结果他又吃治股骨头坏死的药，后来又发现肝功能肾功能都不好了，她现在还在找治肝肾的药，她吃的药越来越多，病也越来越多，由一个病引发了多个病，这就是为什么病越治越多的原因，因为慢性病只能用药控制，不能彻底治愈。有人说不吃药，把有病的脏器摘掉也可以，人体有些脏器没有也是能生存的。相当于把有病的那条鱼扔掉，但这是在生命和生活质量上的一个选择，并不是上策。

      咱们举个例子，如果一个汽车，它在高速公路上跑掉了一个轮胎，安装这个轮胎又没有螺丝怎么办？有人就出主意，你在其他的三个车轮上各取一个螺丝钉安上就可以了，这个办法作为应急真不错，但是长期都是三个螺丝，你敢开的快吗？跑远路心里有底吗？所以摘掉器官是不得已而为之。

      还有一个办法，现在科学技术这么发达，移植器官也是可以的，但是我们用的所有东西都愿意用原厂的，移植器官不仅贵，还经常没货，即使配上了也不好用，比如说换心脏瓣膜，心脏瓣膜它有生物瓣，有机械瓣，生物瓣寿命只有20年，到了20年还得换，机械瓣儿是终身的，但是机械瓣需要终生服抗排斥的药。另外即使是换了器官，也不一定就能够保住性命，大家都知道演员傅彪移植了两次肝脏，也没挽回他的生命，所以前面说的换鱼的方法也不是十分保靠的。

      刚才讲了鱼靠水养人靠血养，如果我们把血液调干净了，调的有营养了，身体自然慢慢也会好的。通过刚才这一段比喻的讲解，就是告诉大家，对于慢性病前三个方法，吃药、器官摘除和器官移植都是治疗，并不是上策，不能从根本上解决问题。调理才是治本，正确的方法一定要标本兼治，在治标的同时，一定要通过调理来消除病因，而且调理是大于治疗的。

三、正确的观念最重要

      刚才我讲的是调理大于治疗，真正的调理有三个方面，缺一不可，第一是调观念，第二是调习惯，第三才是调身体。这三条当中最重要的就是调观念，因为没有正确的观念，不可能有正确的方法，其次是调习惯，如果不改变我们错误的生活习惯，生活方式，再怎么调也不能从根本上解决问题，今天重点讲调观念。

      扁鹊和蔡桓公的故事。

有一天扁鹊见蔡桓公，扁鹊在蔡桓公面前站了一会说，您在肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重，蔡桓公很不高兴的说我没有病。扁鹊离开后，蔡桓公说医生总是习惯给没病的人治病，以此来显示自己的本领。过了十天后，扁鹊再见到蔡桓公说，您的病在肌肉里不及时治疗会更加严重，蔡桓公不理睬扁鹊，扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴了，又过了十天，扁鹊见到蔡桓公后说您的病在胃肠里了，再不治会更加严重的。蔡桓公很生气，又过了十天，扁鹊远远的见到蔡桓公掉头就跑，蔡桓公特意派人去问扁鹊为什么要跑？扁鹊说，小病在皮肤纹理之间。热敷就会能治好病，病在肌肉和皮肤里面用针灸就能治好，病在胃肠里面用火汤药也可以治好，病在骨髓里那是司命神管理的事了，医生也没有办法治好。他现在病在骨髓里，所以我不能请求为他治病了，过了五天蔡桓公身体疼痛，派人去找扁鹊，扁鹊逃到秦国去了，蔡桓公不久就死了。

      这个故事告诉我们观念的重要性，很多人不是死于疾病，而是死于无知，有句俗话叫医不叩门，现在有些人一听别人向他介绍保健养生产品，第一反应就是又来骗我钱了，保健品好使，还要医院医生干什么，有一张图把养生、医院、保险很形象的展示出来了。

      有人问，养生都把医生的活干了，还要医生干嘛？

这只碗 ，居然把一个很多人争论不休的问题解释得如此通俗易懂：

1、“医院”是等碗掉下来看看怎么修补！

2、“保险”是等碗掉下来看看还能赔多少钱！

3、“养生”是时不时的把碗往里推一把，竭尽全力不让碗掉下来！

      养生保健就是能把大家拦截在去医院的路上，为了晚去甚至不去医院，有病调理，没病预防。观念没打通就不可能有正确的方法，我非常喜欢的一句话就是改变了思想，就改变了命运，不仅仅是养生，任何事情都是这个道理。改变思想相当于调频，频率对不上，讲什么也接收不到。

      从这次新冠疫情来看，目前对于新冠病毒没有特效药，所有的治疗都是辅助，用抢救仪器保全生命，给免疫系统争取时间，用的药有的是抑制病毒生长的速度，减轻免疫系统负担，还有的是增强免疫功能的药，但是免疫功能不是马上就能提高的。这些外援方法都是在支持免疫系统打胜仗，最后战胜病毒的还是我们自己身体的免疫功能，所以身体好的比较轻的患者，有的自己在家隔离就好了，还有的感染了自己自愈了都不知道。以前就有很多人得过肺结核没经过治疗自己好的，自己都不知道。其实战胜疾病的武器就在我们自己的身体内，养生就是在我们体内培养一支一切行动听指挥的，有强大战斗力的免疫部队，来保卫我们的身体健康。

      有一句话说的非常好：没有人会因为养生而倾家荡产，却有很多家庭因为疾病陷入极大困境！

                    2020年3月2日修改

饮食养生是养生文化的内容之一，就是如何通过合理正确的吃来达到养生目的。对古代统治者来说，是为了调治百姓的疾苦，而对普通大众来说是用来保养自己的身体。《黄帝内经》是最先对它的功能和要求作出解释的，结合其他医学和营养学书籍，基本可以概括为“九个五”：五谷为养、五菜为充、五畜为益、五果为助；五时为顺、五方为宜、五态为本；五味调和、五补为养。

意思很好理解，无非就是主食、饭菜、荤素要搭配合理。五谷的特点决定了养生的功能，比如营养最丰富，提供人体热能来源碳水化合物“人是铁，饭是钢”就这意思；第二谷物容易被消化并能很好地被吸收。为什么谷物作为主食？ 因为它还有一大特点就是其他物质易于补充谷物所缺乏的营养，比如你吃动物性食物来补充脂肪，谷物可以提供糖分帮助氧化，从而产生热量。

五菜为充，指的是葵、韭、藿、薤、葱，这些只是代表，应该是所有蔬菜都要合理食用。蔬菜中大量的维生素和膳食纤维，还有矿物质能满足人体所需的基本营养。生活中，长期不爱吃蔬菜的人能明显感觉到身体的某些部位问题，比如头发枯黄，肤色暗黄，或者消化不好等。

五果，就是说要多吃水果补充营养和促进消化。后面几句说的是饮食养生要注意顺应世界，就是什么时间、季节该吃什么，保持和天气环境的相宜。

所谓“五方、五态”说的是地域对人体健康的影响，所以饮食才会有地域差异，有人会水土不服呢。五态，指的是五种体质，每个人的身体状况不一样，不同体质应该对症养生。

五味调和，甘、酸、咸、苦、辛，不同味道对应身体不同器官的联系，比如酸，先走肝；苦先走心；甘先走脾等，过多味觉刺激对身体并不好。

五补，是不同的补法儿，升补、清补、淡补、平补、温补，这对应五脏六腑和阴阳气血，中医里面用的比较多。

饮食养生是最合理有效的方式，说简单也容易，每断进餐都适当注意，长期下来形成习惯，自然达到养生目的。

古籍的养生思想一般来讲，都是在黄帝内经里。具体的你可以去了解下黄帝内经里面是怎么说的。

“法于阴阳，和于术数”，这是《黄帝内经》中养生的总原则，本质的含义就是要顺从自然规律生活。具体的可以去

看看

养生先养心数是千年的中医药发展史，记录着无数先辈前贤对养生保健及延年益寿的丰富经验和学术成就。纵观历代中医文献及养生专著的有关论述，中国传统文化孕育的养生理念有着自己的独特魅力。

天人相应

《老子》所谓的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出了人处于天地之间，其生命活动与宇宙自然密切相关。《黄帝内经》沿袭这一思想，视天人相应为养生的最高境界。

《素问·四气调神大论》专篇讨论四季养生调神的具体内容，对起卧、穿戴、饮食、情志、运动等均有明确提示，如曰“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也”。其意为：春季推陈出新，万物欣欣向荣，应之人体，适当晚卧早起，晨练散步于庭院，披散头发，松缓形体，令情志得以畅达，其时多思生存而勿想消亡，多思给予而勿想掠夺，多思奖赏而勿想惩罚，惟有如此，才是符合春气生发的养生之道。

动静相宜

动者属阳，静者属阴，动静相宜，阴阳协调，是生命变化的内在依据，也是养生保健的基本理念。兴奋与抑制、清醒与睡眠、运动与静止、分化与合成等，均与阴阳动静协调有关。诚如明代医家张景岳《类经图翼·医翼》所说：“天下之万理，出于一动一静。”

动是绝对的，静是相对的。论述养生动静观之卓有见地者，当推明末清初思想家王夫之，“太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也。废然无动而静，阴恶从生哉？一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也”（《思问录·内篇》）。笔者以为，形需常动，神须恒静，形动神静，分而若一。

形神共养

形与神是既对立又统一的哲学观念，也可用其对人体生命运动进行高度概括。形，即为脏腑经络等组织器官及气血津液等基本物质。神，即指情志、意识、思维等精神活动以及生命运动的外部表现。

形神共养，是指养生既要注重养形，亦须强调养神，且养神先于养形，即所谓“养生先养心”。中医学素有“得神者昌，失神者亡”之说，强调“神”的健旺畅达是身体健康的必要保证，“神”的活动失调是疾病发生的内在依据。大体而言，养生应动静相济，动以养形，静以养神，动者为健，静者为康，形神合一，尽终天年。

中医传统养生保健的具体内涵

养生范围广阔，内容众多。就精神养生、起居养生、饮食养生、房事养生及娱乐养生等内容简述如下。

精神养生

其是指通过主动地修德、调志、节欲等多种途径，保全精神健康，达到形神合一的养生方法。

修德怡神

注重修德之人，行事光明磊落，性格豁达开朗，如此则情志怡然安宁，气血和调，脏腑功能平稳，形与神俱，可得天年。大德必得其寿，孔子有“知者乐，仁者寿”之论，民间有“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”之语，均应成为养生箴言。

有学者经研究认为，有道德修养的人大脑皮层的兴奋与抑制相对稳定，体内的酶和一些胆碱等活性物质分泌正常，脑中激素的释放增多，强化神经活动，有助于延缓衰老，有利于健康长寿。修德怡神，是养生延年的重要方法，历来受到养生家的高度重视，凡养生有道之人，均将其列为摄生首务。诚如唐代医家孙思邈所言：“德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。”

调志摄神

人的情志活动是对外界刺激的反映，喜怒哀乐在所难免。但若情志放纵偏激，极易影响人体气机，轻则引起功能失调，重则导致疾病发生，故而通过主动地控制和调节情志活动，避免产生反常或不良的情绪状态，可达到宁心摄神、健康长寿的目的。

现代研究也证实，长期的精神紧张、情绪焦虑、心理压力过重，可以直接导致植物神经功能紊乱，免疫功能处于抑制状态，而容易出现精神疲乏，失眠多梦，烘热冒汗，烦躁不宁，情志抑郁，食欲减退，性欲冷漠，心悸怔忡，若经久不已，甚至可诱发癌症。古今养生家所倡导的情志转移法、暗示法、开导法、节制法、疏泄法等，均为畅志舒情、愉悦心神的有效方法。但愿诸君从养生保健角度出发，天天保持好心情。

人生在世，孰能无欲。但人之欲望，永无满足，这是普通的心理状态。要养生保健，就必须节制欲望，诚能做到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿……”（《素问·上古天真论》）。若能如此，可谓养生修心之高人矣。

俗话说：“妄想一病，神仙难医。”因欲壑难填，终日忧心忡忡、胡思乱想，使心神处于无休止的混乱之中，便会严重影响人体脏腑组织以及气血阴阳的功能活动，而损害身心健康。《道德经》指出：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”要想清心寡欲、静养心神，就应自觉地、尽力地做到薄名利、禁声色、廉货财、损滋味、除妄想、去妒忌