散佚的意思是散失。

散佚拼音：sàn yì，详细解释：散sàn分开，由聚集而分离：分散。解散。涣散。散落。散失。散逸。分布，分给：散布。佚yì同“逸”。放荡：*佚。佚游。美：佚女。姓。佚dié古同“迭”，轮流，更替。

造句

1、这是从默塔藏品中发现的第二部“散佚”的**。

2、在林古度诗散佚比较严重的情况下，本文力图勾勒林古度诗歌创作的情状，并对林古度诗歌风貌及前后诗风的变化作整体的把握。

3、李绅的不少诗歌都散佚了，从仅有的作品中，可将其诗歌创作分为前后两个时期。

4、然而，其作品散佚情况十分严重。

5、从陈垣的散佚文章和著作的部分早期版本，可以看到他对基督教信仰的表达、他的宗教经验及有关于“罪”的信仰告白等，这些也进一步印证了他的基督教信仰。

6、许多散佚的神话还活在少数民族的口头传说之中。

7、频一生诗作甚多，大多散佚。

8、但越缦之著述散佚状况、爱情诗词、藏书校书等未有人做研究。

9、中国神话散佚很多，仅存的文献又很分散，难以寻查。

10、人们又是多么的渴望能找到一个可以彻夜交心的人，像散佚的诗篇，矢志寻觅与自己押韵的诗行。

11、然而，一方面由于时代久远，贾仲明的许多作品均已散佚，再加上其“燕坻”文人的特殊身份，后人对贾仲明及其戏曲作品的了解还有待进一步的加深。

12、李白作品的大量散佚，自唐李阳冰始，至清人王琦及今人詹锳先生一直认为，原因在于安史之乱。

13、由于该篇在传抄过程中部分内容散佚，因此其补文、引文的真伪以及主旨的探求在“龙学”界颇有争议。

14、印度的梵文经典已经散佚失传了，残留下来的很少。

15、自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅，故其书散佚而其学不传。

如往常一样奔跑在这个熟悉而陌生的城市中，有时一个很简单的画面总能勾起一连串的回忆。像今天远处的曲调传入耳朵嘴就很自然的跟着哼唱起来，也许你也有过这种习惯，莫名奇妙的伤感如长江之水连绵不绝。

那年我背起行囊远走他乡，蒙蒙的细雨衬托着离别的月台。脸上掩盖不住的是喜悦，终于我站在起跑的路上了。幻想着如何如何的应付未来。如何在人前吹嘘自己的的岁月。喜悦之中还是会带着一丝的伤感。离开那天我没有道别，毕竟在学校生活了那么多年。谁敢说没有留下一丝情感的吗？看着缓缓启动的汽车我拼命的想记住这个城市的每一个事物。睹物思人很多地方都留下我们的友谊。许多画面慢慢浮现在眼前！我的兄弟们再见了，红红的眼眶告诉我。我舍不得！一条接着一条的祝福短信让我的伤感瞬然间加倍，欠你们不止一句再见。曾经一起的打闹不管是开心的笑还是难过的疯狂都成了我记忆的珍存！

连夜赶车到了工地在qq上发了一条心情。好像你们都在等着我按确定键，看着你们的评论流露出来的是无尽的关怀。感谢你们原谅我曾经的无知和任性。一觉醒来接下的是快速适应工作，不知读者们在经历我们这个年龄的时候是不是和我们一样的迷茫不知所措呢？刚开始的时候我们满腔的热血总认为会有我们的出头日，光辉时。时间一点一滴的流失看着同龄的朋友都成功了。而我却迷失在途中，只有眼红和嫉妒的份。那时候那种感觉真的不好受。在迎接我的第一份工作我很认真，害怕上司一丝的不满。每天都把自己深埋在工作之中。那种感觉不错，至少能学到一些东西。一个月下来我总结了一下我大部分时间都在烦恼中度过。而真正学到的东西也很少，渐渐的淡忘了一些学校的知识。这是我个人的总结。我认为这样！所以我很快的递出的辞职申请，走后上司说了一句话，我也不懂是什么意思。但是我就是忘不了！他说，“这社会你工作十年后能学到五年的知识就很不错了！但你要记得这社会能把关系玩转在手掌的人才是能人”也许他说再说我不该急于学技能更多的是要处理好身边的关系，学会做人处事比学单调的技能应该更重要。现在我深深的有了这般体会到了。不是我忽略了只是我觉得我现在还不该学这种勾心角。我认为我应该先学会我技术学好的本领。一步步的来等我有技术的时候。所谓的就是资本那时候才能有说话的份，而说的话更值得别人相信。你们有过这种心态吗？当别人和你说，不用怕大胆的去做的时候是不是有一种顾虑！他不说还不要紧，他说之后总觉得比以前更小心翼翼害怕工作中出现一丁点错误那样就会抹黑他的脸。又好像被束缚了一样，又好像得到了不适合自己的翅膀。我没有期望能像老师一样的手把手教！我只是想跑快点希望有个人指点。如果一开始我知道这里没有师傅的话。我一定不会来。问题是现在我来了！我能做的只是在坚持。告诉自己别太多心了！有些人读到这里也许他会这样分析，没有师傅你的发展空间相对来说比较大，能学到的也比较多。这种不痛不痒的话我觉得如果是你亲身经历了也许你就不会说得那么的洒脱。没有高的学历，没有出色的技能。作为一名实习生！我想会有很多人愿意把这种机会换取一个师傅！

我害怕犯错！在人眼里我一直再犯错。我想学东西！在他们看来这是个笑话。我要的不是薪水，我只是想踏实的成长！

像是在说笑吗？“不！这是真的！就有这样的傻子！我就是其中一个！”

一、学习文献学的意义

1）首先，学习古典文献学是时代赋予我们的任务。整理古籍，对于一个民族，一个国家有着不可忽视的战略意义。是一项重要的关系到子孙后代的工作。最起码的一点是，灿烂的中华文化可以提高民族自尊心，自信心，这是我们的精神支柱。因此，整理古籍，为了让更多的人看懂，仅作标点，注释，校勘，训诂还不够，要有今译，争取更多的人能看懂。

(2)其次，学习古典文献学是专业学习的需要。对于学习和研究中国古代语言文学，古代历史和哲学的人来说，中国古典文献学是一门重要的必修课，是为专业课的学习服务的一门基础课。由于在学习中要涉及大量的文献典籍，因此，有必要学习和掌握古典文献学的基础知识和基本理论， 以便使自己在学习中能顺利地找到材料，正确地运用材料，进而分析批判材料，得出科学的结论。

总之，系统地学习和掌握古典文献学的基本知识，才能为今后的学习和研究奠定坚实的基础，才能在科学研究中有所成就。

二、历史文献学的学科特点

历史文献学的特点，最突出的是它的综合性、基础性和实践性。

所谓综合性，是指中国历史文献学研究的对象、领域以及所运用的理论，方法既涉及到历史学，也涉及到古典文献学，同时又与文字学、音韵学、训诂学、年代学、历史地理学以及古代文学、中国哲学史、科技史等有着密切的联系。综合性虽然不是历史文献学的学科性质，但的确是它的一大特点。

所谓基础性，是就历史文献学在历史学的结构体系中所处的基础地位而言的。研究历史必须依据史料，史料的范围虽然很宽广，但传世的和出土的历史文献无疑是其中最重要的组成部分。

所谓实践性，是说历史文献学是一门强调实践讲求致用的学问。无论整理还是研究历史文献，都是实践性很强的工作，如版本、目录、校勘、辨伪、辑佚等都需要长时期的动手实践和经验积累，方能得其门径而取得成就，而整个历史文献学学科也正是在长期的历史文献工作实践和经验积累的基础上逐步形成的。

三、历史文献学：先秦伪书的历史价值

众所周知，“伪书”系指一书的公认著者及时代并非这书的真正著者及时代的书，或简言之“著者不真实的书”①。

伪书的产生历史悠久，纵观其踪，不外乎两种情况：一种为无意误成。如《逸民传》旧题“少元山人皇甫？咦¡保凇睹魇贰ひ瘴闹尽芳啊督贤ㄖ尽妨绞橹腥匆颉？摺庇搿板ァ本A枚筇馕ء盎矢﹀プ¡保猿晌笔椤A硪恢衷蚴怯邢⑽敝？见下文详述）。

然而，不论是否有息，“伪书”都不同于“伪事”。或许“伪书”在末被辨伪之前曾给科学研究以极大的棍乱，可经证伪，还原其历史真实，“伪书”终将发挥它应有的作用。

因此，本文试图探讨有息制伪者的六类编撰动机，思考“伪书”蕴涵价值的挖掘意义。 1“托古传道”意图及其价值挖掘 以“托古传道”为意图编撰的伪书，大抵都是著者“心血之所寄，甚或累世相传之经验，若谓作者不欲自举其名，殆无人信，其所以依托他人，则在借币他人之名，以传其书。

”②可见，孔子“述而不作，信而好古”思想继秦汉之后，业己演化成“尊古卑今、贵远贱近”之学风，世人普遍认可了古代的东西可信，古代的东西价值大的观点。于是，著书立说中以“托古传道”、“借名传学”为意图之古籍伪书日渐丰益。

据《汉书·艺文志》记载，早在先秦时期，。

四、历史文献学毕业论文

发你邮箱了，不知道收到没不过只有几篇范文，不要直接用哦跟你是一个专业的，之 前我也在为论文苦恼了半天，网上的范文和能搜到的资料，大都不全面，一般能有个正文就不错了，开题报告、中期报告什么的都没有，关键是没有数据和分析部分，我好不容易搞出来一篇，结果老师说太简单。

还好后来找到 闻闻论文网，直接让老师辅导我写作，非常专业，核心的部分帮我搞定了，也给了很多参考文献资料。 哎，专业的事还是要找专业的人来做啊，建议有问题参考下闻闻论文网吧 看的多不一定有好处，找人指点下，或许能帮上忙。

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五、中国历史文献学考试主要考啥

2011年硕士研究生入学考试各科目参考书

“中国历史文献学”课程参考书如下： 参考书目

1《文献学概要》，杜泽逊，中华书局2001年。

2《中国历史文献学》，杨燕起，高国抗，北京图书馆出版社2003年。

考试大纲

中国历史文献学考试大纲

1“文献”的概念及其内涵变化。

2历史文献学研究的对象、任务以及学科构成，学习历史文献学的意义。

3历史文献学与历史学的关系。

4文献载体的演变过程。

5古籍的主要编纂体裁类型及编纂特点。

6 古代重要类书及其文献价值。

7 丛书的概念及其作用。

8 《四库全书》编修的历史背景、体例特点、流传情况及其功过。

9目录学的概念和目录学对于读书治学的指导作用。

10古代书目的主要类型及其各自的特点和功用。

11图书的四部分类法及其产生、确立、影响。

12版本、版本学的概念，版本学对读书治学的功用。

13我国古籍版式与装帧制度，官刻、私刻、坊刻古籍的特点。

14古籍版本类型及其特点。

15校勘、校勘学的定义， 校勘的必要性和重要性。

16陈垣“校勘四法”的具体内容。

17历代古籍散佚的几大原因及其给图书造成的损失。

18班固《汉书•艺文志》的体例、成就与影响。

19郑玄注的特点及其在文献学上的贡献。

20 《隋书•经籍志》的体例、著录特点及其在目录学史上的地位。

21 唐代刘知几的《史通》及其对历史文献学的贡献。

22清代校勘名家及其主要校勘成果。

六、目录在中国古代文献学中的作用是什么

目录：指著录一批相关文献，并按照一定次序编排而成的揭示与报道文献的工具。它是联系文献与用户的桥梁和纽带。

一、中国古代神话为文学创作提供了丰富的素材。

　　中国古代神话是远古人类借助想象以反映自然和社会生活为内容的故事，反映了原始人类特有的意识形态，它通过幻想的形式，反映了那个时代人类的生活和理想。

　　像《盘古开天地》、《女娲造人》、《羲和生日》、《常羲生月》、《夸父逐日》等，体现了原始人探索的意图，反映了人们对大自然成因的理解。

　　像《后羿射日》、《精卫填海》、《鲧禹治水》、《愚公移山》、《嫦娥奔月》等，表达了远古人类与自然作斗争的决心与勇气。

　　像《黄帝擒蚩尤》、《刑天舞干戚》、《共工怒触不周山》、《黄炎之争》等，反映了远古先民对统治秩序的挑战。

　　中国古代神话是中国文学史的开端，是中国文学史的第一页。这些神话除了被后人直接载录外，还为后代各类文学创作提供了丰富的素材。

　　像《诗经，大雅，生民》中后稷的种种神迹、《楚辞》中诸神的出现、战国时期庄子笔下《逍遥游》中的鲲鹏的变化、三国时期曹植作品中洛水女神宓妃形象的塑造，均是对神话意象的妙用。

　　中国古代小说、戏曲利用神话素材进行再创作的例子也是举不胜举。

　　唐代李威小说《柳毅传》、明代吴承恩的《西游记》、清代曹雪芹的《红楼梦》等，其中就有大量令人赏析的神话情节。远古神话故事中的素材，经后代作家们发掘、改造，给人的感觉总是常出常新。

　　二、中国古代神话在表现方式、创作手法等方面为文学创作开辟了广阔的空间。

　　中国神话在构造上和基本意识上的特性，成为决定中国抒情文学构造和风格的最根本要素。神话的原始的质朴性、地域性、时代性，为中国文学叙事抒情的传统奠定了牢固的基础。它奇特幻想、生动的情节以及夸张手法的成功运用，都对后世作家产生了深刻的影响。

　　如庄子创作的《逍遥游》、《德允符》、《大宗师》等散文，都出现了很多幻想，笔下的蝉、斑鸠、小雀、树、蛇、鱼，都会说话。

　　这些丰富了古代神话的浪漫主义创作手法;屈原《离骚》纯洁高大抒情主人公的出现，大胆地将神话传说、历史人物和自然形象地糅合，发展了古代神话的浪漫主义，使之成为中国文学浪漫主义的直接源头。

　　唐代李白的诗歌，借鉴神话中的浪漫手法，将夸张、比喻、象征等方式，使作品在内容与形式上达到高度统一，成为中国古典文学史上的又一里程碑。他借用大胆的夸张，“三杯吐然诺，五岳倒为轻”、“白发三千丈，缘愁似个长”借有形之体，抒无形之情，让奇情壮采得以淋漓尽致地表达。

　　宋代的苏轼以神话中的浪漫主义为基调，借用想象与夸张，将豪迈的情感、坦率的胸怀表现得欢畅通透，成为宋词豪放派的创始人。

　　魏晋的志怪、唐宋的传奇、宋元以后的小说戏曲。不仅继承了神话的浪漫精神，而且吸取了神话的素材和艺术经验，后代的文学创作不断走向辉煌。

　　三、中国古代神话宏扬民族正气的精神影响了后世的文学创作。

　　在中国上古神话中，许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神在为中华民族大家庭的发展与壮大、在民族的重大变故中，起到了积极的推进的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。

　　如开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。

　　女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。

　　今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。

　　燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难;炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子，修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”;先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子非相》注引《尸子》)。

　　不仅如此，在远古神话英雄的故事传说中，也同样反映出了一种令人崇尚的奉献与牺牲精神。

　　如为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹、被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫等、均在人民的心目当中占据着十分重要的地位。生生世世为人们所敬重。

　　而那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到了人民的唾弃与批判：那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面形象，最终均被英雄诛灭。如在洪水滔天时窃了天帝的“息壤”以堙洪水。不待帝命，被杀于羽郊的鲧。

　　神话中所表现的那种不畏艰险、不畏强权、追求光明、锲而不舍的伟大英雄主义精神，为民请原的信念、厚生爱民意识、博大坚韧的品质正是我们民族勤劳勇敢、执著坚毅的民族性格的艺术概括，它的积极浪漫主义精神和奇幻多姿的艺术表现方法，也为后代的文学所汲取，成为我国古代浪漫主义文学的源头。

　　这从这个层面上讲，中国文学从开始就有一个光辉的起点，正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。

　　在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后为中国文学起源的古代神话，一方面为文学的创作提供了丰富的素材，同时在创作思维方式、表现手法、欣赏效果方面为文学的发展提供了有效的借鉴。

1、作为中国文学起源的古代神话，为文学的创作提供了丰富的素材。

2、在创作思维方式、表现手法、欣赏效果方面为文学的发展提供了有效的借鉴。

其中改朝换代是个重要原因。就像秦始皇焚书坑儒。后人人为，他不许老百姓看书，实际把大规模书籍是皇宫珍藏了的。他倒是背了黑锅。真正把秦朝时期书籍给大毁了的。是那些灭秦朝的人！

而且，那些农民Qy军，都是些“草莽英雄”。对文化产物，文化建筑等，从来都是毁。你看看那“著名”的黄巢，进长安时，把唐朝文化书籍，毁了多少！

中国的历史源远流长，在我们五千年的文化长河中，有许多名头很响的古籍但是由于战乱或这样那样的原因（尤其是经过的秦始皇的“焚书坑儒”、八军联军的侵华、20世纪的“古史辨”）而散佚了。

我国最古老的书籍是《三坟》（记述的是三皇事迹）、五典（记述五帝事迹），另外还有《八索》（即易经八卦的原版）、《九丘》（即当时的“国土资源白皮书”），但是这只是传说中的，只在《左传·昭公十二年》一书中见过此词。

除此之外，还有几部名著也已经散佚了。

1、《尚书》

据说原始版本共有100篇，但是我们现存的58篇中只保留了29篇，其余的全部是伪书，而最初的100篇，则无据可考。相传是在汉明今古文学派的论战后遗失的。

2、《孙膑兵法》

此部兵书直至今天仍受到世界各国的推崇，但是它仅仅只是一部分的残篇。

3、《东观汉记》

这是一本东汉官方记录的历史，在元朝散佚。

4、《竹书纪年》

这是一部上古史料中具有明确纪年的文献典籍，它记叙了从五帝时期直到魏国的历史。但是由于这些记载不符合儒家思想的历史观而受到排斥，遗失于宋朝。

5、《六经》

为六经之一，秦始皇“焚书坑儒”后失佚。

6、《山海经》

《山海经》最早的版本已经无从考证，就连西汉末年刘秀校订的版本也已经不无看到了，我们现在看到的是晋代学者郭璞校订的版本。

7、《永乐大典》

这本书原本共22937卷，正本已经在明朝末年遗失，而副本也在明末战乱、八国联军侵入北京时或被烧毁，或被抢走，只遗留800卷左右，而且还被8个国家和地区的30个机构收藏。

另外，还有《皇帝内经太素》、祖冲之的《缀术》等等许多的古籍散佚了，使我们国家乃至世界失去了大批的宝贵的文化财富。

《典籍里的中国》观后感是：

《典籍里的中国》同样立足于优秀传统文化。其聚焦在典籍中的经典名篇，第一期选择解读《尚书》用意深远，让这部虽然诘屈聱牙但位列“五经”之中，实为“政书之祖，史书之源”的经典古籍走进了更多人的视野。

同时，节目综合运用了环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，辅以舞台分区的形式，实现古今读书人的跨时空相见。这种将书中文字可视化，典籍精华故事化，达到视觉、情感冲击直观化的表现形式，可以说是妙不可言。

节目特色：

作为一档文化类节目，《典籍里的中国》独辟蹊径，聚焦《尚书》《论语》《道德经》《传习录》《天工开物》《红楼梦》《本草纲目》《孙子兵法》《史记》《诗经》《楚辞》等经典书籍，通过时空对话的创新形式，以“戏剧+影视+文化访谈”的表现方法。

讲述典籍在五千年历史长河中的源起、流转及书中的闪亮故事。其中，穿越古今的戏剧化呈现方式，成为节目一大亮点。节目牵引着观众的思绪和情感，让人们能够在收获知识的同时产生共情。