众所周知，文房四宝是中国独有的书法绘画工具(书画用具)，即毛笔、黑墨、宣纸、砚台 。但“文房四宝”一辞源自何者？源起何时？却没有固定的答案。

文房四宝之名，起源于南北朝时期。《辞海》“文房四宝”辞目中说这一辞就可以当作是苏易简提出的，但是苏易简并不是”文房四宝“的直接发明者。历史上，“文房四宝”所指之物屡有变化，他们的发明者也不尽相同。

我国的书写用笔起源很早。根据未经刀刻过的甲骨文字判断，夏商时期就已经有原始的笔了。如果再从新石器时期彩陶上面的花纹图案来看，笔的产生还可以追溯到五千多年以前。到春秋战国时期，各国都已经制作和使用书写用笔了。那时笔的名称繁多：吴国叫“不律”，燕国叫“弗”，楚国叫“幸”，秦国叫“笔”。秦始皇统一全国以后，“笔”就成了定名，一直沿用至今。传说，我们所用的毛笔是由战国时期的秦国大将蒙恬发明的。

墨是古代必不可少的书写工具，之前一直使用的是天然墨，从汉代才开始出现了人工墨，关于他的发明者已经无法深究了。

纸，是中国古代四大发明之一，一般人们皆知，纸是在东汉时期由蔡伦发明的。其实造纸术的发明不晚于西汉初年，有相应的出土文物为证。东汉的蔡伦改进造纸术，使得书写工具得以普及，也为世界文化的传播作出卓越的贡献。

砚，也称“砚台”，被古人誉为"文房四宝之首"。 考古学家曾在陕西省临潼县姜寨一处原始社会的遗址中，及现了一套原始人用以陶器彩绘的工具，其中有一方石砚，砚有盖，砚面微凹，凹处并有一根石质磨杵，砚旁留存数块黑色颜料。很显然，这是先民们借助磨杵研磨颜料的早期砚的形制。直到两汉时期，才可以直接在砚上研磨。

“文房四宝”的制作历史悠久，品类繁多，历代都有著名的制品和艺人，最初的发明者已经无法深究。

五尊佛中，正中者是法身佛毗卢遮那佛，接下来是南方欢喜世界宝相佛、东方妙喜世界阿閦佛、西方极乐世界阿弥陀佛、北方莲花世界微妙声佛。这五尊佛代表中、南、东、西、北正方。其中东、南、西、北四万的佛又称作"四方四佛"。

中央法界体性智以大日为主，属于“佛部”；南方平等性智，以宝生为主，属“宝部”；西方妙观察智，以弥陀为主，属“莲花部”；北方成所作智，以不空成就为主，属“羯磨部”；东方大圆镜智，以阿閦为主，属“金刚部”。依着因果顺序说：则第一莲花部是众生本有清净菩提心，在生死泥中不染，犹如莲花出在污泥，故名莲花部。第二金刚部是众生在自心之理的处所，同时又具有坚固不坏的智慧、能破烦恼，犹如金刚不坏，能坏一切。第三佛部上面的理智二德，在凡夫时作用未显，入佛果后理智显现，觉道圆成，故名佛部。第四宝部在佛的万德圆满中，福聚无边，故名宝部。第五羯磨部佛为众生成办一切慈悲事业，故名羯磨部。此中第一、第二为在缠之因德，第三是理智具足出缠的果位，第四、第五是从佛部中开出来的，从佛的自证圆满开为宝部，从佛的化他事业开为羯磨部。

1 关于秦岭四宝诗句

关于秦岭四宝诗句 1描写秦岭的诗句

1、《登总持阁》——唐代岑参

槛外低秦岭，窗中小渭川。

译文：凭靠栏杆，看那秦岭低矮，站在窗边，看那渭水细小。

2、《左迁至蓝关示侄孙湘》——唐代韩愈

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

译文：阴云笼罩着秦岭家乡可在何处？大雪拥塞蓝关马儿不肯前行。

3、《蓝桥驿见元九诗》——唐代白居易

蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。

译文：蓝桥驿春雪飘飘当初你归来之日，秦岭上秋风飒飒如今我离去之时。

4、《秦岭云屏》——唐代淡文远

屏峙青山翠色新，晴岚一带横斜曛。

寻幽远出潼川上，几处烟村锁白云。

译文：彩云象屏内一样直竖着，秦岭更加苍翠清新，天气放晴，云气如带，横抹着夕阳的彩霞。寻求美景不辞远路奔波，来到潼洛川上，但见村落烟雾飘渺，处在白云之中。

5、《次韵蔡瞻明秋园五绝句》——宋代洪适

政恐淇园修竹劲，不如秦岭老松坚。

译文：虽拥有仁德美行，但难以实现，因为与秦岭松的长久相比，其难以相匹。

2有关秦岭的诗句

《左迁至蓝关侄孙湘》

年代： 唐 作者： 韩愈

一封朝奏九重天，夕贬朝阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

《华清宫》

年代： 唐 作者： 张继

天宝承平奈乐何，华清宫殿郁嵯峨。

朝元阁峻临秦岭，羯鼓楼高俯渭河。

玉树长飘云外曲，霓裳闲舞月中歌。

只今惟有温泉水，呜咽声中感慨多。

3形容秦岭的诗句

孟浩然《送新安张少府归秦中》：试登秦岭望秦川，遥忆青门春可怜。仲月送君从此去，瓜时须及邵平田。

白居易《初贬官过望秦岭》：草草辞家忧后事，迟迟去国问前途。望秦岭上回头立，无限秋风吹白须。

白居易《蓝桥驿见元九诗》：蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。

薛涛《别李郎中》：花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。

李嘉佑《登秦岭》：南登秦岭头，回望始堪愁。汉阙青门远，高山蓝水流。三湘迁客去，九陌故人游。从此辞乡泪，双垂不复收。

杜甫《阆州奉送二十四舅使自京赴任青城》：闻道王乔舄，名因太史传。如何碧鸡使，把诏紫微天。秦岭愁回马，涪江醉泛船。青城漫污杂，吾舅意凄然。

司空曙《登秦岭》：南登秦岭头，回首始堪忧。汉阙青门远，商山蓝水流。三湘迁客去，九陌故人游。从此思乡泪，双垂不复收。

白居易《送武士曹归蜀》：花落鸟嘤嘤，南归称野情。月宜秦岭宿，春好蜀江行。乡路通云栈，郊扉近锦城。乌台陟冈送，人羡别时荣。

4关于秦岭的古诗

1，《蓝桥驿见元九诗》唐代：白居易

原文：蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。

白话文释义：蓝桥驿春雪飘飘当初你归来之日，秦岭上秋风飒飒如今我离去之时。每到达一个驿站我都要首先下马，沿墙绕柱东看西樵寻找你的题诗。

2，《登总持阁》唐代：岑参

原文：高阁逼诸天，登临近日边。晴开万井树，愁看五陵烟。槛外低秦岭，窗中小渭川。早知清净理，常愿奉金仙。

白话文释义：总持阁高峻直逼云天，登上楼阁好像靠近日边。晴天俯视，万井之树尽收眼底，五陵烟雾迷茫动人愁思。凭靠栏杆，看那秦岭低矮；站在窗边，看那渭水细小。早知佛教教清净之理，希望经常侍奉佛像。

3，《左迁至蓝关示侄孙湘》唐代：韩愈

原文：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

白话文释义：一篇谏书早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。云彩横出于南山，我的家在哪里？在白雪厚积的蓝田关外，马也停住脚步。知道你远道而来定会有所打算，正好在瘴江边收殓我的尸骨。

4，《望秦川》唐代：李颀

原文：秦川朝望迥，日出正东峰。远近山河净，逶迤城阙重。秋声万户竹，寒色五陵松。客有归欤叹，凄其霜露浓。

白话文释义：回头东望离秦川已经很远了，太阳从东峰上冉冉升起。天气晴朗，远处的山水明洁清净，可清清楚楚地看见；长安城蜿蜒曲折，重重叠叠宏伟壮丽。秋风吹起，家家户户的竹林飒飒作响，五陵一带的松林蒙上一层寒冷的色彩。我有归去的感叹，这里霜寒露冷，还是回去吧。

5，《骆谷晚望》唐代：韩琮

原文：秦川如画渭如丝，去国还家一望时。公子王孙莫来好，岭花多是断肠枝。

白话文释义：辽阔的秦川沃野千里，风景如画，浩浩荡荡的渭水如绵长的细丝一般穿越三秦。这美丽的风景画是我在归乡途中一望所见的。这次不如不回来啊，怀着这种屈辱的心情回家，仿佛那山岭上的花草都枝枝使人断肠。

5求关于“秦岭”的古诗句和古文句子

1、《蓝桥驿见元九诗》唐代：白居易

蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。

翻译：蓝桥驿春雪飘飘当初你归来之日，秦岭上秋风飒飒如今我离去之时。

2、《左迁至蓝关示侄孙湘》唐代：韩愈

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

翻译：云彩横出于南山，我的家在哪里？在白雪厚积的蓝田关外，马也停住脚步。

3、《登总持阁》唐代：岑参

槛外低秦岭，窗中小渭川。

翻译：凭靠栏杆，看那秦岭低矮；站在窗边，看那渭水细小。

4、《次韵蔡瞻明秋园五绝句》宋代：洪适

政恐淇园修竹劲，不如秦岭老松坚。

翻译：虽拥有仁德美行，但难以实现，因为与秦岭松的长久相比，其难以相匹。

5、《别李郎中》唐代：薛涛

花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。

翻译：梧桐花落凤凰飞走，想登上秦岭却更觉凄凉。

6秦岭四宝的秦岭四宝

朱鹮是稀世珍禽，20世纪中叶以来，由于人类社会生产活动对环境的影响，使得朱鹮对变化了的环境难以适应，其数量急剧减少。

朱鹮的性格温顺，我国民间都把它看做是吉祥的象征，称为“吉祥之鸟”。朱鹮长喙、凤冠、赤颊，浑身羽毛白中夹红，颈部披有下垂的长柳叶型羽毛，体长约80厘米左右。

它平时栖息在高大的乔木上，觅食时才飞到水田、沼泽地和山区溪流处，以捕捉蝗虫、青蛙、小鱼、田螺和泥鳅等为生。稀世珍禽朱鹮，又称朱鹭（通名）、红鹤、朱脸鹮鹭（北名），被誉为“东方瑰宝”、“东方宝石”、“吉祥之鸟”。

朱鹮嘴长约17厘米，尖端微向下弯曲，脸裸呈红色，枕部有数十根柳叶状的羽毛延伸，形成羽冠，通体白色，两翅与腹部及尾渲染着美丽的朱红色泽，腿与爪亦为朱红色，喜欢结伴成群翱翔。其特有的秀雅体态和起落时翩翩起舞的轻盈舞姿为历代诗人所倾慕，留下了“因风弄玉水，映日上金堤”，“朱鹮戏新藻，徘徊流涧曲”等诗句。

1960年，第十二届世界鸟类保护会议上将朱鹮列为“国际保护鸟”，历史上曾广泛分布于亚洲东部。我国境内曾有14个省份有过关于朱鹮的记录，但20世纪60-70年代各地均未遇见，一度以为已在野外绝灭，直至1981年夏才在陕西洋县重新发现世界上仅存的野生朱鹮种群，并于1983年建立了保护观察站。

经过十几年的努力，目前我国朱鹮拥有量近2000只。 陕西秦岭大熊猫的发现，始于本世纪50年代末。

1958至1960年，西北大学、北京师范大学生物系始在佛坪县获得大熊猫皮张；1959年冬，我国生物科学工作者首次在佛坪县岳坝乡发现秦岭大熊猫；1964年首次在报刊公布秦岭大熊猫，引起了世界的关注。秦岭大熊猫主要分布在陕西境内的陕南三市部分县，以及秦岭北麓关中地区的太白县，凤县，眉县，周至县的山区。

秦岭大熊猫头圆更像猫，且具有较小头骨、较大牙齿。在皮毛颜色方面，秦岭大熊猫胸斑为暗棕色、腹毛为棕色，使它看上去更漂亮，更憨态可掬，陕西人把秦岭大熊猫称为“国宝中的美人”。

秦岭大熊猫的栖息地涉及陕西省佛坪、洋县、太白、周至、宁陕、留坝、城固、宁强、凤县9县21个乡镇，尤以洋县、佛坪、太白和周至四县交界处的兴隆岭地区为核心，局域种群的数量最大。据调查显示，目前秦岭大熊猫仅有三百多只，极其珍贵。

在陕西秦岭的大山深处，生活着国家一级保护动物——秦岭金丝猴。在金丝猴的家族中，这是比较特殊的一支。

金丝猴大多活动在2000—3000米的高海拔山区的针阔混交林地带，过着群居生活，以野果、嫩枝芽、树叶为食。秦岭是中国金丝猴分布的最北限。

而生活在陕西秦岭的金丝猴最为有名，在动物学分类上属金丝猴四川亚种的秦岭种群。金丝猴的生活环境偏僻，食性特殊，一旦改变了它的生活环境，就极难养活。

目前，除中国国内少数动物园有数十只饲养外，国外动物园还没有饲养和展览过。 金丝猴，又名金线猴、仰鼻猴、蓝面猴、狮子鼻猴。

其长相奇特，嘴部突出，鼻孔朝天，红颈蓝面，全身披着细密柔软的金色长毛，“金丝猴”美名就因其金光闪烁的毛色得来，秦岭当地居民又称其为“灵性兽”或“孝兽”、“仁兽”。我国金丝猴共有3个种：黔金丝猴、滇金丝猴和川金丝猴，被人们称为金丝猴“三兄弟”，其中川金丝猴为**，分布于四川西北部、陕西秦岭南部、甘肃东南部和湖北西北部。

秦岭是我国金丝猴分布的最北限，主要分布于陕西境内秦岭山区的周至、太白、宁陕、佛坪、洋县等地，秦岭金丝猴属川金丝猴。据估计秦岭金丝猴约有3000~5000只，活动范围在海拔1500~3000米人烟罕至的落叶阔叶林、针阔混交林和亚高山针叶林带，夏季多在 3000米左右的高海拔山林活动，冬季及早春则多在2000米左右低海拔地带活动。

金丝猴的生活环境偏僻，食性特殊，人工极难养殖，国内只有少数动物园饲养数十只。 羚牛在我国共分布有四个亚种，而分布在秦岭山中的秦岭亚种是四个亚种中体形最大的，其通体白色间泛着金黄，长相最为威武，美丽，而且，数量也最为稀少。

秦岭羚牛是秦岭山脉的特产动物，其分布沿秦岭主脊冷杉林以上。属国家一级保护动物。

它的两个长而粗壮的前肢，两条短而弯曲的后腿，以及分叉的偶蹄这些特点都使秦岭羚牛能够适应高山攀爬生活。 羚牛秦岭亚种，是秦岭山脉的特产动物，被称为“秦岭金毛扭角羚”，通体白色间泛金黄，长相极为威武，美丽，当地人又叫它为“白羊”或是“羊子”。

秦岭羚牛有两个长而粗壮的前肢，两条短而弯曲的后腿以及分叉的偶蹄，这些特点都使其能够适应高山攀爬生活，但数量不足5000头，十分珍贵。秦岭羚牛一般生活在海报1050-3600米的针阔混交林、亚高山针叶林和高山灌丛草甸，晨昏采食，常作季节性的移动。

春季常下至1500米左右的山谷中采食青草、竹笋与竹叶；夏季则迁移至高处采食含有多种维生物及淀粉的草本，然后进入林阴以避烈日；秋季采食各种植物的籽实；冬季进入亚高山台地或向阳的山地食物基地，主食秦岭箭竹、冷杉等树皮及灌木嫩枝，并照晒阳光取暖。它们喜舔食岩盐及硝盐，集群性很强，每群约20-30头，冬季会出现更大的聚集群。

中国文房四宝之首是砚台，其特点是质地坚实、能传之百代。

砚虽然在"笔墨纸砚"的排次中位居殿军，但从某一方面来说，却居领衔地位，所谓"四宝“砚为首，这是由于它质地坚实、能传之百代的缘故。所以，现今社会上"四宝"中以砚最为多见，受人喜爱的范围也最为广泛。

中国书法的工具和材料基本上是由笔、墨、纸、砚演变而来的，人们通常把它们称为“文房四宝”，大致是说它们是文人书房中必备的四件宝贝。因为中国古代文人基本上都是或能书，或能画，或既能书又能画的，是离不开笔墨纸砚这四件宝贝的。

扩展资料

砚，也称“砚台”，被古人誉为"文房四宝之首"。因为墨须加水发磨始能调用，而发墨之石刑则是砚。其中有陶、泥、砖瓦、金属、漆、瓷、石等，最常见的还是石砚。

可以作砚的石头极多，我国地大物博，到处是名山大川，自然有多种石头。产石之处，必然有石工，所以产砚的地方遍布全国各地。

砚需常洗，不得与沾染，每发墨必须砚净水新。墨锭则愈古旧愈好，因时间愈久其胶自然消解，但水不能储旧，而必须加新。如恐沾油，洗时可用莲蓬或旧茶叶刷涤。加水以微温为好，切勿以滚水价值加之，以防爆裂。所以书家不但应懂得用砚，还应会养砚。

-砚台

-文房四宝

即笔、墨、纸、砚。安徽宣城诸葛笔、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂纸、安徽徽州婺源龙尾砚。

自宋朝以来“文房四宝”则特指宣笔（安徽宣城）、徽墨（安徽徽州歙县)、宣纸（安徽宣城泾县）、歙砚（安徽徽州歙县）、洮砚（甘肃卓尼县）、端砚（广东肇庆，古称端州）。

元代以后，湖笔（浙江湖州）渐兴，宣笔渐衰，改革开放后，宣笔渐渐恢复了生机。

中国文房四宝

中国的用具，不少独具一格，它既表现了中华民族不同于其他民族的风俗， 又为世界文化的进步和发展作出了贡献。其最典型的是被称为“文房四宝”的书写工具：纸、笔、墨、砚。

纸，是中国的一个伟大发明，世界上纸的品种虽然以千万计，但“宣纸”仍然是供毛笔书画用的独特的手工纸，宣纸质地柔韧、洁白平滑、色泽耐久、吸水力强，在国际上“纸寿千年”的声誉。

毛笔，是古代中国与西方民族用羽毛书写风采迥异的独具特色的书写、绘画工具。当今世界上虽然流行铅笔、圆珠笔、钢笔等，但毛笔却是替代不了的。

据传毛笔为蒙恬所创，所以至今被誉为毛笔之乡的河北衡水县侯店每逢农历三月初三，如同过年，家家包饺子，饮酒庆贺，纪念蒙恬创毛笔。自元代以来，浙江湖州生产的具有“尖、圆、健”特点的“湖笔”成为全国最著名的毛笔品种。

四大天王恐怕是佛教国家里名气最大的神将，他们四位在天王殿中享受供奉。

佛教吸取印度古代神话传说和古印度教中关于“天”的种种说法，提出“三界说”。三界即欲界、色界、无色界，世间一切“有情众生”皆在三界中“轮回”不已。三界中欲界为最低一界，人类社会居此界，地狱、饿鬼、畜生居此界，诸天神亦居此界。不过，天神住在此界天上，天有六重，即“六欲天”，第一重叫“四大王天”，离人世最近。这里就是四大天王的住处。

佛经说，四天王就在著名的须弥山山腰，那里耸立着一座犍陀罗山，此山有四山峰，称须弥四宝山，四宝所成，东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玛瑙。天王各居一山。四天王的任务是各护一方世界，即佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，所以四大天王又有“护世四天王”之称。

东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“多罗吒”是梵文的音译，意译“持国”，“持国”的意思就是慈悲为怀，保护众生。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用美妙的音乐来使众生皈依佛教。

南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译，意译“增长”。“增长”指能传令众生，增长善根，护持佛法。手持宝剑，为的是保护佛法，不受侵犯。

西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠一龙。“毗留博叉”意译“广目”，即能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手持一龙（也有的作赤索），看到有人不信佛教，就用索捉来，迫使其皈依佛教。

北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞，左手握神鼠，用以制服魔众，保护人民财富。四大天王中最得意者就是北方多闻天王毗沙门。他是四大天王中的信徒最多的神。他是古印度教的一位天神，又名施财天，在印度古神话中既是北方的守护神，又是财富之神，故在四天王中信徒最多。