一、全文：○开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无

怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之

本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始

也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，

终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

○天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德

教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

○诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满

而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯

之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

○卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非

法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：

三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事

一人。”

○士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取

其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然

后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

○庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于

庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

○三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之

行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃

而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，

陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之

以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

○孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、

子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民

乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故

得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾

害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国

顺之。’”

○圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。

人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公

郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。

夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，

因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天

性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而

爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。

不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思

可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱

之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不

忒。’”

○纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其

哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑

不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之

养，犹为不孝也。”

○五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非

孝者无亲。此大乱之道也。”

○广要道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。

安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；

敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

○广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人

父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。

《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

○广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，

故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

○谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝

乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天

下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其

家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子

不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为

孝乎！”

○感应章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下

治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄

也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之

至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思

不服。’”

○事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上

下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”

○丧亲章第十八

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，

食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政

也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊

哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时

思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

二、《孝经》中国古代汉族政治伦理著作。儒家十三经之一。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”。

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方”。与“圆”相对。《孟子·离娄上》：“公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”也有释为“方向、方位”的，引申为准则。如《诗·大雅·皇矣》：“万邦之方。”毛传：“方，则也。”方正；正直。《淮南子·主术训》：“智欲圆而行欲方。”方术；道术。《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”意即“能够推己及人，将心比心去做，这才是实践仁道的方法”。亦指方法。如：千方百计，教导有方。从这些释义来看，如果把“方”解释为方向、去处，未免流于简单。其实，大多数人要出远门总会有个方向或去处，不会漫无目的地游荡。而对父母来说，子女要离家出远门，即使有明确的方向、去处，甚至有很好的工作、地位、收入，仍然会把子女的冷暖挂在心上。所以这个“方”并非作“方向、去处”解。当然，要准确释出“方”的含义，还得结合《论语》的主旨。

　　《论语》的核心思想是“仁”。孔子所论述的“孝”，不是一般意义上的“孝”。“孝悌也者，其为仁之本与！”(学而篇)意即“孝顺父母，敬爱兄长，就是‘仁’的根本吧！”可以说，“孝”是“仁”的肇端。我们通常讲为人儿女孝敬父母、赡养父母就是“孝”。其实，“孝”的内涵是多层次的，“孝”的方式更是多样的。如，孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”(为政篇)孟武伯向孔子请教怎样为孝。孔子说，“一个人各方面都做得很好，很出色，那么除了生病，就没有什么事可使父母担心了，这就是孝。”此种孝是最高层次的孝。(白子超)

　　孔子在论语中提出了关于孝道的论述，那你知道孔子的孝道名言有哪些吗下面我分享了孔子关于孝道的名言，供你参考。

　　孔子关于孝道的名言最新版

　1) 孟子曰：“亲亲，仁也;敬长，义也。” 孟子说：“亲爱父母亲，便是仁;尊敬兄长便是义。”出自(春秋)《孟子·尽心上》。

　2) 孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而 天下 平。” 孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下 自然 就可以太平了。”出自(春秋)《孟子·离娄上》。

　3) 14 劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。 意思是：不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。出自《劝报亲恩篇》。

　4) 出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。 意思是：父母出入(门)要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。出自《劝报亲恩篇》。

　5) 爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男;翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。 意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。出自《劝报亲恩篇》。

　6) 弟子入则孝，出则弟。 意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自(春秋)《论语·学而第一》。

　7) 父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。 意思是：父母呼唤，要赶快答应;父母有 命令 ，应赶快去做。出自(清)李毓秀《弟子规》。

　8) 夫孝，天之经也，地之义也。 意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。意,面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。

　9) 呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。 意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意,面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。

　10) 好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。 意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。出自《劝报亲恩篇》。

孔子关于孝道的名言经典版

　1) 家贫知孝子，国乱识忠臣。 意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。出自《名贤集》。

　2) 慢人亲者，不敬其亲者也。 意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。出自《 三国 志·魏书》。

　3) 孟子曰：“不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。” 孟子说：“(在舜的眼中看来)儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人;儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。”出自(春秋)《孟子·离娄上》。

　4) 孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 孟子说：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈;爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。”出自(春秋)《孟子·梁惠王上》。

　5) 亲所好，力为具;亲所恶，谨为去。 意思是：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备;父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。残自(清)李毓秀《弟子规》。

　6) 亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。 意思是：父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。出自(清)李毓秀《弟子规》。

　7) 亲爱我，孝何难;亲恶我，孝方贤。 意思是：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢;父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。出自(清)李毓秀《弟子规》。

　8) 妻贤夫祸少，子孝父心宽。 意思是：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。出自(明)《增广贤文》。

　9) 千万经典，孝义为先。 意思是：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。出自(清)《增广贤文》

　10) 时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。 意思是：要时刻体贴、理解父母，不要让父母操心。出自《劝报亲恩篇》。

　11) 首孝弟，次谨信。 意思是：首先要孝顺父母，敬爱兄长，其次要谨慎，守信用。出自(清)李毓秀《弟子规》。

　12) 身有伤，贻亲忧;德有伤，贻亲羞。 意思是：身上受伤，父母忧虑;道德败坏，父母蒙羞。出自(请)李毓秀《弟子规》。

　13) 为人子，止于孝;为人父，止于慈。 意思是：做人子的，做到孝顺父母;做人父的，做到慈爱儿子。出自《大学》

　14) 孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。 意思是：孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。曾参是恰恰具有这四种道德的人。’出自《家语·弟子行》。

　15) 孝子亲则子孝，钦于人则众钦。 意思是：你对父母孝顺，你的子女对你也孝顺;你敬重别人，别人也敬重你。出自(宋)林逋《省心录》。

　16) 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 意思是：小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦，以报答父母的养育之恩。出自(明)《增广贤文》。

　17) 要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿;孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。 意思是：如何孝敬父母，孝敬父母不只是给他们吃饱穿暖;孝敬父母还不要叫父母生气，热爱、尊敬父母才是全孝。出自《动报亲恩篇》。

　18) 要知亲恩，看你儿郎;要求子顺，先孝爹娘。 意思是：养育子女才能了解父母的养育之恩;要求子女孝顺你，你就必须首先孝顺你自己的父母。出自《四言》。

　19) 曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。 曾子说：“孝有三点，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行给父母带来耻辱，再次是能养活父母。”出自(春秋)《礼记》。

　20) 出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。 意思是：父母出入(门)要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。出自《劝报亲恩篇》。

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　1) 首孝弟，次谨信。 意思是：首先要孝顺父母，敬爱兄长，其次要谨慎，守信用。出自(清)李毓秀《弟子规》。

　2) 身有伤，贻亲忧;德有伤，贻亲羞。 意思是：身上受伤，父母忧虑;道德败坏，父母蒙羞。出自(请)李毓秀《弟子规》。

　3) 为人子，止于孝;为人父，止于慈。 意思是：做人子的，做到孝顺父母;做人父的，做到慈爱儿子。出自《大学》

　4) 孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。 意思是：孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。曾参是恰恰具有这四种道德的人。’出自《家语·弟子行》。

　5) 孝子亲则子孝，钦于人则众钦。 意思是：你对父母孝顺，你的子女对你也孝顺;你敬重别人，别人也敬重你。出自(宋)林逋《省心录》。

　6) 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 意思是：小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦，以报答父母的养育之恩。出自(明)《增广贤文》。

　7) 要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿;孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。 意思是：如何孝敬父母，孝敬父母不只是给他们吃饱穿暖;孝敬父母还不要叫父母生气，热爱、尊敬父母才是全孝。出自《动报亲恩篇》。

　8) 要知亲恩，看你儿郎;要求子顺，先孝爹娘。 意思是：养育子女才能了解父母的养育之恩;要求子女孝顺你，你就必须首先孝顺你自己的父母。出自《四言》。

　9) 曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。 曾子说：“孝有三点，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行给父母带来耻辱，再次是能养活父母。”出自(春秋)《礼记》。

　10) 子曰：“父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。” 孔子说;“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。”出自(春秋)《论语·里仁第四》。

　11) 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。(有子-论语学而)

　12) 有才徳的人，讲求立身为人的根本，根本稳固了，人生一切的事理、法则，就从这里推展开来，而孝顺父母和尊敬兄长这两件事，就是做人的根本啊!

　13) 弟子入则孝，出则弟。(孔子-论语学而)

　14) 做晚辈的，在家里要孝顺父母，在外则要以敬爱兄长之心待人。

　15) 慎终追远，民德归厚矣。(曾子-论语学而)

　16) 当父母寿终时，能敬慎地尽哀完成丧礼;对历代的祖先，能诚敬地追念、祭祀，那麽社会风气自然会趋向淳厚了。

　17) 生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。(孔子-论语为政)

　18) 父母活着的时候，要依礼去侍奉他们;父母过世了，要依礼去安葬他们，往後也要依礼去祭祀他们。

　19) 今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养;不敬，何以别乎。(孔子-论语为政)

　20) 现在所谓孝顺的人，只能说是做到奉养父母的地步。至於狗和马，也都有人豢养它们;如果不用恭敬的心去供养父母，那和养狗、养马又有什麽区别呢!

　21) 父母之年，不可不知也;一则以喜，一则以惧。(孔子-论语里仁)

　22) 父母的年龄，做子女的不能不牢记在心里;一方面因父母的高寿而欢喜，另一方面则又忧惧他们日渐衰老。

　23) 子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　24) 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉人焉瘦哉”

　25) 子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

　26) 子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

　27) 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

一、《木兰歌》

作者韦元甫 朝代唐

木兰抱杼嗟，借问复为谁。欲闻所戚戚，感激强其颜。

老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少。

胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶。

木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。

驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海傍。

夜袭燕支虏，更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。

父母见木兰，喜极成悲伤。

木兰能承父母颜，却卸巾鞲理丝簧。昔为烈士雄，今为娇子容。

亲戚持酒贺父母，始知生女与男同。

门前旧军都，十年共崎岖。本结弟兄交，死战誓不渝。

今者见木兰，言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前，叹息徒嘻吁。

世有臣子心，能如木兰节。忠孝两不渝，千古之名焉可灭。

白话释义：

木兰抱着织机的梭子叹着气，究竟是为了谁这么愁苦呢？想要听她说所忧愁的事情，她感激地强颜述说：老父隶属于兵籍，必须服兵役，但是他体力已经逐日衰减，怎么经得起万里征程呢，虽然有儿子但是年纪尚小（不能够替父服役）。

北地的风沙足以淹没战马的马蹄，凛冽的北风足以撕裂人的皮肤。老父本来就有病了，身体虚弱，依赖什么来照顾自己呢？

木兰决定替代父亲去服役，喂饱了马后著上戎装踏上行程。换掉了华丽的闺阁衣裳，洗净了铅华的妆饰。纵马赶赴军营，豪壮地提携着宝剑。

早晨停马在雪山之下，傍晚借宿在青海湖的旁边。

夜晚三更突袭了燕地部族的胡虏，抓住了于滇的酋长。将军（应是木兰）得胜荣归，士卒返回故乡。

父母看到木兰归家，高兴到了极点反而突然生出悲哀之情。木兰能够承接安慰父母，脱下戎装整理丝簧。昔日是烈士豪雄，如今却变成了娇美的女子的容貌。

亲戚们举着酒杯来祝贺木兰的父母，（木兰的父母）到现在才知道生女儿原来同生儿子一样。

门前都曾是木兰的旧部士兵，十年来一起出生入死。本来结下了兄弟的情谊，誓死共同战斗终不改变。今天看到木兰，声音虽然相同，但容貌已经改变了。

木兰的旧部士兵惊慌地不敢上前，他们徒自叹着气而已。世上哪有这样的臣子，能有木兰这样的气节情操，忠孝两全，千古的英名哪里能够泯灭？

二、《元夕二首》

作者王守仁 朝代明

故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。

赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。

春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。

堂上花灯诸第集，重闱应念一身遥。

白话释义：

故园的今天正是元宵节，我却在荒村独坐寂寞冷清。

好在有剩下的经书可以作伴，也高兴没有车马经过相邀出游。

春天到来时草阁的梅花率先开放，月亮照着空旷的庭院积雪尚未消溶。

此时余姚家里的厅堂上灯火通明兄弟们都来了，父母也一定思念我独自一人在遥远的地方。

三、《沁园春·题潮阳张许二公庙》

作者文天祥 朝代宋

为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。骂贼睢阳，爱君许远，留得声名万古香。後来者，无二公之操，百炼之钢。

人生翕炊云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。古庙幽沈，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。

白话释义：

做儿子的能死节于孝，做臣子的能死节于忠，那就是死得其所。安史乱起，正气崩解，不见尽忠报国之士，反多无耻降敌之徒，士风不振，大义不存。张巡骂贼寇直到双眼出血，许远温文尔雅爱君能守死节，他们都留下万古芳名。后来的人已经没有他们那样的操守，那种如百炼精钢似的精诚。

人生短促，转眼生离死别。更应该轰轰烈烈做一番为国为民的事业。如果他们当时甘心投降卖国，则必受人唾骂，以至遗臭万年，又怎么能够流芳百世呢？双庙幽邃深沉，二公塑像庄严典雅。夕阳下寒鸦枯木示万物易衰，而古庙不改。邮亭下，如有奸雄经过，面对先烈，则当仔细思量、反躬自省。

《沁园春·题潮阳张许二公庙》写作背景：

宋代文学家文天祥的词作。此词借咏赞张巡、许远二人的品格来表达作者的人生观，通过咏史，表达了作者在南宋亡国前夕力挽狂澜、视死如归的豪迈情怀。

上片直抒胸臆，气势磅礴；下片转而论理，字字珠玑，鞭辟入里。全词用议论和抒情相结合的手法，以儒家的伦理道德为旨归，爱憎分明，大义凛然，洋溢着强烈的爱国主义精神。

宋端宗景炎三年（1278）十一月，文天祥以少保右丞相、信国公兼枢密使驻兵潮阳（今属广东）。

潮阳有张许双庙，是纪念唐代张巡和许远两位爱国将领的。在唐安史之乱时，张巡、许远在睢阳（今河南商丘）死拒叛兵，使江淮得一屏障，支援平叛战争；被俘后宁死不屈，英勇就义。唐韩愈曾撰《张中丞传后叙》，表彰张许二人功烈。

韩愈贬潮州刺史，富有政绩，后来潮阳人为纪念韩愈，建书院、庙祀，皆以韩名，又以韩愈为张许之知己，并为张许建立双庙。

文天祥很敬仰张许二人，特意去潮阳东郊之东山山麓拜谒张许双庙，并赋此词抒发其为国献身的雄心壮志。

借咏赞张许二人的品格来表达作者的人生观，词中凝聚着中国文化的精髓。词中洋溢着爱国者的豪情与正气。此词与他的坚贞不屈的爱国业绩一样，可以与日月争光，其精神可以光照万代。同时这首词也立下了一面人生的“镜子”。

这面“镜子”的价值标准就是“为子死孝，为臣死忠，死又何妨”。应当“留取声名万古香”，“好轰轰烈烈做一场”，这面“镜子”的具体稽模就是张巡、许远。

每个人在“镜子”面前都要作出自己的回答。当然，那些奸雄更需要以史为鉴，以人为鉴，照照自己。

孔子有关孝道的论述很多，而流传最广的要数“父母在，不远游，游必有方。”(里仁篇)且在引用时往往只引“父母在，不远游”，而省略了“游必有方”。按现在的解释，“方”，指方向、去处。这句话的直译为：“父母在世时，不出远门去求学、做官，如果要出游，那一定要有去处。”意译为：“父母健在，要在家服侍父母，不可长时间离家；如果不得不出远门，也要有明确的‘去处’，让父母心中有数，不担忧。”作为权威解释的朱熹注：“远游：则去亲远而为日久，定省旷而音问疏，不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如已告云之东，则不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。”(《朱子集注》)那么，这样的解释是否准确地表达了孔子的原意，是否符合孔子《论语》的核心思想？

　　由于我们今天读到的古文多是经后人根据自己的理解加上现代标点、注释和语译的，这就难免产生与原意的距离和读者相互间的歧解。所以，要搞清这句话的原意，首先要搞清“游”和“方”在这句话中的准确释义。

　　“游”。通常的解释有“行走、游玩、游览、游历”；也有解释为“交游、来往”的。如《史记·魏其武安侯立传》：“两人相为引重，其游如父子然，相得欢甚。”还有“游宦”，意思就是在外做官。如陆机《为顾彦先赠妇二首》：“游宦久不归。”另有一说为“游学”。有两种解释：一为“远游异地，从师求学”；二为“以所学游说诸侯、求取官职的人。”如《史记·秦始皇本纪》：“其时诸侯并争，厚招游学。”春秋战国时期，有识之士凭借自己的学识游说诸侯，希望得到赏识而求得一官半职，这在当时是一种时尚的社会风气，孔子自己也曾带着弟子周游列国，游说诸侯，推介自己的治国方略。

　　春秋战国时期，生产力水平很低，交通不便，农民离不开土地。所以，要说农民离开土地到城里打工或者到别处去游玩则是绝无可能的。结合当时的社会状况，可以判断孔子所说的这个“游”，准确的释义应为“游学”或“游宦”。

　　“方”。与“圆”相对。《孟子·离娄上》：“公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”也有释为“方向、方位”的，引申为准则。如《诗·大雅·皇矣》：“万邦之方。”毛传：“方，则也。”方正；正直。《淮南子·主术训》：“智欲圆而行欲方。”方术；道术。《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”意即“能够推己及人，将心比心去做，这才是实践仁道的方法”。亦指方法。如：千方百计，教导有方。从这些释义来看，如果把“方”解释为方向、去处，未免流于简单。其实，大多数人要出远门总会有个方向或去处，不会漫无目的地游荡。而对父母来说，子女要离家出远门，即使有明确的方向、去处，甚至有很好的工作、地位、收入，仍然会把子女的冷暖挂在心上。所以这个“方”并非作“方向、去处”解。当然，要准确释出“方”的含义，还得结合《论语》的主旨。

　　《论语》的核心思想是“仁”。孔子所论述的“孝”，不是一般意义上的“孝”。“孝悌也者，其为仁之本与！”(学而篇)意即“孝顺父母，敬爱兄长，就是‘仁’的根本吧！”可以说，“孝”是“仁”的肇端。我们通常讲为人儿女孝敬父母、赡养父母就是“孝”。其实，“孝”的内涵是多层次的，“孝”的方式更是多样的。如，孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”(为政篇)孟武伯向孔子请教怎样为孝。孔子说，“一个人各方面都做得很好，很出色，那么除了生病，就没有什么事可使父母担心了，这就是孝。”此种孝是最高层次的孝。(白子超)

　　既如此，孔子所说的父母之担忧，究竟是什么呢？子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”(学而篇)孔子说：“当一个人的父亲在世时，要观察他的志向；父亲死后，要考察他的行为；如果说他长年不改变父亲所坚持的符合当时社会认同的道德准则，他就可以说做到孝了。”由此不难看出，孔子所说的“父母在，不远游”既不是说子女出远门，无法在家服侍父母；也不是说子女出远门，会让父母担忧他们的饮食、冷暖，而是说子女离开父母外出游学、做官，父母无法观察他的志向，也无法督促他坚持道德准则了。所以，孔子才说“父母在，不远游”了。

　　再从“父母在，不远游”这句话的结构上来分析，“不远游”后面应为“分号”。这是一个多重复句。以“父母在，不远游”为主句，以“游必有方”为补述副句。“必有方”是对“游”的原则规定或前提。由此可以判断这个“方”就是“准则或原则”。至此，我们就可以释出较准确的文意：“如果出远门，经过游说，得到某位诸侯的赏识而谋得一个官位，必须坚持‘仁’道之方，坚持道德规范。否则，就不要去远游。”可见，子女外出游学、做官，父母担心的不是冷暖，而是担心子女“其志、其行、其道”是否会改变。因为，在孔子看来，孝是仁之本。三年无改于父之道，是孝；即使远离父母，仍然坚守道德准则，是孝；如果身体也健康，父母也就没什么可担忧的了，那就是大孝了。

　　朱熹说过：大抵圣贤之言，多是略发个萌芽，更在后人推究，演而伸，触而长……所谓微言大义，见仁见智在所难免。然朱子本人对“游必有方”的权威注释，似乎浅显了点。仅涉及父子间最起码的沟通联系问题，何劳孔圣人叮嘱？

建议听听百家讲坛于丹老师的《论语》心得

1、 孝道的理论基础：直

作为一种伦理观念的“孝”，必须以自然的血缘情感为基础。《论语》有云：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，其子证子。’孔子曰：‘吾党之直者异乎是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《论语�6�1子路》）偷羊这一行为本身是完全不符合儒家的伦理道德的。在一个陌生社会或者契约社会之中，对偷羊的揭发，是维护社会秩序的表现，必定得到支持。但是如果是父子互相揭发，那就违反了父子本来的天然情感。因此是违反人性的，孔子并不提倡。“直”是真性情，无论仁、义、礼、孝，都是建立在这种真性情的基础之上。孟子所说的仁之四端，同样建立在人的内在情感的直接呈现的基础之上。《孟子�6�1公孙丑》说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。”这种“怵惕恻隐之心”，就是内在良知的呈现，也是“仁”的心理源泉。因此，我们可以说，儒家的情感，都是从具体的生活世界真切的感知而产生，而且它们构成了一个熟人社会、一种礼治秩序的基础。

2、孝道的落实：心安

《论语》中多次说到“孝”，但是，与说“仁”一样，孔子每一次都把“孝”落实到具体的实事，从来没有给“孝”下一个明确的概括性的定义。

费孝通在《乡土中国》中说，中国传统社会是一种“熟悉”的社会，“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的的个别关联。在乡土中国中生长的人们似乎不太追求笼罩万有的真理。……孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举其具体行为，因人而异地答复了他的学生。最后归结到心安二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本方法。”⑹在《论语》中，孔子并没有从“孝”的具体行为中归纳出一种抽象的规则、定理，而是从“心安”中演绎出一套因人而异的行为方法，最终的落实是“女安，则为之”。宰我曾对“三年之丧”提出疑问，认为三年之丧导致礼坏乐崩。孔子反问他，在父母之丧三年内，“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”在古代，“父母之丧，既殡，食粥，粗衰。既葬，疏食，水饮，受之以布”，“无食稻、衣锦之理”。⑺而宰我回答：“安。”孔子说：“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”（《论语�6�1阳货》）也就是说，君子三年之丧的“礼”是出于其“情”的一种真实流露。孔子似乎并不认为“孝”有一种明确的包罗万有的定义，而是只要做的让自己安心，就可以了，而真正的君子，要做到“安心”，便在各种场合都有不同的行为。

“孝”必须摸清父母的喜好，熟悉父母的生活习惯。《论语�6�1为政》有云：“子夏问孝，孔子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔：曾是以为孝乎？”“色难者，谓顺承父母颜色乃为难。”“孔子谕子夏，服劳，先食，汝谓此为孝乎？未孝也。顺承父母颜色，乃为孝。” ⑻为人子、弟，有活先干，有酒食先给父母、兄长吃，这还不算孝。孝是顺承父母的颜色，这是对父母的情感的一种尊重。但是，当自己的意见和父母的意见发生冲突的时候怎么办呢？孔子说：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语�6�1里仁》）最终是“不违”。事实上，《论语》中对“孝”的强调，一直是从情感意义上进行说教。孝注重的是情感与精神的慰籍，而非物质的满足。“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”（《论语�6�1为政》）“孝”是承父母的欢心，同时落到一个“敬”之上面。后来人们把“孝”与“敬”合在一起。“顺承父母颜色”的教条发展到了极至，便成为民间《二十四孝图》中的“老莱娱亲”那样畸形的产物。

“孝”要靠“礼”来维持和保障。《论语�6�1为政》云：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”“无违”即无违于礼。孔子把外在的“礼”通过发自人心的“仁”植入人们的心灵深处，而孝则是“仁”的一种。通过礼，孝也被纳入礼治秩序之中。后来“孝”变成社会上的父权理论，由孝衍生的“忠”变成政治上的君权理论，可以说都是由此开始。

在传统社会的差序格局中，个人始终处于中心位置。因此伦理的重心放在个人，在对父母的关系中，孔子抓住的是人本性的自然呈现。当人面对父母，回溯他的生命根源时，其感情的自然呈现就是承顺父母的喜怒哀乐，并且无违父母之意，是以“敬”囊括对父母的一切责任与尊重，是通过外发为“礼”确立其孝。这种落实于心安的孝文化，可以把人熏陶成为“从心所欲不逾矩”的孝子、君子。在传统的基本社区——村落中，孝足以维系人的基本道德。但是，当社会复杂化达到一定的程度，孝之“礼”变成一种外在的力量，尤其是当权力因素渗进来，像魏晋时期那样把体现为礼的孝变成举荐贤良选拔官吏的一个标准，那么，这种以自我为中心的差序格局，便会催发人们无边的利益欲望，使一些读书人为了做官，抽空了“礼”中的仁、孝等内涵，为了利益而仅仅在表面上按照“礼”的要求行事，由此出现了“举孝廉，父别居”的情况。

“孝”还是维护传统大家族制度的基础。传统的乡土社会，“生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的圈子。”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。” ⑼“孝”观念的基础是乡土社会，并且维护这样的乡土社会。孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语�6�1里仁》）《论语注疏》注解道：“父母既存，或时思欲见己，故不远游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其处也。设若告云诣甲，便不得更诣乙，恐父母呼己于甲处不见，则使父母忧也。”⑽传统乡土社会的流动性极弱，普遍的心理是安土重迁。在农业文明的形态下，土地是生命的根源，人只要拥有土地，便有了安身立命的物质依据，所以古代人们所向往的往往是安居乐业日出而作日落而归的生活。而且人们习惯了熟人社会，熟悉的圈子给人们一种自适的安全感，因此人们也不习惯在流浪中追寻的生活。这与北方的游牧文明、西方的海洋文明是完全不同的。在农业文明中，“孝”就意味着拒绝流动，在父母膝下，早晚请安，侍侯终身。而“孝”文化一旦形成，则反过来进一步加固了这种不愿流动的社会形态。老子的理想社会是“小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。” ⑾但我们回溯当时的历史情景，这种乌托邦理想不过是对农业文明中的社会原始结构的一种极端化的描述。

3、追溯生命之源

在契约社会中，父与子的关系，是自然关系与契约关系。卢梭在《社会契约论》中说：“孩子们也只有在需要父亲养育的时候，才依附于父亲。这种需要一旦停止，自然的联系也就解体。孩子们解除了他们对父亲应有的服从，父亲解除了他们对孩子应有的照顾以后，双方就同等地恢复了独立状态。如果他们继续结合在一起，那就不再是自然的，而是志愿的了；这时，家庭本身就只能靠约定来维持。” ⑿契约理论中的父子关系，在孩子未达到有理智的年龄时是自然关系，在孩子成人之后是一种自愿结合的契约关系。

而在中国传统文化中，“父”与“子”绝非自然关系与契约关系，而是生命、价值关系。牟宗三先生在论述中国哲学的特质时说，中国哲学“是以‘生命’为中心，由此展开他们的教训、智慧、学问与修行。” ⒀这种以“生命”为中心的特征在“孝”的观念中表现得相当透彻。孔子说：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语�6�1学而》）为什么要在守孝三年“无改于父之道”呢？这是因为，“父”不止是“子”的自然生命的来源，而且也是“子”的文化生命乃至价值生命的来源。正如林安梧先生说的，“在宗法社会里，‘父’对‘子’而言，绝不是‘养育’与‘依赖’这样的关系，更进一步的，它可以说是‘根源’与‘生长’这样的关系。” ⒁“父在，观其志”，便在于回溯自己的文化生命与价值生命来源，通过这样的回溯确立自己的位置，并且在各种礼的关系中践行自己的义务。而“父没”之后，则是继承、弘扬父之道，在追溯中确立自己的位置之后把从“父”那里继承下来的文化与价值进一步弘扬开去。冯友兰先生把儒家视野中的父子关系描述为“故吾”与“新吾”的关系，他说：“儒者以为结婚之功用，在于造‘新吾’以代‘故吾’。‘故吾’对于‘新吾’之希望，在其能继续‘故吾’之生命及其事业，为其乃‘万世之嗣’。‘新吾’若能副此希望，即为孝子。其所以副此希望之道，即孝子‘嗣亲’之道，谓之孝道。” ⒂儒家伦理中父子的理想关系是“父慈子孝”，“父慈”是“故吾”看到自己生命自然延续的真情流露，“子孝”是“新吾”追溯自己的生命根源发生之处的一种真情流露。民间俗谚有“不孝有三，无后为大”，就是因为一旦“无后”，自己的价值生命就无从延续，祖、父一路传承下来的生命便在这一代身上中断，这当然是最辜负自己的生命来源的事。

原文111、子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

子曰：父（家主、上级）在的时候要看他的志向。父不在的时候要看他的担当：如果父三年（长时间）不在他都能担当起为父的责任，那可以说是孝了。

孝正常是子女对父母（下级对上级）的，但当父亲不在或无法承担为父的责任时，自己担当起父的责任、照顾兄弟（家族）的行为是孝，而不是悌。

父没观其行，观的就是他能不能担当起“孝”的责任。这里不谈母，就是因为：只要父不在时，你就要承担，不管母在不在！

父没是怎样的没？我理解是三种可能：1、去世。2、出远门。3、父还在，但失去为父的能力，也就是说他撑不起这个家了。

听说孔子的弟弟是个傻子，孔子在很小的时候就开始养家了，这种养家是一种孝。人常说“长兄为父”，意思就是长兄“三年无改于父之道”，在此种情况下，我们听长兄的话，是孝，长兄扶养我们，也是孝。

原文112、有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

有子曰：礼的用处，贵在和谐。“这是古代圣贤的总结出来的道理，这样做比较好”，以小事大、做为晚辈侍奉长辈，如需加以劝谏，我们要通这样的方法。长辈有错我们却不以行动去帮助改正、只为了和气而和气；或者在劝谏时不以礼加以节制、只是一味地死劝硬劝。两者都不是好的方法、都不可行。

上句谈父没如何观其行，本句谈父在如何观其志？

父在且志存高远，那我们只要顺着他所指引的道路前进就好了；如父在且与已志不同，那我们该怎么做？

我们要劝说：要引用过去的圣贤道理、技巧的劝说，更要反复地劝说。

原文113、有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

有子说：在得到信任、并且合适的情况下，可以反复地劝说。（劝说时）内心要恭敬，外表要合乎礼仪（规矩），这样可以避免让人觉得我是在羞辱他。因为（这样）不会招致别人的反感（失去别人的好感、亲近感），所以也是可以效法的。

以上是孝的两种方式，观其行时要有担当、观其志时要有技巧。

孝的问题一解决，弟、忠、信等等所有的问题，都可以用这种方法解决。

原文25、孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰“何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

孟懿子拜访孔子，并请教什么是孝这个问题时，孔子说“没有违背”。

樊迟驾车时，孔子说，孟懿子问我什么叫作孝，我答复他“没有违背”。“樊迟曰：何谓也。”老师，你这句话是什么意思呢？于是孔子说，没有什么，很简单。“生，事之以礼。”这个“事”字是古人以下对上而说的。孔子说，作为父母、在活着的时候，儿女孝敬他——“事之以礼”。 “死，葬之以礼。”去世以后则“祭之以礼”，这就成了。

什么是礼？根据什么样的礼，这是要因时因地而定的。你觉得这样做对，大家也觉得这样做对，就是礼。

再说下无违和不违。别人不违背（自己）叫做无违，自己不违背叫不违。

所以从孔子“无违”的回答可以推断出：孟懿子问孝是问“别人怎么对待我才算孝顺”，而不是问“我该怎么做才算是孝”。

从本段还可以看出，孔子对于孟懿子问孝的反应很冷漠：两个字就把他打发了，却向樊迟解释了一大堆，为什么呢？且和下段连起来分解：

原文26、孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。

儿子孟武伯也来问孝，孔子的答复，和答复他父亲的是两样的。孔子说作为父母、唯一担心的就是子女过得不好，所以你自己过得好就是对父母最大的孝了。

从这两段来看：1、孟懿子为什么问孝？做为父亲，他问孝是为了教育自己的儿子，要求儿子孝。2、孔子对于他的这种作为比较反感，所以只简单地说了两个字“无违”，也就是说“你儿子只要没有违背礼，就算是孝了”。同时向别人解释了无违的意思，言外之意是：做为子女，不要理会父母违礼的要求。3、反感还有个深层次的原因，孝应该是用来要求自己的，孟懿子却想用孝去要求别人。4、儿子孟武伯问孝时，孔子的答复看起来很过分，实际上也是有“矫枉过正”的意思。

原文27、子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！

子游是孔子的弟子，姓言，名偃，子游是字，少孔子四十五岁。他问孝，孔子讲解很明白，他说现在的人不懂孝，以为养了父母就算孝，但是“犬马皆能有养”，饲养一只狗、一匹马也都要给它吃饱，所以光是养而没有尊重的心，就不是真孝。

原文28、子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？

子夏来问孝，孔子说色难。什么叫色难呢？就是态度很难，他说：“有事，弟子服其劳。”有事的时候，像我们做后辈儿女的，看见父母扫地，接过扫把来自己做。“有酒食，先生馔。”（先生是现代的一般称呼，古代对前一辈的人都尊称为先生。）有好吃的，就拿给父母长辈吃。“曾是以为孝乎？”（“曾是”是假定的意思）你以为这样就是孝吗？

原文29、子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。

孔子说：我和颜回谈话，有时谈了一整天，他都说对对，从来没有反对过我的意思，看起来笨笨的，但晚上我回家再想想他私下里说的话，对我的启发还不少。颜回，他聪明呀。

以上五段谈孝，为什么？因为我们做的官都是小官，不管是民选的、还是公派的，我们的头上都有个上级，以上五句其实就是教我们怎样对待上级：1、对上级的要求要做到不违反礼（规则），如果做了违法的事，承担责任的往往是你而不是上级；2、自己过得好是最大的孝；3、对上级要有尊敬的心；4、要有好的态度；5、如果能像颜回那样对上级，就最好了。

在儒家学说中，孝道思想有着极其重要的地位，它是以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规 范体系。 “孝”的内涵极为丰富，涉及个人、家庭、国家，贯穿仁、礼、忠、信等人伦、教育、政治各社会领域，涵盖民俗礼仪、国家法规进而上升到制度体系。

有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”（《论语·学而》） ﹝1﹞   

今解释为，有子说：“一个人为人孝悌却又喜欢犯上，这是很少见的。不喜欢犯上却喜欢造反的，从来没有过。君子专心致力于根本。道也就由此而生了。孝悌这也是仁的根本吧？”这段话提出孔子以“仁”为核心的思想体系，是以“孝”为根本的，而“孝”的具体实践与“礼”是密不可分的。