中国民族政策－民族区域自治制度世界上的多民族国家在处理民族问题方面有不同的制度模式，中国采用的是民族区域自治。民族区域自治是在国家统一领导下，各少数民族聚居的地方设立自治机关，行使自治权，实行区域自治。中国采用民族区域自治的办法解决民族问题，是根据本国的历史发展、文化特点、民族关系和民族分布等具体情况作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和发展要求。中国宪法和民族区域自治法，对民族区域自治及其实施作出明确规定。民族区域自治制度是中国的一项基本政治制度。

中国的民族自治地方分为自治区、自治州、自治县三级。中华人民共和国成立之前的1947年，在中国***领导下，已经解放的中国蒙古族聚居地区就建立了中国第一个省级民族自治地方——内蒙古自治区。新中国成立后，中国政府开始在少数民族聚居的地方全面推行民族区域自治。1955年10月，新疆维吾尔自治区成立；1958年3月，广西壮族自治区成立；1958年10月，宁夏回族自治区成立；1965年9月，西藏自治区成立。目前，中国共建立了155个民族自治地方，其中包括5个自治区、30个自治州、120个自治县(旗)。在55个少数民族中，有44个建立了自治地方，实行区域自治的少数民族人口占少数民族总人口的71%。同时，中国还在相当于乡的少数民族聚居的地方建立了1173个民族乡，作为民族自治地方的补充形式。11个因人口较少且聚居区域较小而没有实行区域自治的少数民族中，有9个建有民族乡。

依据宪法和民族区域自治法的规定，民族自治地方的自治机关，是自治区、自治州、自治县的人民代表大会和人民政府，它们在行使同级地方国家机关职权的同时，拥有自治权。一是自主管理本民族、本地区的内部事务。中国155个民族自治地方的人民代表大会常务委员会中都有实行区域自治的民族的公民担任主任或副主任，自治区主席、自治州州长、自治县县长则全部由实行区域自治的民族的公民担任。民族自治地方的自治机关所属工作部门的其他组成人员中，依法合理配备实行区域自治的民族干部和其他少数民族干部。目前，全国少数民族干部总数达290多万人。二是享有制定自治条例和单行条例的权力。截至2004年底，民族自治地方共制定现行有效的自治条例133个，单行条例418个。民族自治地方根据本地的实际，对婚姻法、继承法、选举法、土地法、草原法等法律的变通和补充规定有68件。三是使用和发展本民族语言文字。目前，中国有22个少数民族使用28种本民族文字。2003年，用少数民族文字出版的图书有4787种，印数5034万册；杂志205种，印数781万册；报刊88种，印数13130万份。目前，蒙古、藏、维吾尔、朝鲜、彝等少数民族文字已有编码字符集、字型、键盘的国家标准，文字软件已实现Windows系统上的运行和激光照排。四是尊重和保护少数民族宗教信仰自由。截至2004年底，西藏自治区共有1700多处藏传佛教活动场所，住寺僧尼约46万人；新疆维吾尔自治区共有清真寺约239万座，教职人员约27万人。此外，民族自治地方还有权保持或者改革本民族风俗习惯，自主安排、管理和发展本地方经济建设事业，自主管理地方财政，自主发展教育、科技、文化、卫生、体育等社会事业。

党 和国 家历来高度重视和关心少数民族文化事业。新中 国成立以来特别是改革 开放以来，少数民族文化事业取得了历史性重大成就，在提高各族群众文明素质，促进民族地区经济社会发展，推动民族团结进步事业，繁荣社会 主义先进文化方面，发挥了重要作用。要把发展少数民族文化事业作为一项重大战 略任务，牢牢把握社会 主义先进文化前进方向，紧紧围绕共同团结奋斗、共同繁荣发展的主题，促进少数民族文化建设与全国文化建设、与民族地区经济社会建设协调发展，促进民族团结、实现共同进步，更加自觉、更加主动地为推动社会主义文化大发展大繁荣作贡献。 第一，加快民族地区公共文化基础设施建设。大力推进民族地区广播电视村村通、乡镇综合文化站和村文化室、文化信息资源共享、农村**放映、农家书屋等文化工程建设，保障基层文化设施有效运转。加强民族地区县级图书馆、文化馆等文化设施建设，扶持民族自治地方重点民族博物馆或民俗博物馆建设，鼓励社会力量兴办各类民族博物馆。地广人稀的民族地区配备流动文化服务车和相关设备，建设和完善流动服务网络。推进数字技术、网络技术等现代科技手段的应用和普及，形成实用、便捷、高效的公共文化服务网络。国家实施各项重大文化工程时，加大对少数民族和民族地区的倾斜力度。 第二，加大少数民族公共文化产品和服务供给。繁荣发展少数民族新闻出版、广播影视事业，加大对民族类新闻媒体的扶持力度，支持少数民族文字网站和新兴传播载体有序发展，提高信息化水平和传播能力，扩大覆盖面和受益面。加强少数民族语文翻译出版工作，逐步增加优秀汉文、外文出版物和优秀少数民族文字出版物双向翻译出版数量，提高翻译出版质量。提高民族地区电台、电视台少数民族语言节目自办率。加强少数民族语言广播影视节目制作，推出内容更加新颖、形式更加多样、数量更加丰富的少数民族广播影视作品。 第三，加强少数民族传统文化保护、抢救和传承、创新。开展少数民族文化遗产调查登记工作，对濒危少数民族重要文化遗产进行抢救性保护，加强人口较少民族文化遗产保护。扶持少数民族古籍抢救、搜集、保管、整理、翻译、出版和研究工作，逐步实现少数民族古籍的科学管理和有效保护，加快少数民族文化资源数字化建设进程。加强少数民族非物质文化遗产发掘和保护工作，有计划地对少数民族文化生态进行整体性动态保护，做好具有浓郁传统文化特色的少数民族建筑、村寨保护工作。科学保护各民族语言文字，推进少数民族语言文字的规范化、标准化和信息处理工作。尊重、传承和弘扬少数民族优秀传统文化，鼓励举办具有民族特色的文化展演和体育活动，支持基层开展丰富多彩的群众性少数民族传统节庆、文化活动。促进现代技术和手段在少数民族文化发展中的应用，鼓励具有民族特色和时代气息的优秀文化作品创作，鼓励少数民族文艺院团发展，推进少数民族文化对外交流。

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[徐希平]古代西南少数民族汉语诗文成就及意义

中国民族文学网　发布日期：2019-08-28 作者：徐希平

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　　中国少数民族文学历史悠久、源远流长，其中既有母语文学创作，还有大量的汉语文学作品，这些都是中华文学的宝贵遗产。早期的少数民族汉语诗文作品，或是少数民族作者直接用汉语创作，或是以本民族语言创作而翻译为汉语并得以流传。

　　相对而言，中国西南地区族别丰富，包括汉语创作的少数民族文学成就同样巨大，但较少为外界所知，这与其实际成就极不相符。早在汉代，西南地区就与中原文化结合密切，武帝时期开发西南夷，司马相如为此积极奔走，蜀郡守文翁在四川开办学校，以儒家思想教化百姓，西南地区各族文化交流十分频繁。抗战时期，闻一多先生在参加湘黔滇旅行采风团尤其是欣赏彝族舞蹈后，“从那些民族歌谣中看出了中华民族旺盛的生命活力，这种大有可为的潜力还保存在当今少数民族之中”。为此，闻一多曾计划写一篇文章，标题下注明了发人深思的要点——“不要忘记西南少数民族”，发出中国文学的希望在西南的判断。其后学界对西南民族文学和文化的研究日渐重视，成果丰硕。

　　从汉唐时期，西南地区文学进入中华文学视野，且成为领军标志，所谓“蜀之人无闻则已，闻则杰出”。司马相如、扬雄、王褒皆为汉赋之大家，陈子昂开辟唐诗健康发展之路，“绣口一吐，便是半个盛唐”的诗仙李白将诗歌带到盛唐的顶峰。在这个大背景下，西南地区少数民族创作同样载入史册。东汉时期著名的古羌人《白狼歌》堪称其最早的代表。据《后汉书·西南夷传》记载：东汉明帝永平年间（公元58—75年），居住在筰都一带的“白狼、盘木、唐菆等百余国，户百三十余万，口六百万以上，举种贡奉”，投入到祖国大家庭的怀抱。在与东汉王朝的交往中，少数古羌部落的首领创作了一些歌诗作品。其中，被译为汉文并传至今日的就有著名的《白狼歌》（包含《远夷乐德歌》《远夷慕德歌》《远夷怀德歌》），成为中华民族团结文化交融的经典之作。诗歌之外，还有少量散文作品，如三国蜀汉名臣姜维的书表，也可以视为西南羌人的汉语创作。

　　中国西南是多民族地区，氐、羌、藏、汉文化交流源远流长。20世纪80年代初，马学良主编《中国少数民族文学作品选》（上海文艺出版社1981年出版），全书共五个分册，共收入55个少数民族古今民间文学和作家文学作品六百余篇，成为首部少数民族文学总集，影响深远。该书序中写道，“回族、满族、白族、纳西族等，也早已产生了本民族的用汉文写成的作家文学”。而其中收录了南诏著名诗人杨奇鲲的《途中诗》，是该书收录最早的作家的文学作品。杨奇鲲还有《岩嵌绿玉》诗，收录于《滇南诗略》。

　　除杨奇鲲外，南诏国王骠信作《星回节游避风台与清平官赋》和朝廷清平官赵叔达《星回节游避风台骠信命赋》二诗不仅韵律和谐，颇近于隋唐王朝君臣同赋或大臣应制之作，与稍后的大长和国使人（宰相）布燮《听妓洞云歌》《思乡作》等共同呈现出西南地区乌蛮族汉语创作之盛。

　　据《旧唐书·吐蕃传》载，初唐贞观十五年（641），松赞干布向唐太宗请求联姻，文成公主出嫁吐蕃，吐蕃开始“释毡裘，袭纨绮，渐慕华风；仍遣酋豪子弟请入国学，以习诗书”，又请唐朝“识文之人典其表疏”，交流十分密切。唐中宗时，吐蕃又遣其大臣尚赞吐、名悉猎（一作“明悉猎”）等来迎娶金城公主，其中名悉猎官居舍人之职，汉学造诣非常了得，《旧唐书·吐蕃传》说他“颇晓书记”，“当时朝廷皆称其才辩”，皇帝还给予特殊礼遇，“引入内宴，与语，甚礼之，赐紫袍金带及鱼袋”等，“于别馆供拟甚厚”。特别值得一提的是，他还参与中宗和大臣之间的游戏及诗歌联句等文字娱乐活动。中宗景龙四年（710）正月五日，移仗蓬莱宫，御大明殿，会吐蕃骑马之戏，因重为柏梁体联句。当君臣联句将毕之时，明悉猎主动请求授笔，以汉语来了一个压轴之句，“玉醴由来献寿觞”，不仅表意准确，而且合于格律平仄韵脚，相较前面唐朝汉臣所作毫不逊色，令众人刮目相看，“上大悦，赐以衣服”。其诗至今保存在《全唐诗》中，留下最早的古代藏族同胞汉语创作的珍贵文献记录，这也同样成为少数民族汉语创作的典型史料。

　　晚唐五代时期，旅居四川梓州的波斯诗人李珣、李舜弦兄妹，汉语创作成就甚高，李珣著有《琼瑶集》，虽然已佚，但仍存词54首，跻身《花间集》西蜀词人群，十分耀眼。李舜弦作为蜀主王衍昭仪，有《蜀宫应制》等诗，均显出西南地区民族文学汉语创作的成果。

　　到了宋辽金元时期，西南地区与各地少数民族汉语创作都有了进一步发展。四川成都鲜卑族后裔宇文虚中及其族子宇文绍庄堪称代表，宇文绍庄有《八阵图》等传世。西南大理国的白蛮贵族的汉语修养很高，段福为国王段兴智的叔父，创作有《春日白崖道中》等诗作，直到大理国亡，仍奉元世祖命归滇统领军事。元末大理总管段功之妻阿盖公主本为蒙古族，所作《愁愤诗》情感真挚，抒写其与段功的真挚爱情，成为一段凄恻动人爱情悲剧的原始记载。

　　到了明清时期，少数民族汉语诗文创作有了极大的发展，不仅作家数量倍增，更有了大量的作家个人文集传承。多洛肯《元明清少数民族汉语文创作诗文叙录》（中国社会科学出版社2014年出版）著录更为翔实，大略统计古代西南地区各少数民族作家汉语文集上百家，虽然亡佚不少，但现存的至少还有80余家，这其中不乏一些在全国有较大影响的作家，还有许多属于文学家族。如纳西族木府历代土司木公、木增家族，木公有《隐园春兴》《雪山庚子稿》《万松吟卷》《玉湖游录》等，云南白族赵藩为武侯祠“攻心联”作者，有《向湖村舍诗》（初、二、三集），贵州布依族作家莫友芝被称为西南巨儒，有《莫友芝诗文集》等。但其中仅有少量的作家文集曾有过整理，大多数尚未整理，这极不利于对少数民族文学成就的认识评价和深入研究。近年出版的一些大型丛书如《清代诗文集珍本丛刊》（全600册）1300余种，《清代诗文集汇编》（全800册）收入清代诗文集4000余种，收录清代别集十分可观，但有关少数民族汉文文集数量有限。其中一个重要原因便是少数民族汉文资料总体上较为零散，其古代西南少数民族汉文别集尤其难觅，缺乏整理。因此，有必要对相关情况予以探讨，以便于进一步整理研究。

　　纵观西南少数民族汉文文集文献研究和整理情况，虽然取得一定成效，但总体而言，研究状况还是较为薄弱。无论是刻本、稿本、抄本，多未整理，散于各处，极不便于研究，不利于对其文学成就进行深入研究分析和总体评价，也不利于对民族文化的全面认识和民族文献的保护传承。当前需要整合力量、加大力度，发掘整理、抢救保护。

　　西南地区的少数民族中，大约有白族、纳西族、彝族、羌族、回族、土家族、布依族、苗族、侗族9个民族皆有汉语诗文集，其中尤以白族、纳西族、彝族和回族较多，其诗文集主要留存情况如下。首先，古代白族作家现有24人近40多部诗文别集存世，大概有近250万字的文学作品存世。其次，集中于纳西族诗人及文集：明代主要是木府家族，最多的是木公，然后为木增，此外，木青有《玉水清音》，清代则有杨竹庐、桑映斗等20余家纳西族诗文集。再次，彝族主要有左正、左文臣、左文彖、左嘉谟、左明理、左世瑞、左廷皋、左章照、左章晒、左熙俊等左氏诗文集；高光裕、高奣映、高厚德等高氏诗文集；余家驹、余珍、余昭、余一仪、余若瑔等余氏诗文集；鲁大宗诗文集；禄洪诗文集；李云程诗文集；安履贞诗文集；黄思永诗文集；等等。最后，比较多的回族作家如沐昂、马之龙等十余家诗文集，此外有陈景星、陈汝燮等土家族作家，羌族、布依族、苗族、侗族作家数量不多，但有的影响很大，如莫友芝等。这些情况都值得深入研究。

　　西南各民族汉文别集文献整理与研究，具有十分重要的学术价值和深远的现实意义。西南各少数民族伴随着中华民族繁衍交融的足迹生生不息，如丰富的羌族文学不仅是中华多民族文学宝库中不可分割的一部分，更蕴藏着其历经忧患而绵延坚韧、不失特色的生存密码。各族文学不仅与汉文学关系密切，西南地区多民族文学亦互相渗透和影响。如明代号称著述第一人的四川诗人杨慎，后半生基本居住于云南，不遗余力地推荐介绍木公等云南作家，对西南民族地区文化交流传播和汉语诗文创作起到积极的促进作用。由此也可以探讨中华多民族文学相互影响和促进发展的过程与普遍规律，同时对各民族对汉语的巨大贡献，汉语文包容多元多样文化作为多民族文化内涵载体的特性和凝聚各民族智慧结晶重要价值等也会有新的认识。对西南各民族汉文别集文献进行全方位的清理整合，对于民族文学史料学学科建设和民族文化保护工作，具有特殊意义。对增进人们对丰富的民族文化与文学成就的认识，抢救和保护民族文化资源，探索民族文学繁荣发展的有效途径，促进祖国民族团结与现代社会和谐发展，都具有十分重要的学术和应用价值。

　　（本文系国家社科基金重大项目“古代西南少数民族汉语诗文集丛刊”（17ZDA262）阶段性成果）

　　作者单位：西南民族大学文学与新闻传播学院

　　原文载于：《中国社会科学报》

文章来源：中国社会科学网2019-08-18

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　　中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。

　　中国传统文化是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。她一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。

　　这一段是近400字的版本。

　　中华民族在创造灿烂中华文明的过程中，经过五千多年的锤炼和洗礼，形成了具有强大生命力的传统文化。学者顾冠华认为“中国几千年文明发展史在特定的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用下形成、积累和流传下来，并且至今仍在影响当代文化的‘活’的中国古代文化。它既以有关的物化的经典文献、文化物品等客体形式存在和延续，又广泛地以民族的思维方式、价值观念、伦理道德、性格特征、审美趣味、知识结构、行为规范、风尚习俗等主体形式存在和延续。”而优秀的传统文化则是中华民族五千年文化积淀的精华，蕴含着推进中国社会发展的哲学思想、科学精神和人文精神，也为每一位中华儿女的成长提供了丰富的精神资源和文化背景。

　　李瑞环同志深刻指出：“中华民族传统文化源远流长，博大精深，对中华民族的形成、繁衍、统一及其自立于世界民族之林，起到了不可估量的作用，对人类文明的进步和发展，也产生了极其深远的影响。作为华夏子孙，我们有责任把祖先留下的这一极其丰厚、极其宝贵的文化遗产保护好、整理好、继承好，并在此基础上有所创造、有所前进。”

　　一、传统文化的内涵、特点及其两重性

　　(一)传统文化的内涵及其特点

　　1．传统文化的内涵

　　传统文化作为一个大概念，是由传统、文化两个小概念组合而成的。所谓“传统”，从文化学角度诠释，是指世代传承的具有自身特点的社会历史因素，如逐代延续的思想道德、风俗习惯、文学艺术、制度规范等。l J“文化”一词，在中国古代本指“文治教化’’，与武力征服相对举。《周易．贲卦》(《彖传》)说：“观乎人文，以化成天下。"可以被看做是文化的原始提法。然而我们今天使用的“文化”一词，其含义与古代不尽一致，它是19世纪末期通过日文转译从西方引进的。1871年，英国学者泰勒在他发表的《原始文化》一书中给文化下了一个著名的定义：“所谓文化，乃是包括知识、信仰、艺术、道德，法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一个综合体。"2中国的学者一般都采用《辞海》对文化的界定：“从广义上来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。’’需要指出的是文化作为一种观念形态的东西，总是处于流变与整合过程中。因此，并不是所有历史上出现过的文化都可称之为传统文化。而只有那些具有重要价值、具有生命活力的文化才得以积淀、保存、延续下来，成为后世文化的主要组成部分。我们将这些具有重要价值、具有生命活力因而得以积淀、保存、延续下来的文化称之为传统文化。中华民族的传统文化，就是指根植于中华大地肥沃土壤之中，在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在中华民族之间具有稳定形态的，世代传承并影响整个社会历史的，宏大的古典文化体系。除儒家、道家、法家和佛教学说之外，还包括历史、文物、书法、服饰、陵墓、医学、农学、天文、地理等古籍文书。传统文化是历史的结晶，但它并只是博物馆里的陈列品，而是有着鲜活生命的东西。“传统文化所蕴含的、世代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有浓厚的历史性、遗传性，另一方面又具有强烈的现实性、变异性，它无时无刻不在影响、制约着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。3我们这种传统文化，是在世界文化丛林中独树一帜的最悠久的文化，它不仅过去在推动中国社会历史发展过程曾经起过巨大的作用，而且对整个世界文化发展也起过重大的影响作用。在建设有中国特色的社会主义文化中，也一定会发挥其强大的推动作用。

　　2．传统文化的特点

　　中国传统文化有各种表现形态，居中心地位的是以伦理道德为核心，以儒家伦理中心主义为出发点的信念。中国传统伦理政治思想，不仅决定了中国古代人的文化人格，而且决定中国传统文化的民族特征。4除了伦理政治型文化这一总的特征之外，中国传统文化还具有以下特点：

　　(1)同一性与多样性的统一

　　中国传统文化绵延不绝，形成了世界上极具生命力的文化传统。在人类6000年的文明史上，只有中国文化按照自己的轨道不问断地运行一直到今天。而其他国家大多出现过断层，有的甚至走向消亡。中国文化历经艰辛，在数千年的发展中经历了多民族、各地域文化的融合发展，以汉民族文化为主体、以中原文化为核心的中国传统文化，逐渐融合其他少数民族文化和周围地域文化、形成了同一性与多样性相结合的发展态势。已深深地融进全体华人的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济，特别是精神生活的各个领域，成为影响社会历史发展，支配人们思想行为和日常生活的强大力量。它对于民族的生存与延续发挥着不可估量的深远影响，它有着顽强的生命力，同时对于外来文化有着宽厚的包容性和强大的同化力。

　　(2)民族性与世界性的统一传统文化具有鲜明的中华民族的显著特点和特征，渗透着古老东方民族的聪明和智慧。世界上各个国家各个民族都有自己的传统文化，虽然说是传统但它并不是一成不变的，是随着各个国家民族在相互的交往活动中，相互学习、相互吸收而不断充实发展自己。这种发展，是相互融合，使自己更加完美、更具有自己国家民族的特色。随着漫长的历史交往，各个国家民族的文化日益发展成“合而不同”的融合，逐步成为多元统一体的全球文化。正如一位大学者说的，越是民族性的东西越具有世界性，越具有全球性。失掉了民族性的东西，就说不上什么世界性、全球性。因为世界本身就是一个多元化的统一体，离开多元化、统一体也就没有存在的价值了。我国的传统文化在发生、发展和演变的过程中，以博大的胸怀、开阔的视野，融合了我国各民族文化、外来文化的优点和长处，逐步丰富完善了自我。随着世界文化的交融，必然很自然地走向全球化。如儒家孔子的“天下观"，道家老子、庄子的“自然观"精神已在世界学术界广为传播。

　　(3)继承性与创新性的统一

　　中国传统文化强调前代文化遗产的价值，充分宣扬传统本身得以存在和流传的合理性，虽然它也有起伏跌宕，并多次面临挑战，但一次又一次表现出巨大的再生能力。它在一个漫长而曲折的形成过程中，经历了无数个后人继承前人又发展前人，虚心学习前人又丰富前人，依据时代需求又超越前人，这样一个周而复始、连续不断的接力运动，付出了几十代人坚持不懈地刻苦努力和巨大心血，才逐步形成、不断补充、不断完善成熟起来的，来之不易。

　　(二)传统文化的两重性

　　五千年的文明史，中华民族创造了著称于世的文化。其中儒家文化的发展及演变是贯穿于中国古代文化的主线。就内容上说，儒家的仁政王道，道家的清静无为、以退为守，法家的循名责实、信赏必罚，这三者构成中国古代文化的三位一体基本要素，浸透于民族的性格和心理中。其基本价值系统是以儒家体系为主干，同时又兼容道、法、墨等诸子百家之长。但它并不是珠玑而是混有沙石。因此，对这份遗产既不能完全抛弃，又不能全盘搬用，必须去其糟粕，取其精华，批判继承，推陈出新，创造中国社会主义现代化新文化。毛泽东同志指出：“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是绝不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。⋯⋯我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史一定的科学地位，是尊重历史辨证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。毛泽东同志的这段话，清楚地告诉人们对中国传统文化应取的态度。取精用弘，批判地加以继承。那么，怎样进行批判地继承呢

　　其精华部分主要有：

　　(1)刚健有为，自强不息

　　刚健有为、自强不息的进取精神一直居中国文化传统的主导地位。《易传》日：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物。’’其意是说“天”的德性是健运不己，人们应该仿效它，刚健有为，奋发进取；“地"的德性是顺育万物、包孕万物、哺育万物，人们也应该仿效它，兼容并包，广收博采。孔子提倡“发愤忘食、乐以忘忧”的人生追求，孟子崇尚“富贵不能*、贫贱不能移、威武不能屈’’的“大丈夫”气概。屈原在《渔父》中愤然写道：“举世皆浊吾独清，举世皆醉吾独醒。”正是在这种精神鼓舞下，中国人对真理孜孜以求，对外敌侵略拼死抵抗，铸造出知难而进、吃苦耐劳、自力更生的民族性格。进取的人生态度，在成才的道路上努力奋斗，自强不息。这些都集中表现了中华民族积极进取、永不停息的坚强意志和非凡气度。

　　(2)天人合一，以人为本

　　所谓天主要指广大的自然界，天人关系主要指人与自然的关系，天人合一思想认为，人是自然界的一部分，人是组成自然系统不可或缺的要素之一；自然界有普遍规律，人也应该服从这个规律；人类社会的道德原则与自然规律是一致的；人生的最高理想应该是天人之间的协调。“天人合一”的思想给予了我们许多启示。中国传统文化注重天人合一，但是，在天地人之间，以人为中心，即以人为本。如，孔子主张的“不语怪、力、乱、神”和“未能事人，焉能事鬼’’这种思想影响巨大，他虽然不能否定鬼神的存在，但是对其采取存疑的态度，即存而不论；而将现实中的人放在第一位，关注人的生命。6

　　(3)修养德性，人际协调

　　儒家文化是伦理文化，主张“道德至上"，强调以“仁让为贵，以孝悌为尚，以忠敬为美’’的人生理想。在古代思想家们看来，天是道德之天，人是道德之人，甚至一草一木也得道而生，有德之品性。_7在这种道德辐射之下，主张“仁者爱人”、“以和为贵”，讲究“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和谐人际关系。

　　(4)集体本位，天下为公

　　西方文化崇尚的是个体本位，而中国传统文化以家庭为中心，以集体为本位，讲究4“贵群”。8在个体、局部与集体、整体发生冲突时，主张牺牲前者而保护后者，这就是所说的“天下为公”。天下兴亡、匹夫有责，爱国是每个人义不容辞的责任。于是有了范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。"文天祥在生命的最后一刻仍然高吟：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。"中国传统文化的糟粕主要表现在：(1)复古保守。(2)消极无为。(3)纲常名教。

　　(4)重义轻利。

　　(5)重道轻器。

　　总之，对待中国传统文化必须注意辨证地分析，批判地继承。然而批判的继承最终目的是为了发展和创新。这就是说在批判地继承中国传统文化的基础上，吸收有价值的外来文化，创造传统与现代相统一、民族与世界相统一，民族的、科学的、大众的，现代中国社会主义新型文化。