《黄帝内经》写了什么？的作者是谁？
分为灵枢和苏文两部分。是中国最早的医学经典，也是传统医学四大经典之一。
是综合性的医疗工作。在黄老家的理论中，阴阳五行、脉象、藏象、经络、病因病机、疾病、诊疗、养生、运气等理论都是建立起来的。本书从整体的角度论述医学，提出了自然、生物、心理、社会的“整体医学模式”。其基本信息来源于中国古代对生命现象的长期观察、大量的临床实践和简单的解剖学知识。
是我国影响较大的医学著作，为认识人体生理、病理、诊疗奠定了基础，被称为医学始祖。
名称的来源
包含四部中医经典，包括《上海杂病论》、《神农本草经》、《黄帝内经》和《黄帝内经》。列在《医经》中。
所谓“医学经典”，就是阐明医学理论的著作，如人体生理、病理、诊断、治疗、预防等。因为它的重要性，它被称为“北京”。古人把有一定规律的、必须学习的重要书籍称为“经”，如儒家的六经、老子的道德经、朴素的三字经等。之所以称之为《内经》，并不是《韩曙文怡志季芳略》、王九大《医经》中的“五与阳”，也不是《经方》中的“内在即处世之道”，而是相对于“外”而言的。类似于《汉诗内传》《汉诗外传》《春秋内传》《春秋外传》《庄子内外著述》《韩非子内存外存》等。但《神仙》以及扁鹊和白石的佛经都已丢失。
写作时间
《钟芳》又称《黄帝内经》，是我国最早的古籍之一，也是中医四大经典之一。相传是黄帝因以为名而造。但后人意识到，这部书最终成型于西汉。作者不是一个人，而是中国历代医家继承、补充、发展、创造的。正如《苏文注》所指出的，“黄帝”这一称谓意在追根溯源，祭拜起源，从而说明了中国医学文化的早期发展。这不是一时之言，也不是一个人之手。
的写法，古人主要有三种观点：
先秦时期
晋代皇甫谧、宋代林逋、高宝衡持此观点。他们认为像《内经》这样的科学巨著，离不开圣贤的智慧，离不开开明的圣贤，所以必须由黄帝来完成。
战国时期
持这种观点的人有宋代的邵雍、程颢、司马光。明代的朱、桑岳，清代的方以智、方孝孺和是平等的。主要原因如下：第一，战国时期的《井磊》和《黄帝外经》有很多相似之处，证明这两部书是同一时代、同一思想体系的著作。其次，《黄帝内经》的医学理论与《内经》相似，但更简单，更原始。但是《淮南子修吾训》的医学理论比《黄帝内经》的更先进。因此可以推断《黄帝内经》应该是扁鹊到臧宫的作品，也就是战国时期的作品。最后，以《黄帝内经苏文》的体例为例，也可以说明这一点：先秦时期的文本多为韵文，而苏语的文本尤其富有韵文。
清代的《李周》进一步证实了这种说法，因为《史记扁鹊列传》在中国古代学术界地位很高，这种说法也被很多人接受。
西汉
明代郎英从夏酿酒的传说和汉代“罗”的证据推断出它起源于西汉。
现代中医专家23]，吴24]其他人也持这种观点。主要原因如下：第一，《黄帝内经苏文》本书约20万字，可以说是2000多年前的杰作。写这种医书需要稳定的社会环境和大量的人力物力，这在战国时期是不可能的，当时有几年的战争和七个王国。只是到了西汉时期，随着政治的稳定和经济的发展，为医生编纂医书提供了现实条件。二、西汉初年的淮南王刘安在《史记臧宫列传》年说：“世俗之人尊古轻今。所以，那些道教徒在进入这个理论之前，一定要记住神农和黄帝。与“黄老学派”在书名和思想内容上的密切关系，也为这部书是在西汉“黄老学派”全盛时期才完成的提供了佐证。三、西汉司马迁在《黄帝内经苏文》年记载，他的老师恭城杨青教给他的十本医书中，没有《黄帝内经》年西汉初年的名医。这足以证明《黄帝内经》不可能是西汉以前写的。
从上面的观点可以看出，古人认为《四库全书总目》的完成在战国时期是比较可信的。但是不能说《四库全书》和《黄帝内经》都是战国时期的作品。元末明初医学专家鲁夫对此提出了中肯的意见。他认为《淮南子修武训》既不是一时之言，也不是一人之手。姚纪恒《黄帝内经》，姚纪恒《史记臧宫列传》，程纪恒《黄帝内经》，黄纪恒《黄帝内经》，黄纪恒《黄帝内经》都认同观点。
更科学的观点是，《苏文》不是一个作者在短时间内完成的，而是几个作者在很长时间内组合而成的：
首先，《灵枢》部分章节押韵较多。这些章节可能是先秦时期的作品。
2对比1973年长沙马王堆帛书《内经》，1972年甘肃武威出土的压药竹简，1977年安徽阜阳双古堆如意侯墓出土的《古今伪书考辨》和《素问补正序》，可以看出《新安文献集与运气论》部分篇章是春秋战国时期的文字，其他的，
第三，《五岳集注辨序》引用的一些文献，如《内经》、《黄帝内经》，是战国时期甚至更早的作品。
4《黄帝内经》年的“千手”二字是战国秦汉时期的人名，《足臂十一脉灸》年的祥符、周度等官名是曹魏时期的官名。
5《刘王潘斌》部分章节出版较晚。比如“阴阳是日月”，有句话叫“阴，正月生阳”。因此，可以认为它产生于汉武帝元年太初历法颁布之后。
6苏语有些篇章用的是干支年，而用干支年是东汉。第七卷失传已久。唐加《太一九公战盘》、《灵柩》、《黄帝内经》、《上下经》、《北都》、《苏文保全明行论》、《苏文灵兰米颠论》、《灵枢》、《苏文》从其甲子年代判断，可以断定为东汉第二年(2002年正如张仲景写《引杨达论》时引用的，绝对先于张仲景。
第七，对该书的诠释已经超越了第七十二篇和第七十三篇，《集大论》和《吴论》，宋代的刘把这两篇文章表现为一部书。可以说这两部作品都是唐宋时期的赝品。
总的来说《刘玮志大论》有段时间没写了，作者也不是一个人。这支笔应该是战国时期写的，个别章节是汉代写的。王的《气交大论》，刘的《郑午昌大论》不能叫《刘集大论》，按照惯例应该是《知真大论》。
目录 1 拼音 2 英文参考 3 注解 4 参考资料 附： 1 古籍中的黄帝内经 1 拼音
huáng dì nèi jīng
2 英文参考Huangdi Neijing [中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]
Inner Canon of Huangdi [中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]
Inner Canon of Yellow Emperor [中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]
3 注解
《黄帝内经》为书名。简称《内经》。包括《黄帝内经灵枢》及《黄帝内经素问》。成书约于战国至秦汉时期，托名黄帝所传，是我国现存最早的一部医学理论著作。原书十八卷，即《黄帝内经素问》和《针经》（唐以后的传本改称《黄帝内经灵枢》）各9卷。书中以医药理论为主，兼及针灸、方药的治疗。书中有关针灸、经络的论述，为后世针灸学发展奠定了基础[1]。
《黄帝内经》以黄帝、岐伯等问答的形式写成。《内经》具有比较完整的理论体系，举凡人与自然、摄生、防病、生理、脏腑、经络、病证、诊断治疗、中药、方剂、针刺灸熨、导引、按挢，以及五运六气等等学说莫不赅备，堪称中医理论的渊源，历代医家均将其奉为圭臬。除医学理论外，又广泛涉及到天文、地理、气象、物候、历算、哲学等许多方面，因此有人把它说成我国先秦时代的百科全书。《黄帝内经》继承了“气一元论”的哲学思想，其朴素唯物论和辩证法思想发展并丰富了《内经》以前的古代哲学。《黄帝内经》，流传甚广，传本也较多，其中以《黄帝内经素问》、《九卷》两个传本系统最具代表性。公元六世纪，全元起对《黄帝内经素问》进行了全面注释。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。唐宝兴元年（公元762年）启玄子王冰对《黄帝内经素问》重新加以编次，加上大量注语，并根据其先师张公所藏的秘本等补入七篇，作为亡佚的第七卷内容。由于王冰所加的注文甚多，于是《黄帝内经素问》由原来的九卷，扩充到二十四卷。从此《黄帝内经素问》一书流布日广。北宋 设立校正医书局，林亿等对王冰所注的《黄帝内经素问》进行了认真细致的校勘注释，遂称为《重广补注黄帝内经素问》，又称“新校正”本《黄帝内经素问》。成为后世研究，注释《黄帝内经素问》的主要版本。《九卷》一书传到公元6世纪前后，出现了《针经》、《九墟》、《九灵》和《黄帝内经灵枢》等多种书名的传本，但后来均已失传。南宋绍兴乙亥（1135年）史崧氏将家藏《黄帝内经灵枢》九卷重新校订，也扩为二十四卷，予以刊行。从此《黄帝内经灵枢》成了《九卷》的唯一勘本。其后尽管出现过十二卷本等各种刊本，但皆以此为据。《黄帝太素》是流传下来的另一种《内经》古传本。隋·杨上善对《黄帝太素》又进行了整理和注释，命名为《黄帝内经太素》。由原来的二十卷扩为三十卷，但迄今只存二十五卷。晋皇甫谧所撰《针灸甲乙经》一书就是将《黄帝内经素问》、《针经》和《明堂孔穴针灸治要》三书合编而成，因此也应作为《黄帝内经》的又一古传本。后世医家十分重视对《黄帝内经》的学习与研究。除上述外，还有许多注释《黄帝内经》的医家。其中具有代表性的医家和著作有：明·马莳《黄帝内经素问注证发微》、《黄帝内经灵枢注证发微》，明·吴昆《素问注》，明·张介宾《类经》，清·张志聪《黄帝内经素问集注》、《黄帝内经素问直解》，高世栻《黄帝内经素问直解》，黄元御《素问悬解》、《灵枢悬解》，张琦《素问释义》，周学海《内经评文》等。还有节要注释《内经》的，如元·滑寿《续素问钞》，黄俅《黄帝内经素问节文注释》，明·李中梓《内经知要》，清·汪昂《素问灵枢类纂约注》，陈念祖《灵枢素问节要浅注》，以及唐宗海《中医汇通医经精义》等。
《黄帝内经素问》在线阅读：zhongyiguji21tcm/136/huangdineijingsuwen/indexs
《黄帝内经素问集注》（[清] 张志聪）在线阅读：zhongyiguji21tcm/129/huangdineijingsuwenjizhu/indexs
《黄帝内经素问校义》（[清] 胡澍学）在线阅读：zhongyiguji21tcm/137/huangdineijingsuwenxiaoyi/indexs
《黄帝素问直解》（[清] 高士宗）在线阅读：zhongyiguji21tcm/134/huangdisuwenzhijie/indexs
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《黄帝内经素问遗篇》（[宋] 编撰人不详）在线阅读：zhongyiguji21tcm/150/huangdineijingsuwenyipian/indexs
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《黄帝内经灵枢集注》（[清] 张志聪）在线阅读：zhongyiguji21tcm/130/huangdineijinglingshujizhu/indexs
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《素问灵枢类纂约注》（[清] 汪琥辨）在线阅读：zhongyiguji21tcm/133/suwenlingshuleizuanyuezhu/indexs
《类经》（明·张景岳）全文在线阅读：zhongyiguji21tcm/126/leijing/indexs
内经版本很多，其中上海古籍06年左右出过一套两本杨上善的<<黄帝内经太素>>,是比较好的本子；中医古籍出版社2003年十一月出过一版影印清光绪十年甲申（1884年）京口文成堂摹刻宋本《黄帝内经》，其中素问部分有注解，灵枢无注解未断句。不过这个版本只出了3000册。当然如果你是文言文专家，找本未断句未注解的可以理解，否则这样的书你拿到也是没有多大实际意义的！因为《皇帝内经》不是你抱本《古代汉语词典》就可以看懂的！希望我的回答对你有帮助！
灵枢》《素问》的版本流传均比较复杂，有正传与别传本之分。
正传本简略：
《素问》
汉晋传本：不存世。但《脉经》有部分引文、别传本《甲乙经》中有载文。
南北朝传本：也不存世。但《黄帝内经太素》的底本为北朝传本，王冰次注本祖本，全元起注本为两个不同的南朝传本。
隋唐传本：现存杨上善《黄帝内经太素》、王冰《黄帝内经素问》，在敦煌卷子中目前发现2个单篇别抄本。
宋金元：《重广补注黄帝内经素问》。
宋金元的刊本情况：北宋刊本原本目前未见、南宋刊本有理宗绍定年间刊本，原本也未见。但明代顾从德本是翻刻宋本。金刊本，北京图书馆有原本残卷。元刊本有两种，胡氏古林书堂刊本与不明具体年代的残卷本。
明传本：明英宗《正统道藏》本、明宪宗成化十年熊氏种德堂刊本、山东布政司刊本、赵府居敬堂刊本、吴悌本、顾从德家传宋本翻刻本、历城儒学校谕田经校本、绣谷书林周曰校（周对峰）刊本、吴勉学《医统正脉》本、潘之恒《黄海》本、詹林刊本。
清刊本：清刊本很多，而且有不少的《素问》、《灵枢》合刻本，合刻本著名的佳本有金陵本，京口文成堂本。分刻本有京口遵仁堂本。
总体来说，《素问》分两大系统本，明顾从德翻刻宋本与元代胡氏古林书堂本。根据学习目的不同，一般以提高临床疗效目的学习内经，原文就可以选用光绪京口文成堂本，目前中国古籍出版社新出影印本，正在销售，定价30元人民币。如果带有考究文献目的，那就必须至少备齐两大传本体系中的版本各一本，如果纯粹考据文献，那就全备上。；)
《灵枢》
汉晋传本：不存世。但《脉经》有部分引文、别传本《甲乙经》中有载文。
南北朝传本：也不存世。但《黄帝内经太素》的底本为北朝传本，王冰次注本祖本，全元起注本为两个不同的南朝传本。
隋唐传本：现存杨上善《黄帝内经太素》、王冰《黄帝内经素问》。
宋金元：《重广补注黄帝内经素问》。此时期《灵枢》别传本比较多，但是正本为南宋史菘校正本《灵枢》。《内经灵枢略》、
宋金元的刊本情况：北宋刊本原本目前未见、南宋原本为史菘本，目前未见。元刊本有两种，胡氏古林书堂刊本与不明具体年代的残卷本。
明传本：明英宗《正统道藏》本、明宪宗成化十年熊氏种德堂刊本、山东布政司刊本、赵府居敬堂刊本、吴悌本、历城儒学校谕田经校本、绣谷书林周曰校（周对峰）刊本、吴勉学《医统正脉》本、詹林刊本。
清刊本：清刊本很多，而且有不少的《素问》、《灵枢》合刻本，合刻本著名的佳本有金陵本，京口文成堂本。分刻本有三味堂本。
《灵枢》别传本较多，一般学习原文仍然推荐使用30元那本，要考文献，那就复杂了，需要请教老师，慢慢学习。
《黄帝内经》介绍 《黄帝内经 》分为《素问》和《灵枢》两部分流传至今。其在隋朝时期的合本(包括了 《素问》和《灵枢》)由杨上善整理为《黄帝内经太素》。 《黄帝内经》介绍 《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一，是第一部冠以中华民族先 祖“黄帝”之名的巨著，是中医现存成书最早的一部医学典籍。 是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理 论 上 建 立 了 中 医 学 上 的 “ 阴 阳 五 行 学 说 ” 、 “ 脉 象 学 说 ”“藏象学说”、 “经络学说”、 “病因学说 ”“病机学说”、 “病症”、 “诊法”、 论治及“养生学”、 “运气学”等学说。
其医学理论是建 立在中国古代哲学理论的基础之上的，反映了中国古代朴素唯物主义辨证思想。 基本介绍 《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存医书中最早的典籍之一。成书于战 国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验 总结。它的问世方以智简介，开创了中医学独特的理论体系，标志着祖国医学由单纯积 累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。 《黄帝内经》是一部综合论述中医理论的经典著作。它的成书是以古代的解 剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗 实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成的。因此，这一 理论体系在古代朴素唯物辩证法思想的指导下， 提出了许多重要的理论原则和学 术观点。为中医学的发展奠定了坚实的基础。 作者简介 《黄帝内经》 为古代医者托黄帝之名所作， 其具体作者已不可考。 总而言之， 《黄帝内经》 非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。 《淮南子·修务训》言：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者 必托之于神农黄帝而后能入说。”因此， 《黄帝内经》之所以冠以“ 黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明书中所言非虚。
创作背景 如前所述，《黄帝内经》既非一时之作，亦非自一人之手，而是战国以前的1/6许许多多的医学著作的总结。这不仅可以从《素问》、《灵枢》各八十一篇这一 点得到证明，而且也可以从《黄帝内经》引用了大量的古文献及《素问》、《灵 枢》互引、各篇互引等现象上得到证明。 《黄帝内经》所引的古文献大约有 50 余种，其中既有书名而内容又基本保 留者有《逆顺五体》、《禁服》、《脉度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、 《玉机》、《九针之论》、《热论》、《诊经》、《终始》、《经脉》、《天元 纪》、《气交变》、《天元正纪》、《针经》等 16 种;仅保存零星佚文者，有 《刺法》、《本病》、《明堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《脉法》、 《脉要》等 8 种;仅有书名者，有《揆度》、 《奇恒》、 《奇恒之势》、 《比类》、 《金匮》、 《从容》、 《五中》、 《五过》、 《四德》、 《上下经》、 《六十首》、 《脉变》、《经脉上下篇》、《上下篇》、《针论》、《阴阳》、《阴阳传》、 《阴阳之论》、《阴阳十二官相使》、《太始天元册》、《天元册》等 29 种。 至于用 “ 经言 ” 、 “ 经论 ” 、 “ 论言 ” 或 “故曰……”、 “所谓……” 等方式引用古文献而无法知其书名者亦复不少。
正是由于上述情况，我们才说《黄帝内经》的成书是对我国上古医学的第一 次总结，《黄帝内经》是仅存的战国以前医学的集大成之作。 成书考略 古人对于《黄帝内经》的成书年代问题，主要有以下三种看法。 (一)成书于先秦、 战国之时。 持这种观点的代表人有宋代的邵雍， 明代桑悦、 方以智，清代魏荔彤等。邵雍在《皇极经世》卷八《心学第一、二》中以为《素 问》是“七国时书也”、“轩岐之书，类春秋，战国所为而托 于上古。” (二)成书于虞国、秦汉之间。持这种观点的人有宋代的程颢、司马光等。他 们认为“黄帝亦治天下，岂可终日坐明堂，但与岐伯论医药针灸邪此周、 汉之间，医者依托以取重耳。”到清代《四库全书简明目录》，进一步肯 定了这一说法。斗中说《素问》“出上古，固未必然，然亦必周秦间人， 传达旧闻，著之竹帛。”因为《四库全书》在中国古代学术界有相当高的 地位，这种说法也就被许多人所接受。 (三)成书于西汉时期。明代郎玻所著的《七修类稿》认为《素问》“ 首篇曰上古、中古，而曰今世，则黄帝时末世邪又曰以酒为浆，以妄为常，由 仪狄是生其前面彼时人已皆伪邪《脉要精微论》中罗裹雄黄，《禁服篇》中欲 血而受，则罗与欲血皆汉时事邪予故以为岐黄问答，而淮南文成之者耳。
在这 里，朗玻从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗”出现于汉代等证据推断 《素河》产生于西汉时期。 对于《黄帝内经》成书年代，古人的看法主要就有这些。然而研究并没有到 此结束，当代对这个问题的研究成果也不少。他们通过对《内经》和《周礼》及 《史记·扁鹊仓公传》的对比，说明三者在学术思想上的一致性，并通过2/6对《素问》文学 结构的分析， 说明这一部分出自于先秦而不可能迟于扁鹊。 并通过分析前人 的成说和大论的内容， 认定这一部分内容出自于战国至东汉之间， 而且经过多数 医家汇集而成。至于《灵柩》，作者先通过对其书的真伪的分析，判定《灵柩》 与《针经》实即一书，而后又得出结论，“《灵柩》和《素问》一样，基 本上是成书于战国时代，只是个别的篇卷，掺入了汉代的东西，因而它亦并不是 成于某一人之手，”至于《素问遗篇》，则属伪书，其时代不出于唐宋之 间。 还有人认为《黄帝内经》所包含的篇章，并不是由一个作者同时完成于一个 短时间内，而是由许多医家和学者写成于不同时期。 《内经》中的篇章既有写成 于战国时期，又有成于秦、汉甚至更后。
究其论据有五：其一，《素问》的有些 篇章用干支来表示时间， 而采用干支纪年是东汉以后的事。 其二， 《素问· 宝命全形论》中用的“黔首”一词，是战国及秦代对国民的称呼，而 《素问·灵兰秘典论》中的“相傅之官”和“州都之官 ”则是曹魏时期出现的官名。其三，《黄帝内经》中引用的一些文献，如 《上下经》、《睽度》等是战国甚至更早的著作。其四，与 1973 年长沙马王堆 的帛书《足臂十一脉灸经》、1972 年甘肃武威汉墓出土的压药简牍、1977 年安 徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘”和“太乙九宫 占盘”相比较，可知《灵柩》中有些篇章成书于春秋战国时，有些成书于 西汉更早。其五，先秦文体多韵语，而《黄帝内经》中一些篇章亦有不少韵语，这些章节可能是先秦时期的作品。 现在方以智简介，《黄帝内经》非一人一时所作，这一点已有不少人予以肯定。至于要 确定具体的成书年代，就现在来看远非易事。3/64/65/66/6
人民卫生出版社1956年出版的 《黄帝内经素问》影印本是明代顾从德刻的《重广补注黄帝内经素问》，里面有不少刊误错字。所以人民卫生出版社于1963年以此影印本为蓝本，参考清咸丰二年金山钱氏守山阁本和其校勘记，以及有关书籍，对全书进行了校勘，对原文与注文采取了分排的形式，不仅减少了谬误，而且进行的必要的分段和标点，既方便阅读原文，有利于参考注文。可以说是迄今最好的一个版本。
经典古书排行榜
《春秋》《周易》《金刚经》《六祖·坛经》《开元占经》《黄帝内经》《山海经》 《史记》 《道德经》《资治通鉴》《三字经》《论语》《三言两拍》《法华经》《易筋经》
1、《论语》:《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而 是中国古代儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作其
荆川先生批点史记，绣像第六才子书，周易本义，昌黎先生集，第一才子三国志，第四才子平山冷燕，东医宝鉴，东垣十书，文中子中说，等等好多了 都是鄙人所见之非常好的古籍! 希望可以帮到您! 您要的岳氏族谱可以去孔夫子旧书网上找找看
古书籍大全
一、 儒学类 《周易》(上古伏羲) 《论语》(春秋孔子) 《孟子》(战国孟轲) 《大学》(西汉戴圣) 《中庸》(西汉戴圣) 《吕氏春秋》(秦吕不韦等
中国文化根深叶茂，古典书籍种类繁多，列举最经典的几类如下: (1)经史子集类: 四书:《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》 五经:《诗经》、《尚书》、《
这个说不完吧介绍几个好的给你 《四书》《五经》 《诸子集成》 《诗经》 《左传》 《国语》 《晏子春秋》 《楚辞》 《春秋三传》 《吕氏春秋》 《官场现形记》 《二
中国最好的古书
《春秋》《周易》《金刚经》《六祖·坛经》《开元占经》《黄帝内经》《山海经》 《史记》 《道德经》《资治通鉴》《三字经》《论语》《三言两拍》《法华经》《易筋经》
按古籍影响 周易、论语、诗经、史记、资治通鉴、本草纲目、伤寒论、四库全书、六艺十三经、孙子兵法 以下是按古籍年代 唐咸通九年刻本《金刚经》唐成都府BIAN家刻本《陀罗尼经咒》宋杭州猫儿桥刻本《文选五臣注》宋刻本《昌黎先生集》，《河东先生集》宋黄善夫家塾刻本《史记集解索引正义》金刻本《刘知远诸宫调》元至正五年刻本《金史》元大德三年《稼轩长短句》按古籍类别:经学、子学、玄学、佛学、理学、 总之门类繁多，不可细数
中国古书:《三字经》、《黄帝内经》、《山海经》、《资治通鉴》、《道德经》、《奇门遁甲》、《孙子兵法》《易经》、《增广贤文》、《论语》、《史记》、《汉书
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当属曲炜写的《风水宝鉴》，集古今风水绝学之大成之作，去其糟粕取其精华之作，其作者为了验证风水理论的实用性，考察近千个名人故居和祖坟，他写的东西通俗易懂，理论联系实际是风水著述中少有的经典之作!
杨救贫的书本本都是经典，非经典中的经经典~ 他是风水地理堪舆的祖师，一代宗师~ 杨救贫有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《疑龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学专著流传于世，并收入(文渊阁四库全书)你看懂看透这些书就可以让现代的易学大师叫你师父了~
这些书籍都是简体中文文字版本的，可以访问原文下载 网页链接 本书将晦涩难懂的风水理论运用于现代生活中，侧重于追求家居生活的健康和品位，更科学、更专业地传
本文2023-08-05 19:35:11发表“古籍资讯”栏目。
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