《老子》第一章

　　道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　《老子》第二章

　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　《老子》第三章

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。

　　《老子》第四章

　　道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不

　　知其谁之子，象帝之先。

　　《老子》第五章

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

　　《老子》第六章

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。

　　《老子》第七章

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。

　　《老子》第八章

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤。

　　《老子》第九章

　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　《老子》第十章

　　载营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能如疵乎？爱民治国，能无以知乎？

　　天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。

　　《老子》第十一章

　　三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

　　《老子》第十二章

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

　　《老子》第十三章

　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　《老子》第十四章

　　视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　《老子》第十五章

　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清？孰能安以久；动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽复成。

　　《老子》第十六章

　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　《老子》第十七章

　　太上，下知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。

　　《老子》第十八章

　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　《老子》第十九章

　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

　　《老子》第二十章

　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。恍兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。

　　《老子》第二十一章

　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

　　《老子》第二十二章

　　“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

　　《老子》第二十三章

　　希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。

　　《老子》第二十四章

　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

　　《老子》第二十五章

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地地，法天天，法道道，法自然。

　　《老子》第二十六章

　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

　　《老子》第二十七章

　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　《老子》第二十八章

　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。

　　《老子》第二十九章

　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物，或行或随；或噤或吹；或疆或锉；或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　《老子》第三十章

　　以道佐人主，不以兵强于天下。其事好远；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　《老子》第三十一章

　　夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。铦庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

　　《老子》第三十二章

　　道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。

　　《老子》第三十三章

　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。

　　《老子》第三十四章

　　大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有。衣被万物，而弗为主；则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗知主；则恒无名也，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。

　　《老子》第三十五章

　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　　《老子》第三十六章

　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。

　　《老子》第三十七章

　　道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

　　《老子》第三十八章

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

　　《老子》第三十九章

　　昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以

　　盈；侯得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐发；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无以生，将恐灭；谓侯王无以正，将恐蹶。故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？非欤？故致数舆，无舆。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。

　　《老子》第四十章

　　反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

　　《老子》第四十一章

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一个页字，左上边一个业字下面是一个系字)；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。

　　《老子》第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。“强梁者不得其死！”吾将以为学父。

　　《老子》第四十三章

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

　　《老子》第四十四章

　　名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。

　　《老子》第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大辩若讷。大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

　　《老子》第四十六章

　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得。故知足之足，恒足矣。

　　《老子》第四十七章

　　不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。

　　《老子》第四十八章

　　为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。

　　《老子》第四十九章

　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　《老子》第五十章

　　出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而动。动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所惜其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

　　《老子》第五十一章

　　道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物，尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵。而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。

　　《老子》第五十二章

　　天下有始，可以为天下母，既得其母，以知其子；复守其母：没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

　　《老子》第五十三章

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利

　　剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。盗竽非盗也哉！

　　《老子》第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

　　修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下然哉？以此。

　　《老子》第五十五章

　　含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之会，而朘怒，精之至也。终日号，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　《老子》第五十六章

　　知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱：故为天下贵。

　　《老子》第五十七章

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

　　《老子》第五十八章

　　其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　《老子》第五十九章

　　治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。深其根固其柢，长生久视之道也。

　　《老子》第六十章

　　治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　《老子》第六十一章

　　大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

　　《老子》第六十二章

　　道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　《老子》第六十三章

　　为无为，事无事，味无味。大小，多少，抱怨，以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　《老子》第六十四章

　　其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复中人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为也。

　　《老子》第六十五章

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼；不以知治国，国之德。知此两者，亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。

　　《老子》第六十六章

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。

　　《老子》第六十七章

　　天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖。故能大，若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈恒之。

　　《老子》第六十八章

　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天；古之极也。

　　《老子》第六十九章

　　用兵有言曰：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓：行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。

　　《老子》第七十章

　　吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以，圣人被褐而怀玉。

　　《老子》第七十一章

　　知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。

　　《老子》第七十二章

　　民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以，圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。

　　《老子》第七十三章

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　《老子》第七十四章

　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

　　《老子》第七十五章

　　民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。民之难治者，以其上之有为也，是以难治。民之轻死者，以其上求生生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生也。

　　《老子》第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜，木强则拱。故坚强处下，柔弱处上。

　　《老子》第七十七章

　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损之有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有损馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。

　　《老子》第七十八章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云：“受国之诟，是谓社稷之主；受国之不祥，是为天下之王。”正言若反。

　　《老子》第七十九章

　　和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以，圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

　　《老子》第八十章

　　小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　《老子》第八十一章

　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

得道多助，失道寡助。——孟子《孟子·公孙丑下》

释义：站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。

载舟，亦能覆舟。——荀子《荀子·哀公》

释义：水能够让船行驶，也能让船沉没

得土地易，得人心难。——脱脱《朱史·杨茼俸》

释义：用武力得到土地比较容易，而想得到人心，使人信服，却很困难。

得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。——孟子《孟子·离娄上》

释义：获得整个天下是有办法的，获得民众就可以得到天下了；获得民众也是有办法的，获得他们的心，就可以得到民众了；获得民众的心也是有办法的，民众想要的，就给予他们，讨厌的就不要给予。

怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。——魏征《谏太宗十思疏》

释义：怨恨不在于大小，可怕的是老百姓；水能让船行驶，也能让船沉没，这是应该警惕的。

为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本。——程颐 《代吕公著应诏上神宗皇帝》

释义：处理政务的方法,要以顺应人民的愿望为根本,以丰厚人民的生活为根本。

自古天下离合之势常系民心。——辛弃疾《美芹十论 · 观寡》

释义：自古以来国家统一分裂的局势，往往取决于民心。

8民之归仁也，犹水之就下，兽之走旷也。——孟子《孟子·离娄上》

释义：百姓臣服于仁德的君主，就像水向低处流一样，兽向野外奔跑一样

9政之所兴,在顺民心,政之所废,在逆民心。——管仲《管子·牧民》

释义：国家政事兴盛起来的原因，在于顺应了民心；国家政事败坏的原因，在于忤逆了民心。

10民为贵，社稷次之，君为轻。——孟子《孟子·尽心章句下》

释义：治理国家应该把老百姓放在第一位，其次是国家，最后是君主。

道德经

《道德经》

老子 著

最享盛誉的在公元前四世纪

在卷帙浩繁的中国书海当中，有一卷薄而又薄可能在国外拥有最多的译者和读者，这本书名叫《老子》或《道德经》。《道德经》是解释道教哲学的主要经文。

这是一本微妙费解的书，文笔极其隐晦，可有许多不同的解释。“道”这个主要概念通常被译为“方法”或“道路”。但是这个概念有点儿含糊其辞，因为《道德经》本身一开始就说：“‘道’，说得出的，它就不是永恒不变的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不变的‘名’。”①但是我们可以说，道的大体意思是“自然”或“自然法则”。

道教认为，人不应该与道作斗争，而应该服从道，按照道来办事。积极追求得到权力或积极寻求行使权力，与其说是不道德的倒不如说是愚昧无知和徒劳无益的。道是不可消灭的，人们在生活中应力求顺道而行。一个道教徒可能会指出水是无限柔软的，它驯眼地流向最低点，甚至对最弱的力也不加抵制，但是它却是不可毁灭的；而最硬的岩石是最终会被磨掉的。

对个人来说，通常应提倡纯朴和自然；应避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行为一样。人们不应该寻求改造世界，而应该尊敬世界。对政府来说，稍有消极的政策通常也是最英明的政策。规章繁冗，通过更多的法律或严厉施行旧法律通常会使事情弄得更糟。高税赋，雄心勃勃的政府计划和发动战争，这一切都是与道教哲学的精神背道而驰的。

按照中国的传说，《道德经》的作者是一位名叫老子的人。据说他是孔子的同时代人，但比孔子年长。孔子生活在公元前六世纪，从《道德经》的内容和风格上来看，没有几个现代学者认为它是这么早期的作品；有关该书的实际创作日期问题，存在着许多争论（《道德经》本身未提到一个具体的人物、地点、日期或历史事件）。但是公元前320年是一个靠得住的估计——与实际日期的误差在八十年以内——也许比这个误差范围还要小得多。

这个问题引起了对有关老子其人的生卒年及甚至对有关其人的真伪的许多争论。有些权威相信老子生活在公元前六世纪这个传说，因而断定他没有写《道德经》。其他学者指出他只不过是传说中的人物。我个人的观点仅为少数学者所接受，我认为：（1）老子实有其人，是《道德经》的作者；（2）他生活在公元前四世纪；（3）老子是孔子较年长的同时代人的传说纯属虚构，是后来的道教哲学家为给老子及其著作涂脂抹粉而编造的。

值得注意的是在早期的中国作家当中，孔子（前551—479）、墨翟（前5世纪）和孟子（前371—289）既没有提到老子，也没有提过《道德经》；但是庄子——一位公元前三世纪誉满全国的。道教哲学家却反复地提到过老子。

由于甚至对老子的存在都有争论，我们对他的生平详情就应该持怀疑的态度。但是下列的说法有很多的出处：老子诞生和生活在中国的北方；他在一个时期里很可能在国都洛阳当过历史学家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一个尊称，大体意思是“大师”；他结过婚，有个儿子，叫聪；聪后来成为魏国的将领。

虽然道教开始时基本上是一种非宗教哲学，但是却最终由此掀起了一场宗教运动。然而虽然作为一种哲学的道教继续以《道德经》中所表达的思想为基础，但是道教不久就被芸芸众生的迷信信念和习惯所囊括，这些信念和习惯相对说来同老子的说教没有什么关系。

假定老子实际上是《道德经》的作者，那么他的影响确实很大。这部书虽然很薄（不到六千中文字，因此足以用一张报纸登载），但却包含着许多精神食粮。整个系列的道教哲学家都用此书来作为他们自己思想的起点。

在西方，《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。

在中国，儒教大体上是占统治地位的哲学。当老子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时，中国人大都遵从后者。但是老子大体上深受儒家弟子的尊敬。况且在许多情况下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响。同样，道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响象老子那样广泛和持久。

以上内容节选于《历史上最有影响的100人》（迈克尔哈特 著）书。

①道，可道，非常道；名，可名，非常名。（《道德经·一章》）

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书名:老子 作者:李耳

○上篇·道经

1道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地始；有，名万物母。常无，

欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙

之门。

2天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难

易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行

不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不

去。

3不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣

人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则

无不治。

4道冲，而用之久不盈。深乎！万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。

湛常存。吾不知谁子？象帝之先。

5天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐

龠。虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

6谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。

7天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身

而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

8上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心

善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵

而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。

10 载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治

国，能无为？天门开阖，能为雌？明白四达，能无知？生之畜之，生而不有，为

而不恃，长而不宰，是谓玄德。

11 三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。

凿户牖以为室，当其无有，室之用。有之以为利，无之以为用。

12 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘田猎，令人心发

狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

13 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之

若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身，及我无身，

吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。

14 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不

可致诘，故混而为一。其上不皦，在下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无

状之状，无物之象，是谓忽恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以语今之

有。以知古始，是谓道已。

15 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若

冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，浑若浊，旷若谷。孰能浊

以静之？徐清。安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊复成。

16 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根

曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。知常容，容能公，

公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆。

17 太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！

由其贵言。成功事遂，百姓谓我自然。

18 大道废，有人义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有

忠臣。

19 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此

三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

20 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不

可不畏。忙□其未央！众人熙熙，若享太牢，若春登台。我魄未兆，若婴儿未孩。

乘乘无所归！众人皆有余，我独若遗。我愚人之心，纯纯。俗人昭昭，我独若昏。

俗人察察，我独闷闷。淡若海，漂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我独异于

人，而贵食母。

21 孔得之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。

窈冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知

众甫之状然？以此。

22 曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或。是以圣人抱一为

天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯

不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。

23 希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地上不能久，

而况于人？故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信

不足，有不信。

24 企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。其

在道，曰余食赘行，物或有恶之，故有道不处。

25 有物混成，先天地生，寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾

不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，

地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超

然。如何万乘之主，以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。

27 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键不可开；

善结，无绳约不可解。是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是

谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大

迷，此谓要妙。

28 知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。知其

白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常得乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用为官长。是以大制无割。

29 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为。为者败之，执

者失之。夫故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以圣人去甚，去

奢，去泰。

30 以道作人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生。故善者

果而已，不以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿强。

物牡则老，谓之非道，非道早已。

31 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。君子居则贵左，用兵则

贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔而上，故不美，若美

之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将

军居左，上将军居右。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以哀礼处之。

32 道常无名，朴虽小，天下不敢臣。王侯若能守，万物将自宾。天地相合，

以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天将知止。知止不殆。譬道

在天下，犹川谷与江海。

33 知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不

失其所者久，死而不亡者寿。

34 大道泛，其可左右。万物恃之以生而不辞，成功不名有。爱养万物不为

主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。

35 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道出言，淡无

味，视不足见，听不足闻，用不可既。

36 将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将

欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国有利器，不

可示人。

37 道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以

无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

○下篇·德经

38 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下

德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，

则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，

忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，

居其实不居其华。故去彼取此。

39 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万

物得一以生，侯王得一以为天下正。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神

无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将

恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其以贱为本

耶非？故致数车无车。不欲琭々如玉，落落如石。

40 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

41 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑

不足以为道。故《建言》有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大

白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，

大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善。

42 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人

之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾当以为教父。

43 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为有益。不言

之教，无为之益，天下希及之。

44 名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

45 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大

辩若讷。躁胜塞，静胜热，清静以为天下正。

46 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫

大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。

47 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥近。是以圣人不

行而知，不见而名，不为而成。

48 为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。无为无不为。取天下

常以无事，及有其事，不足以取天下。

49 圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信

者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓

皆注其耳目，圣人皆孩之。

50 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有

三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕

无所投其角，虎无所揩其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

51 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，

德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆

之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

52 天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子。既知其子，复守其母。

没身不殆。塞其兑，闭其门，终生不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，

守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。

53 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，

田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！

54 善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，

其德有余；修之乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之

然？以此。

55 含德之厚，比于赤子。毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握

固，未知牝牡之合而全作，精之至。终日号而不嗄，和之至。知和曰常，知常

曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

56 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同

其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不

可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

57 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然？以此。天下多

忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼

多有。故圣人云：“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无

欲，人自朴。”

58 其政闷闷，其人醇醇；其政察察，其人缺缺。祸，福之所倚；福，祸之

所伏。孰知其极？其无正。政复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人

方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。

59 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无

不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深

根、固柢、长生、久视之道。

60 治大国若亨小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。

61 大国者下流，天下之交，天下之牝。牡常以静胜牝，以静为下。故大国

以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下如取。大国

不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，大者宜为下。

62 道者，万物之奥。善，人之宝；不善，人之所不保。美言可以市尊，

行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不

如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免，故为天下贵。

63 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

64 其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未

乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败

之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而

败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人

之所过。以辅万物之自然而不敢为。

65 古之善为道者，非以明人，将以愚之。民之难治，以其多智。以智治国，

国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德

深远，与物反，然后乃至大顺。

66 江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，

必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是

以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。

67 天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细！我有三宝，

持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；

不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，

以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

68 古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓

不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。

69 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘

无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。

70 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无

知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

71 知不知上，不知知，病。是以圣人不病，以其病病，是以不病。

72 民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

73 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而

不漏。

74 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾执得而杀之，

熟敢？常有司杀者杀，夫代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其

手。

75 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。

人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

76 人之生也柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死

之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共，故坚强处下，柔弱处上。

77 天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者与之。

天之道，损有馀而补不足；人道则不然，损不足，奉有馀。孰能有馀以奉天下？

其唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，斯不见贤。

78 天之柔弱莫过于水，而攻坚，强莫之能先。其无以易之。故弱胜强，

柔胜刚，天下莫能知，莫能行。故圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，

是谓天下王。”正言若反。

79 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有

德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

80 小国寡民，使有什佰之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所

乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐

其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。

81 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣

人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为

而不争。

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《道德经》书名的由来

《道德经》即《老子》书，是道教对《老子》的称呼。道教中还有《五千文》、《老子五千文》等称呼。《老子》称经较早的见西汉刘向，但刘向未称之为《道德经》。《道德经》之称可能始自魏晋时的楼观道的梁谌。

（参见西北师大学报社科版2004，2期葛刚岩《〈老子〉流传的相关问题考论》）

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一篇关于《道德经》的文章：

（作者：螺闹耳朵）

《道德经》作为一部文约义丰，历来被学人们称为“哲理诗”，从深层次对社会、人生等问题深入思考，而且无论古代还是当代，不论中国还是国外，都是影响巨大的哲学著作。然而在高中教材里却不见其踪影，这可说是高中教材的最大遗憾！

《道德经》中提倡的“无为”思想、“不争”的思想，对于遏制时下名利泛滥的现象是颇有意义的！《道德经》中的“三宝：慈、俭、不敢为天下先”对提高个人素质修养有着不可替代的作用！《道德经》中的辩证思想、精辟的比喻更是叫人叹为观止……

《道德经》中涉及哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，对于高中生来讲，能品味如此广博的精神食粮，确实是再好不过的选择了！

《道德经》博大精深，实为不可多得的巨著！在某些方面对《道德经》的点评未有定论，然而未有定论的著作恰恰是最好的课文！因为这对培养学生的创新精神和文学鉴赏能力是其他任何文著所不能企及的……

中国古代10则民本思想名句！民为贵，社稷次之，君为轻。

1 自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊篇第十二》。

自古以来人总是要死的，但如果人民对政府不信任，国家政权是立不住的。

2 众怒难犯，专欲难成。——《左传·襄公十年》

众人的愤怒是不可以触犯的，专权的欲望是很难取得成功的。此话反映了子产鲜明的民本思想。子产认为，如果触犯了众人的愤怒，政权就无法维持稳定，若想专权独裁，实在是难以实现。

3 制国有常，利民为本。——西汉司马迁《史记·赵世家》

讲述的是只有以民为本才是最为根本的治国方略。“制国”即治理国家的意思，“常”则是不变的原则。这句话的大意是，治理国家有着一定的原则，即以有利于人民为根本。

4 雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。_宋·苏轼《荔支叹》。

登，丰收。瑞，祥瑞、吉祥。风调雨顺、五谷丰登，老百姓不饥不寒，这就是最大的祥瑞。此言解决人民的温饱问题就是最大的成就，也是上天垂示给统治者最大的祥瑞。这句话表现了强烈的民本主义思想。

5 圣人无常心，以百姓心为心。——《道德经》第四十九章

其中，“常”是固定不变的意思。这句话的意思是，即便是圣人也没有固定不变的想法，他们总是以百姓的意志为转移。这是老子规劝君王的话，意在告诫统治者一切决议，均应从民意出发。

6 民之归仁也，犹水之就下、兽之走旷也。——《孟子·离娄上》

说明了百姓对仁政的迫切向往之情。所谓“走旷”即在旷野上奔跑的意思。百姓对仁政的向往，就像是水总是往下流、野兽喜欢在旷野上奔跑一样。

7 民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》

这是孟子提出的一个重要思想，即民贵君轻，并阐明了国家的一切政治权力与政治制度，都是人民赋予的，人民应当有着至高无上的地位与权力。“社稷”指的就是国家，而“君”指的就是国君。这句话的意思是，把人民的利益放在第一位，接着是国家的利益，最后才是君王的利益。

8 失民心而立功名者，未之曾有也。——《吕氏春秋·顺民》

能够在失去民众拥护的情况下而建立功名的人，这在以前从来就没有出现过。此语讲述的是民心向背对国家发展的重要性。也就是说，任何人要想建功立业，没有大众的支持是不可能成功的。

9 君必自附其民，而后民附之；君必自离其民，而后民离之。——明代庄元臣《叔苴子外篇》。

身为君王一定是先亲近人民百姓，然后人民百姓才能够归附于他。君王一定是先背叛了人民百姓，人民然后再回背叛他。

10 人主有能以民为务者，则天下归之矣。——《吕氏春秋·爱类》

这句话讲述的是君王施行仁政对民心的归附有着极为明显的效果。人主，指一国之主，即帝王；务则是事务的意思。这句话是说，身为君王者，若是能够将百姓的事情当做主要事务去处理，那么整个天下就都会去归附于他了。

　　◎ 罗隐（三）

　　◇ 英雄之言

　　物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉。其所以异者，退让之心，贞廉之节，不恒其性耳。视玉帛而取者，则曰牵於寒饥。视国家而取者，则曰救彼涂炭。牵於寒饥者，无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰居宜如是，楚籍则曰可取而代。噫！彼必无退让之心，贞廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳。为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游，不为人之所窥者鲜矣。

　　◇ 圣人理乱

　　周公之生也天下理，仲尼之生天下乱。周公圣人也，仲尼亦圣人也。岂圣人出，天下有济不济者乎？夫周公席文武之教，居叔父之尊，而天又以圣人之道属之，是位胜其道，天下不得不理也。仲尼之生也，源流梗绝，周室衰替，而天以圣人之道属於旅人，是位不胜其道，天下不得不乱也。位胜其道者，以之尊，以之显，以之跻康庄，以之致富寿。位不胜其道者，泣焉叹焉，围焉厄焉。天所以达周公於理也，故相之於前，穷仲尼於乱也，故庙之於后。

　　◇ 庄周氏弟子

　　[中国古籍全录 http://gujiartxcn/]

　　庄周氏以其术大於楚鲁之间，闻者皆乐以从之，而未有以尝之。一日，无将特举其族以学焉。及其门，而周戒之曰：「视物如伤者谓之仁，极时而行者谓之义，尊上爱下者谓之礼，识机知变者谓之智，风雨不渝者谓之信。苟去是五者，则吾之堂可跻，室可窥矣。」无将跪而受其教。一年二年而仁义丧，三年四年而礼智薄。五年六年而五常尽，七年其骨月虽土木之不如也。周曰：「吾术尽。」於是无将以化其族。其族聚而谋曰：「吾族儒也，鲁人以儒为宗。今周之教，舍五常以成其名，弃骨月而崇其术。苟吾复从之。殆绝人伦之法矣。」於是去无将而归鲁。鲁人闻者，亦得以寝其志。故周之著书摈斥儒学，而儒者亦不愿为其弟子焉。

　　◇ 杂说

　　�璧之与瓦砾，其为等差，不俟言而知之矣。然�璧者，虽丝粟玷�，人必见之，以其为有用之累也，为瓦砾者，虽阜积�盈，人不疵其质者，知其不能伤无用之性也。是以有用者丝粟之过，得以为迹。无用者具体之恶，不以为非。亦犹镜之於水，水之於物也。氵宏然而可以照，镜之於物亦照也。二者以无情於外，故委照者不疑其丑好焉。不知水之性也柔而婉，镜之性也刚而健。柔而婉者有时而动，故委照者或摇荡可移。刚而健者非阙裂不能易其明，故委照者亦得保其质。

　　[中国古籍全录 http://gujiartxcn/ (w ]

　　◇ 龙之灵

　　龙之所以能灵者水也。涓然而取，霈然而神。天之於万物，必职於下以成功

梦三国2里面诸葛亮说的话：

圣人无常心，以百姓为心。 貌美不如玲珑心，贤妻扶我青云志。

这句话需要带入诸葛亮妻子黄月英的历史形象来看

黄月英（诸葛亮的妻子）

黄月英，三国时荆州沔南白水（今湖北襄阳）人，沔阳名士黄承彦之女，诸葛亮之妻，诸葛瞻之母。本名于史无载，“月英”是她在民间传说中的名字。黄承彦以黄月英有才，向诸葛亮推荐，请求配婚，诸葛亮答应后遂与黄月英结为夫妻。相传黄月英黄头发黑皮肤，但知识广博。但也有一说指黄月英本人极美，因此遭到乡里其他年轻女性的嫉妒而诋毁她的容貌。诸葛亮发明木牛流马，相传是从黄月英的传授的技巧上发展出来。荆州一带的特产，相传部分也由黄月英所制造或发明。现今襄阳一带，还可以听到很多关于诸葛亮与黄月英的动人传说。

      1 有哪些关于"以民为本"的名言

      1、安民者何，无求于民，则民安矣——清·金缨《格言联璧》

      2、安民之道，在察其疾苦而已——明·张居正《张太岳集》

      3、百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓也——宋·王安石《再上龚舍人书》

      4、百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓也——宋·王安石《再上龚舍人书》

      5、邦以民为本，民以食为天，仍不外乎开地利而已——《晚清文选·(彭玉麟)力阻和议片》

      6、不忧一家寒，所忧四海饥——清·魏源《偶然吟》

      7、处富贵之地，要知贫贱的痛痒——明·洪应明《菜根谭》

      8、大厦不倾，匪一瓦之积，黎庶之安，乃众贤之力——明·方孝孺《瓦铭》

      9、大约小变其治，则人为本，法为末欲变法，先变人大变其治，则法为本，人为末——张鹤龄《晚清文选·彼我篇》

      10、但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳——宋·李纲《病牛》

      11、但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林——明·于谦《咏煤炭》

      12、但愿天下人，家家足稻粱，我命浑小事，我死庸何伤!——宋·文天祥《五月十七日夜大雨歌》

      13、道也者，导之也，上导之而下遵以为路也——清·王夫之《读通鉴论》

      14、得民心者，可以为官;失民心者，何足道哉——元·赵素《为政九要》

      15、得土地易，得人心难——《宋史·杨简传》

2 有什么关于“以民为本”的名言

      人民，只有人民，才是创造世界历史的动力(毛泽东)

      ●这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众(毛泽东)

      ●人民的头脑就像土地一样，新奇和美好的东西都会从那里生长出来(沃·特纳)

      ●上帝不会永远受到愚弄，人民最终将成为自己的主宰(海约翰)

      ●民不畏死，奈何以死惧之(老子)

      ●人民的安危应当是至高无上的法律(西塞罗)

      ●尊重人民，也就会受到人民的尊重(培根)

      ●我从来没有埋怨人民，不论是现在或任何时刻(叶芝)

      ●民者，万世之本也(汉·贾谊)

      ●民为天下国家之根本(宋·石介)

      ●为国者，以民为基(三国志)

      ●英雄者，国之干，庶民者，国之本〈三略〉

      ●国以民为本，君以民为本，吏以民为本(汉·贾谊)

      ●民惟邦本，本固邦宁〈尚书〉

      ●国以民为本，民以食为天

      ●民为贵，社稷次之，君为轻〈孟子〉

      ●天之生民，非为君也;天之立君，以