人境庐诗草自序 文题解说 《人境庐诗草自序》选自《人境庐诗草笺注》 。人境庐是清末爱国诗人黄遵宪的故居，取意 于东晋大诗人陶渊明“结庐在人境，而无车马暄”的名句。 作家作品 黄遵宪（1848 年 4 月 27 日-1905 年 3 月 28 日） ，广东省梅州人，字公度，别号人境庐主人， 清末杰出的爱国诗人、外交家。 黄遵宪是中国近代文学史上诗界革命的最早倡导者。 年轻时即写诗反对拟古主义， 务求写出 “我之诗”。黄遵宪的诗歌主张和实践，为资产阶级改良派的诗界革命奠定了重要基础 他以“旧风格含新意境”为追求目标。运用现实主义方法，反映近代史上的重大事变，特别是 反映近代中国社会的主要矛盾，因而有“诗史”之称。他的诗表现了强烈的爱国主义精神和对 封建专制主义、封建学术文化和旧礼教的批判精神。论诗主张“我手写吾口”，要求表现“古 人未有之物，未辟之境”。长于古体诗，有《日本杂事诗》及《境庐诗草》 。 黄遵宪的著作生平自定的有《日本杂事诗》《日本国志》《人境庐诗草》等 3 种。 、 、 背景资料 黄遵宪曾任驻日、英使馆参赞及旧金山、 新加坡总领事， 是杰出的外交家、政治家、 教育家， 晚清“诗界革命”的领袖。晚清资产阶级改良派的主要人物，既是政治家，也是诗人，如康 有为、谭嗣同、夏曾佑、梁启超等。他们在诗歌领域内主张“以旧风格含新意境” （梁启超 《饮冰室诗话》，在创作实践上则“堆积满纸新名词为革命” ） ，倡导“诗界革命” 。但如同他 们所进行的变法维新运动一样， 他们的诗歌以新典故代替旧典故， 仅有新名词而缺乏新的生 活素材与诗歌形象， 仍然未能取得很大的成功。 其中能独辟境界且卓有成效者， 首推黄遵宪。 黄遵宪很早就有诗歌革新的意识。21 岁时，他就提出“我手写我口”的文学主张。而多年 的外交官生涯更是开阔了他的眼界，使他能积极投身维新运动，并在诗歌中表现“古人未有 之物，未辟之境”《人境庐诗草序》。 （ ） 课文全解 原文（一） ：余年十五六，即为学诗。后以奔走四方，东西南北，驰驱少暇，几几束之高阁。 然以笃好深嗜之故，亦每以余事及之。虽一行作吏，未遽废也。译文（一） ： 我十五六岁开始学习写诗，以后四处奔走，游历各地，很少有闲暇的时间，几乎没有再去想 过作诗。但是因为自己非常喜欢，因此每每遇到一件事就用诗歌的形式记下来，虽然官职卑 微，但这一习惯从来没有停止过，段解（一） ： 旁批点注（一） ： 注释（一） ：驱驰：奔走，效力。几几：几乎。一行：一旦，一经。遽：遂，就。 原文（二） ：士生古人之后，古人之诗，号专门名家者，无虑百数十家。欲弃去古人之糟粕， 而不为古人所束缚，诚戛戛乎其难。虽然，仆尝以为诗之外有事，诗之中有人。 译文（二），我作为后辈看前人之作，可以称得上大家的，不下近百人。我希望去除前人作 ： 品中的不好的地方， 而不受他们作品的束缚， 这的确太难了啊。 尽管如此， 诗歌有话外之音， 始终有作者的心迹， 段解（二） ： 旁批点注（二） ： 注释（二） ：无虑：大约戛戛：困难的样子 原文（三） ：今之世异于古，今之人亦何必与古人同？尝于胸中设一诗境：一曰复古人比兴 之体，一曰以单行之神，运排偶之体，一曰取离骚乐府之神理而不袭其貌，一曰用古文家伸 缩离合之法以入诗。其取材也，自群经三史，逮于周秦诸子之书，许郑诸家之注。凡事名物 名切于今者， 皆采取而假借之。 其述事也， 举今日之官书会典方言俗谚， 以及古人未有之物， 未辟之境，耳目所历，皆笔而书之。其炼格也，自曹鲍陶谢李杜韩苏，讫于晚近小家，不名 一格，不专一体，要不失乎为我之诗。诚如是，未必遽跻古人，其亦足以自立矣。然余固有 志焉，而未能逮也。诗有之曰虽不能至，心向往之。聊书于此，以俟他日。 光绪十七年六月在伦敦使署公度自序 译文（三） ：今天的世界已于古代不同，今天的人为什么要和古代人一样？曾经在心中有这 样的想法：一是使用古人在诗歌中采取的比兴之法，二是每一行用排比对偶的形式，三是选 取离骚，乐府诗集的神韵而不再用他们的形式，四是将古人作品的诗句融合在一起，作为诗 材，无论是诸子百家、春秋左传史记和各位大家的注解都可以。凡名字一样的就直接使用。 在叙述事情的时候， 使用今天的官话俗语方言典故， 遇到古人没有的东西， 没有想出的意境， 只要想到的就用笔记下来。至于风格，从曹操，鲍照，陶渊明，谢灵运，李白，杜甫，韩愈， 苏轼，直到最近的各位名家，不拘一格皆可利用，但必须是有我自己特点的诗。如果真是这 样，就算超不过古人，也可以别具一格了。但我虽有这样的志向，能力却不足。诗写了一些 却达不到以上的要求，心里想往能够做到。就写到这里，以后再言。 光绪十七年六月在伦敦公使馆公度自序 段解（三） ： 旁批点注（三） ： 注释（三） ：单行：散体，相对于骈俪而言。袭：蹈袭，沿循。伸缩：比喻在一定范围内的 变通与变化。逮：及，到。采取：择取，选用。官书：官方收藏、编撰、刊行的书。炼格： 熔炼出自己的艺术风格。要：应当，必须。跻：升，达到。 写作特点 一比兴。比兴是《三百篇》《楚辞》 、 、汉乐府、古诗以来常用的方法，也是为刘勰、钟嵘、 陈子昂、白居易所不断发展的诗歌理论的重点。作者所强调的是取其神理而不袭其貌。这在 他晚年与梁启超信中又曾具体地阐说：“报中有韵之文，自不可少，然吾以为不必仿白香山 之《新乐府》 、尤西堂（侗）之《明史乐府》 ，当斟酌于弹词、粤讴之间，句或三或九，或七 或五，或长或短，或壮如‘陇上陈安’，或丽如‘河中莫愁’，或浓如《焦仲卿妻》 ，或古如《成 相篇》 或俳如俳伎词， ， 易乐府之名而曰杂歌谣， 弃史籍而采近事。 ”这就体现了创新的精神。 二以单行之神运排偶之体和用古文家伸缩离合之法以入诗。 这是以文为诗的办法， 从唐代韩 愈开始，到宋代欧阳修、王安石、苏轼，都在朝着这方向走。作者所处的时代，现实生活的 内容比过去要丰富复杂得多，以文为诗的方法，可以扩大诗歌表达的功能，有利于充分反映 新的内容。 三取材于经史古籍的词汇，借以表现新事物，用官书、会典、方言、俗谚以述事。这样做， 化腐朽为神奇，丰富了诗歌语言。特别是用方言俗语以入诗，是作者同时的旧派诗人所不愿 尝试的。 四是炼格的问题。自曹、鲍以下到晚近小家，都要借鉴，吸取其精华；但主要还在于艺术上 力求摆脱旧传统的桎梏，创造自己独特的面貌。这又是作者和同时代那些学宋的同光体、学 八代的湖湘派等复古主义者分歧之点 课后练习 黄遵宪在《人境庐诗草自序》中说： “今之世异于古，今之人亦何必与古人同。 ”请谈谈你对 这一观点的看法。 本题意在引导学生思考现代人的文化走向，从而以开放而健康的文化视野来发展现代文明。 学生可有不同观点。如时代变迁，现代人应该更多关注现实，作品也应该有新的内容；现代 人应该与时俱进，有现代气息；不能在时代的洪流中迷失自我，丢掉美好的传统美德、优秀 的民族文化，等。阐述意见时，要注意联 系实际，言之有理。

点石成金

读音：diǎn shí chéng jīn

释义：点石成金，同" 点铁成金 "。神仙故事中说仙人用手指一点使铁变成金子，比喻把不好的文字改好。出自宋 胡仔 《苕溪渔隐丛话后集·孟浩然》:"诗句以一字为工，自然颖异不凡，如灵丹一粒，点石成金也。"《西游记》第四四回:"我那师父，呼风唤雨，只有翻掌之间;指水为油，点石成金，却如转身之易。" 郭沫若 《关于大规模收集民歌问题》:"我们有点经验的人都知道，诗，硬是可以点石成金的嘛!改一个字，诗就活了。"

例句：

⒈宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集·孟浩然》:"诗句以一字为工，自然颖异不凡，如灵丹一粒，点石成金也。"

⒉《西游记》第四四回:"我那师父，呼风唤雨，只有翻掌之间;指水为油，点石成金，却如转身之易。"

⒊郭沫若《关于大规模收集民歌问题》:"我们有点经验的人都知道，诗，硬是可以点石成金的嘛!改一个字，诗就活了。"

4王安忆《叔叔的故事》:"众生百态，全由他描写的淋漓尽致且游刃有余。他随心所欲，却点石成金。"也作点铁成金"。

带有花和桥的4字古风成语

　浮梦飞花、落花染梦、幽花寂梦、流花萦梦　　　　Si花如梦、秋花语梦、醺花醉梦、千花韶梦　　　　Piao花涤梦、娇花绣梦、春花筑梦、夏花逐梦　　　　Sui花盈梦、薰花澹梦、梦逝花残、梦蕴花隐　　　　Zuo花冉梦、梦舒花菱、痴梦随花、夕花若梦

急需古风唯美成语

　唯美四字成语大全　　静水流深 红尘画卷 Qian秋几世 如烟若梦　　盛夏光年 染指Nian华 歌尽倾君 仓央兮措 伊人夕岸 风华Liu沙 沧桑年倦 翰墨流离 烟暖初妆 曲Yi风华 冷香金倪 斜揽残箫 白璧微瑕 指Ran浮华 斜揽残箫 白璧微瑕

关于古风一些的成语

　古风句子1用我三生烟火，换你一世迷离。2Ren他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。3听Xian断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。Hua若怜，落在谁的指尖。4一朝春去红颜老，Hua落人亡两不知。5静水流深，沧笙踏歌；San生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。6十年生死Liang茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话Qi凉。7终于为那一身江南烟雨覆了天下，Rong华谢后，不过一场，山河永寂。8雾散，Meng醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。9Yuan聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，Deng待下一次相逢。10既不回头，何必不忘。Ji然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。Ming夕何夕，君已陌路。11只缘感君一回顾，Shi我思君朝与暮。12转身，一缕冷香远，Shi雪深，笑意浅。来世你渡我，可愿？13Chen缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情？莫多Qing，情伤己。14静水流深，沧笙踏歌；三Sheng阴晴圆缺，一朝悲欢离合。15人世间有Bai媚千红，唯独你是我情之所钟。16蓄起Zuo古的情丝，揉碎殷红的相思。17忧悒清Yuan的气韵，是遥远的不可触及的忧伤，如微云Gu月，只能遥望那天涯的距离。18灯火星Xing，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。乌云蔽月，Ren迹踪绝，说不出如斯寂寞。19万般故事，Bu过情伤；易水人去，明月如霜。20衣带Jian宽终不悔，为伊消得人憔悴。21死生契Kuo，与子成说。执子之手，与子偕老。22Liang情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。23有Mei人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。24Ru我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，Duan相思兮无穷极。25曾经沧海难为水，除Que巫山不是云。26直道相思了无益，未妨Zuo怅是清狂。27此情可待成追忆，只是当Shi已惘然。28问世间，情是何物，直教生Si相许。29身无彩凤双飞翼，心有灵犀一Dian通。30天长地久有时尽，此恨绵绵无绝Qi。31在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。32Ren生若只如初见，何事秋风悲画扇。33独Kan沧海化桑田，一眼望穿一千年34倾尽天Xia为一笑，拱手河山讨你欢。35忆君心似Xi江水，日夜东流无歇时。36只愿君心似Wo心，定不负相思意。37上邪!我欲与君Xiang知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷Zhen震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！古风歌Ci1血染江山的画，怎敌你眉间一点朱砂。Fu了天下也罢，始终不过一场繁华。2夜五Geng寒的空洞暗哑江山长卷却也泛黄被历史风化Ni我一生的牵挂沙哑花前月下化漫天黄沙3Sha为你杀为你夺天下颠覆天下我亦无怨生死中Zheng扎4我恨仙神何负我，苍天弃吾吾宁成魔。Shen凡夫却与天搏，立傲骨谁能挫。5我愿意Wei你而枯萎不愿使你负累爱你此生无怨无悔6Dao头来算的那一卦，终是为你，覆了天下。7Meng中楼上月下，站着眉目依旧的你啊。拂去衣Shang雪花，并肩看天地浩大。8江山嘶鸣战马，Huai抱中那寂静的喧哗。风过天地肃杀，容华谢Hou，君临天下。登上九重宝塔，看一夜流星飒Zuo。9让鲜血在长剑上绽放这一刻你是我一Ge人的王我愿意为你拥抱死亡10诀别的舞Dao我化为火中的妖你的泪是我最美的陪葬让我Yong生命成全你的荣耀最后一笑灼灼桃夭11Wo知道那片禁海会很危险，可我放不下对你的Si念，浪如山雨如针都随风起，海的尽头住着Ni，天问用双手换双翼可否愿意，我放下双手Qu陪你。12一十七话尽相思，书作无缘只Liang字。一十九笔结心意，有缘相聚莫别离。13Tan相遇，叹相遇。昔日遗音今朝意。怨相遇，Yuan相遇。相遇展眼化别离。14双手交错合Shi紧握不想错过没有你谁能读懂我寂寞只要此Ke能够留住你的拥抱谁还在乎天荒地老15Yu纷纷旧故里草木深我听闻你始终一个人斑驳De城门盘踞着老树根石板上回荡的是再等16Yu纷纷旧故里草木深我听闻你仍守着孤城://fanwen99/article/85510002城郊Mu笛声落在那座野村缘份落地生根是我们17Li花香却让人心感伤愁断肠千杯酒解思量莫相Wang旧时人新模样思望乡为情伤世间事皆无常笑Cang桑万行泪化寒窗勿彷徨脱素裹着春装忆流芳18Zhe一生都只为你情愿为你画地为牢我在牢里慢Man的变老还给你看我幸福的笑这一生都只为你Qing愿为你画地为牢我在牢里慢慢的变老还对别Ren说着你的好

求一些古风词语

　一蓑烟雨 浮生未歇 刹那芳华 断桥素伞 Liu年渐渐 挥袖作别 暮色残年 素手纤纤 Yue落华年 窗影斑驳 芳菲尽、韶华凋、青丝Duan， 闲敲云子 泪眼婆娑 半生流离 彼年Wei凉 渐行渐远 一世斑驳 蓦然惊诧 华灯Chu上　　水无痕，染心 花落花相随 浅吟轻Chang 浅眠未安 系念、挽 一席华尔兹 旧之Zuo滟 花事了 花逝去年华 末之未央 桃之Zuo夭 灼灼其华 莫莫花期 月明人倚楼 唱Jin离散 胭脂烫 深深深几许 淡看聚散 染Zhi流年 一抹残妆 恋慕如斯 静待荼靡　　He残香冷 浮生若梦 清幽茶语 落樱飞雪, Meng里花落 左手年华 右手倒影 浣花青藤 Meng萦忆碎 流风回雪 梦破忆回 半世烟尘 Pian片凋落 剪烛西窗 落梅似雪 冷月花魂 Ping湖秋月 柳悴眉颦

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和瑛有关的古风成语

　没有含“瑛”的成语。　　瑛 #yīng Zao字法：—　　基本字义　　1 玉的Guang彩：玉有～华（古籍中“瑛”多作“英”）。　　2 Xiang玉的美石：～瑶。琼～。　　详细字义　　〈Ming〉　　1 (形声。从玉,英声。本义:Yu光)　　2 同本义 [jade luster]　　Zuo,玉光也。——《说文》　　3 似玉De美石 [jade-like stone]　　Yu惟懿主,瑛瑶其质。——曹植《平原懿公主Zuo》　　4 又如:瑛琭(瑛瑜、瑛瑶。Mei玉)

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　1、韶华倾负　　2、笙歌婉转　　3、斟Bei天涯　　4、 熙　　5、有泪在即　　6、Jing水深流　　7、沧笙踏歌　　8、一世迷离　　9、San生烟火　　10、抱影无眠　　11、停灯Xiang晓　　12、绿萝烟火　　13、闲梦江南　　14、Ye船吹笛　　15、隔如千海　　16、青砖Zuo尘　　17、万世洪荒　　18、此情未央　　19、Zeng记芳草　　20、戏子入画　　21、一生Tian涯　　22、一川风花　　23、无爱无伤　　24、Xi水流年　　25、繁华落尽　　26、时光Jing好　　27、墨香温存　　28、十年含烟　　29、Ping湖烟雨　　30、素心如简　　31、瘦了Si念　　32、莫忘初衷　　33、清风漫舞　　34、Ban世浮华　　35、染指流年　　36、水逝Wu痕　　37、不诉终殇　　38、不泣离别　　39、Qian笑安然　　40、盛世光年　　41、一剪Xian云　　42、风烟俱净　　43、一指苍茫　　44、Xiao月眉弯　　45、皓月光风　　46、雪霁Tian晴　　47、不诉离殇　　48、落幕成寂　　49、Wu关风月　　50、倾城温暖

形容古风的成语

　一、形容古风的成语：　　名胜古迹、古肥Jin瘠、热肠古道、古貌古心、风流千古、遗风Gu道、人心不古、千古独步、　　二、成语解Shi：　　（1）成语名字：名胜古迹　　成语Fa音：míng shèng gǔ jì　　Cheng语解释：风景优美和有古代遗迹的著名的地Fang。　　成语出处：路遥《平凡的世界》第一Juan第45章：“首都所有的名胜古迹都去了两Ci以上。”　　（2）成语名字：古肥今瘠　　Cheng语发音：gǔ féi jīn shòu　　Cheng语解释：比喻书法的不同风格。　　成语出Chu：唐·张远彦《书法要录》卷二：“无常谓Zhi古肥，子敬谓之今瘠。古今既殊，肥瘦颇反。”　　（3）Cheng语名字：热肠古道　　成语发音：rè cháng gǔ dào　　Cheng语解释：热肠：热心肠；古道：上古时代的Feng俗习惯，形容厚道。指待人真诚、热情。　　Cheng语出处：清·吴趼人《糊涂世界》：“老哥Re肠古道，我们是一向钦佩的。”　　（4）Cheng语名字：风流千古　　成语发音：fēng liú qiān gǔ　　Cheng语解释：指风雅之事久远流传　　成语出处：Song 李流谦《青玉案》词：“风流千古，一时Ren物，好记尊前语。”

好听的古风四字词语，关于具有古风韵味的四字成语词语

　狭路相逢；安知没有报恩之处；彼此都不肯Qing易放过狭路相逢　　xiá　lù　xiāng　féng　　[Shi义] 在很窄的路上相遇；没有地方可让？”　　[Zheng音] 相；不能读作“xiànɡ”。　　[Bian形] 逢；不能写作“缝”。　　[近义] Yuan家路窄 仇人相见　　[反义] 康庄Da道　　[用法] 多用来指对立的双方互Bu相让。后多用来指仇人相见。　　[语出] Yuan·无名氏《争报恩》：“不如做个计较；放Liao他去。一般作谓语

求一些古风的比较唯美的词语，要有意境。

　琉璃 胭脂 陌槿 陌离 洛桑 洛月 楼Zuo 楼歌 南烟 浮生 琳琅　　记得你曾Shuo过，找一个晴朗的日子，我们一起坐在海滩Shang，等星星出来的时候，去数夜空中那些泛泛Dian点的浪漫。可是，你的执意和决绝，让这个Hai滩上，只剩下呖呖风声，只剩下夜凉如水。　　Zhe世界上有一个人是永远等着你的，不管是什Me时候，不管你是在什么地方，反正你知道，Zong有这样一个人　　怎奈何，雪意寒凉，Bing冷了几世千年的轮回。声声哀怨，剔去心中De那份豪放与淡然。伤情，流失。繁花，落尽。Chao水，退去。繁华消落成颗颗泛黄泪珠，是凋Ling，还是化腐朽为神奇　　制造统统不是Ou合的偶合、只为那次擦肩而过、

四字古风词语

　半世烟尘，落梅似雪 冷月花魂 平湖秋月 Die恋忆回 秋水伊人 断桥残雪 风动Ling心 伊人已逝 望断秋水 似水流年、如花Mei眷、落晚芳菲 沧山映水 上善若水 Jiang心独运 倾国倾城 天香国色 浑然一Ti 如梦如幻 风华绝代 繁华落尽 寂Mo如烟 独坐如莲 清风有情，Ming月可鉴 落花有情 流水可懂 Liu星有情 星空可睹 红颜有梦 Mo上花开 弦断花落 似水流年 物是人非 Xi云楚楚 紫燕悠悠 在水一方 雪殇若兮 Yan笑语兮 清风扶柳 夕颜若雪 笑若扶风 Ping兰秋思 素兮饶眉 雨夜聆风 月舞神Zuo 似水流年 此去经年 烟雨平生 宛如红Xiu 飞泉鸣玉 曾经沧海 谁堪共语 古道Xi风 流荆默望 往事如烟 静水流深 相濡Yi沫 笑靥如花 花开堪折 浮生若梦 情Fei得已 思绪万千 豆寇年华 地老天荒 曲Zhong人散 沧海桑田 柒指流年 灯火阑珊 Yu子偕老 过眼云烟 生如夏花 尘埃落定 Bi岸流年 莫矢莫忘　　悴眉颦　　荷残香Leng 浮生若梦 清幽茶语， 落樱飞雪 Zuo花青藤 梦萦忆碎 流风回雪 Meng破忆回　　水墨丹青　　蝶恋忆回 倾Shi如歌　　夏醉浅梦　　浅凝夏烟　　Qian墨泼夏　　浅渊夏觞　　夏浅话残　　Ning眸浅夏　　紫夏廖浅　　霏夏浅嫣Bi岸花开 枫叶流丹 生如夏花 青Cheng之恋 云淡风轻 天淡云闲 霞Wei云蒸 水流云散 风熏草暖 一世Zuo跎，夜半饮雨，醉释浮屠，孤舟停泊，五更Diao落，半抹灯花，斜雨竹林，轻舟送远　　Liu年渐渐，孑然凭栏，几叶霜枫，熏风满帘，Cha水微热，烛影扰人，浊酒倾觞，雪落苍茫 Lan珊 烟阙 彼岸 天寂 璇玑 封雪 Zuo离 羽儭 赤炼 承影 碧霄 绛颜 玉盏　　Zuo殇 绯羽 绯墨 璃绯 Fu岚 幻殇 离歌 宵风 碧城 染衣 Ran火枫林，琼壶歌月，长歌倚楼。

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　　欣赏树化玉就是欣赏树化玉的文化，是我们欣赏多种传统文化的综合和创建一种新的文化的尝试。每个人站在不同的角度，截取不同的特征，都能解读出不同的含义，得到不同的启迪，获取感念上的升华。因此,看树化玉价值就要看树化玉文化

　　1、科研价值

　　树化玉不同于其他的一些宝石，它首先是一块化石，是远古树木石化了的的残体。从树化玉向我们提供的年轮、枝杈、纹理、虫洞、树壳以及各种品种的树化玉分布地区的地质构造和地层的状况，可以获得大量当地远古时期气象资料和植物群落组合、地域间变化关系、经纬度变化关系、地史变化、地壳运动等一些规律。它是一本极其珍贵的远古地理、气候、历史书籍，向我们提供了很多极为重要的远古信息。通过对其综合分析，能够不断的完善人类本身和生存环境的认识，促进人类社会的发展。促使人类与大自然的进一步和谐共存。

　　2、欣赏价值

　　树化玉是大自然奉献给人类的远古瑰宝。它是一幅幅不朽的画，是一首首无声的诗，也是一本本浩瀚的书。不朽的画：我们欣赏树化玉，首先，欣赏它那天生具有的沉重、厚实、千奇百怪、变化莫测的形状和所保存完好的树皮、弯杈、蛀洞，还有些附在表面的，一头钻进树内的小虫及其他寄生物，它能给人们无限的想象空间，给予艺术家丰富的创作素材和创作灵感。

　　一块树化玉便是一个故事，更是一幅美丽的图画。

　　这幅图画不仅美丽，而且立体。它向我们展示的不仅是一个平面，而是具有上下左右、四面八方的空间，如镂空的蛀洞、烂穿的树心，甚至还有树心的结晶和附生物。从这方面看，与其说它是图画，不如说它是天然雕塑，但雕塑却没有它的靓丽、细腻、逼真。

　　这幅图画不仅美丽、立体，而且不朽。石头是泥土之精、大地之魂、地球之脊；玉石更是石头中的极品，它与大地同存，与日月同辉。它以其古老的生命穿透时光，来与现代文明交流，沟通传情。它是我们所处地球从无到有、由微致盛的见证。它还会继续默默关注现代社会和地球，不停的诉说已经发生的、正在发生的、未来要发生的故事。

　　无声的诗：在经过洗磨抛光后，树化玉就显示出流光溢彩的玉石质地，观之晶莹欲滴，光亮如冰，抚之温润腻手、恬爽舒适。从中显示出的年轮、纹理以及缤纷斑澜，变化万千的色彩和它流露出来的那股天然神韵，无不让人爱不释手、如痴如醉。树化玉必将成为新一代的案头摆设，家庭的装饰，庭院布置的显贵。

　　浩瀚的书：树化玉的欣赏价值还体现在它阅之不尽的内涵和几千年遗留下来的浩瀚的传统文化。

　　树化玉从质地上看属玉，玉石文化在我国可谓历史悠长，几乎贯穿了整个中华文明史，涵盖了人们生活的各个领域。从占卜算卦到求医问药，从婚配丧葬到日常的吃穿住行以及人们交往之间的礼品信物，几乎都能看到玉器的影子。孔子首先仔细了解和总结了玉石的特征，人性化地赋予玉石的品性有“十一德”，并把它作为当时君子的楷模，认为君子应“比德于玉”。后人将“十一德”浓缩为“九德”、“五德”，把对玉的审美和当时做君子的标准有机结合起来。玉石与人性、物质与文明的融会贯通，水乳交融，使玉石文化更是底气十足，在各种文化中独竖一帜，影响悠远。

　　树化玉又属硅化木，由于它的奇妙、奇特、奇美和天然成趣的特征，从型上说又可归类于奇石或观赏石。而奇石文化在我国也是源远流长。春秋战国时期的《尚书》、《禹贡》、《山海经》便对奇石有明确清晰的记载，当时人们就开始收藏和欣赏各种奇石，并把它列为贡品。一直以来，人们都将硅化木用作皇家宫苑、园林建筑、厅堂雅室的装饰，在案头书桌中也广为应用。历代的玩石者在玩石过程中还对奇石进行分类归纳，并总结出了诸如“形、质、色、纹、韵”、“皱、瘦、漏、透”、“奇、秀、险、幽”的欣赏标准，提出“人道石道以石悟道，人性石性以石养性”的赏石境界。我们在欣赏奇石时，不仅在视觉上得到了极大的愉悦，也欣赏到一种文化，使精神和情操都得到一种升华。

　　树化玉归根到底还是树化玉，人们在了解和研究树化玉的沧桑经历，玉质树形的特征中会得到很多启示。

　　从我国传统阴阳五行学说来看，树属木，玉为石，属土，木克土，树是要克土的；反过来，玉中又含有许多金属元素，属金，金又能克木。这是一对始终相克的天然冤家。但由于它们的互相包容、相互结合，才创造出树化玉这个天地精灵。这本身已经向我们说明了一种即深且浅的禅意，正所谓：“海纳百川，有容乃大”。

　　树化玉始于山崩地裂、海枯石烂的地壳大变动的时期，面对这惊天动地的巨变，它不仅处变不惊，临危不乱，还能集天地之灵气为已用，聚日月之精华为精神，这是何等宽阔的胸怀和胆魄。人们赞美它这一品德，常把它作为镇宅驱邪的镇石，立在庭院或者门口，以佑家居和企业的稳定、平安、顺利。

　　树化玉形于闭塞残酷的环境。经过高温高压，以及SiO2热液的入骨浸透，它以坚忍不拔的毅力，经受了令人难以想像的折磨和考验，终于脱胎换骨，化腐朽为神奇，成就了从丑小鸭到白天鹅的生命历程。人们常利用这一点作为礼物馈赠亲友或激励自己，正确对待现实中的坎坷，排除万难，去完成生命中的目标。

　　树化玉成于漫长的岁月。它甘耐寂寞，潜心修炼，对入侵的SiO2热液不仅不排斥，还要吸收其精华，剔除其糟粕，潜移默化，日积月累，把自己推向辉煌。人们把这种精神寓意为敛财、守财、不散财的象征，把它置于厅堂之中以佑致富发财。

　　树化玉或深埋广野，置身污泥而不染；或裸居深山，处荒山郊野而不馁；或供奉厅室，宠尊华堂而不骄，它不卑不亢，不攀不附，百邪不侵，百毒不进，傲然挺立，仙风道骨，堪称自许清高、洁身自好的高人雅士的楷模。

　　它的历史悠久，成为人们健康长寿的象征，也可雅称为“寿石”。

　　它宁折不弯，是人们坚定信仰、不屈邪恶的表率，正所谓：“宁为玉碎，不为瓦全”。

　　它的沉静默言，让人联想到淡泊名利、宁静致远的雅士风采。

　　它的坚固平实，被借称为朋友之间友谊长存，索性称好友、铁哥们为“石友”、“石交”。

　　它的安固不移，被倚为平安的保证，“居无石不安”。

　　…………

　　总之，欣赏树化玉文化，是我们欣赏多种传统文化的综合和创建一种新的文化的尝试。每个人站在不同的角度，截取不同的特征，都能解读出不同的含义，得到不同的启迪，获取感念上的升华。

　　3、艺术雕刻材料

　　树化玉以坚硬的质地、奇特的造型、丰富的色彩、独特的纹理为艺术家们拓展了艺术雕刻的材料、品种，为他们提供了更大的想象空间和大显身手的阵地。有的甚至只要稍加琢磨便可成为精美绝伦的艺术品。它不仅可以雕刻成大型雕塑，也可雕刻成小件挂件、玉珠、带扣等小型雕刻艺术品。

　　4、镇宅宝石

　　在我国建筑中，历来有安放镇石的传统，这在很多历史书上都有记载。镇石分为三种，一种是在挖基础时埋在地下，现代人称之为“奠基石”；一种是在庭院装修时，安放在人流进出的显要地方，现代人称之为“风水石”；还有一种是摆在厅堂中或书桌上，一般称之为“案石”。古人甚至对镇石的大小、重量、方位、效能都有详细的描述，他们认为镇石有镇宅避邪、发家佑人的特殊作用。在现代庭院、公园的设计中，也常把巨大的石头摆设在非常显眼的地方，一方面是设镇石、求平安的传统使然；另一方面，也能使该住宅给人以沉稳、安定的感觉，它适应和吻合了人们追求安居乐业、国泰民安的普遍心理。树化玉以其豪华的质地、古朴的外形、庞大的材料、古老的历史以及历尽沧桑而处变不惊、临危不惧等的特殊含义，使传统审美与独特寓意融为一体，成为当代建筑、豪华宾馆、豪贵家族们的首选镇石。

　　5、医疗保健价值

　　玉石有神奇的医用价值和保健功能，这在我国古代医药名著《神农百草经》、《本草纲目》中均有记载，玉石有“除中热、解烦懑、润心肺、助声喉、滋毛发、养五脏、安魂魄、疏血脉、明耳目”的功效，光是记载用玉屑来内服、外敷的治病方法也有106种之多，可谓洋洋大观。 我国古代道家以及民间更是将玉石的医药作用放大到无以复加的地步，他们认为，玉石是阴阳二气的精纯，不仅对人体健康有神奇的作用，久服还能“耐寒暑，不饥饿，不老成神仙”，或能“身轻如燕，飞檐走壁”。因此它是古道家炼“长生不老丹”的必加药材，简直成了无所不能的仙药。古代权贵们生前挂玉佩、戴玉镯、服玉屑、用玉器，死了还要含玉璧、穿玉衣、殉葬玉制品。剔除其封建迷信的部分，古代人推崇玉石已见一斑。 玉石还有神奇的美容保健功能，被现代西方

　　女士们称为 “东方魔玉 ”。古玉的美容作用在《肘后急方》、《拾遗记》等古籍中已有明确记载。唐代著名歌女庞三娘本是面有皱纹的半老徐娘，但她善于化妆，看起来宛如妙龄少女，传说用的便是一件非常神奇的保健玉器。在《御香缥渺录》中，慈禧太后有一套奇特的美容大法，就是用玉尺在面部搓、擦、滚。玉尺就是用珍贵的特种玉石制成的短短的圆柱形玉棍。

　　由于树化玉与翡翠玉石内质上的相似和相同，而且块头大、质量重，某些保健功效当不逊于玉石。

　　6、收藏价值

　　树化玉的形成需要极其苛刻的地质环境条件。古生物化石形成的概率仅为万分之一，能形成树化玉的概率更少。缅甸作为世界上最大的玉石翡翠出产国，有着得天独厚的形成树化玉的条件，也是世界上目前发现树化玉贮藏最为丰富的国家。由于天然化石的不可再生的特殊性，世界上开采一根，地下贮存便少一根，这对人类来说，不能不说是一个损失。

　　树化玉是大自然留给人类的瑰宝奇石，也是缅甸国的又一国宝，它对研究缅甸国家远古时期的气象、地理、植物、动物以及地球发展历史都具有难以估量的科研价值。而树化玉一离开本土，离开它出土的地方，这种价值立刻大打折扣，仅留下观赏价值。缅甸政府当然也了解这种价值。因此，缅甸政府在积极向联合国申报文化遗产的同时，也在国内三令五申，不能挖掘，不得出口，并制定了很多严厉的措施防止盗挖盗运树化玉。可是受利益驱使，缅甸的寨民们不顾政府的法令，肆意盗挖，利用国家管理上的漏洞，各种树化玉蜂拥而出，致使缅甸树化玉的贮存资源日益减少。有专家担忧，过了三五年之后，恐怕在缅甸也很难再找到树化玉了。因此，缅甸也必定会采取更严厉的法律来禁止走私，市场上货源将日益短缺。

　　树化玉的大量开采让人们忽略了它的珍贵的科考价值和稀有宝贵，只作为一般的天然艺术品来收藏。须知在以前，人们发现了一种钻石也好，宝贝也好，他们外运交流，靠的是几匹马组成的马队，翻山越岭，跋山涉水，可能辛辛苦苦几个月只运出几麻袋。而现在动辄几吨几十吨的大卡车往外运，不仅践踏和浪费了树化玉资源，也严重地冲击了市场，使树化玉的市场价值和实际价值严重脱离。现在市场上的价格其实远远没达到它应有的价值，一旦人们回过头来，发现和充分认识到这一点，那么，它的价值就会迅速向它应有的价值靠拢。

　　此外树化玉的质地和各项物理指标明显地超过了现有的软玉，有的甚至超过了翡翠，进入宝石的行列。但是，缅甸一时大量的涌出，使人们忽略了它的内质实际价值以及它的稀有性，把它看成普通玉石。特别是其中有些质量上乘的珍贵玉种也被当作普通材料在市场流通，令人扼腕。

　　物以稀为贵。可以断定，随着时间的推移，树化玉将体现出极高的收藏价值。目前，国内如云南地区有些销售商便明确提出等价召回承诺，只要你购买他的产品，无论何时你想反悔，他们都答应无条件的原价收回，以消除一些收藏家的担忧。商家如果没有对树化玉收藏价值的绝对自信，是不敢出此承诺怪招的。而事实上，有些珍贵的树化玉如绿料，仅二年时间，它的价格就已经涨了十几倍。

起死回生 [qǐ sǐ huí shēng]：把快要死的人救活。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。造句： 是程医生找到妙药让病人起死回生的。

枯木逢春 [ kū mù féng chūn ]：逢：遇到。枯干的树遇到了春天，又恢复了活力。比喻垂危的病人或事物重新获得生机。造句： 这棵树移一个地方后枯木逢春好看多了。

妙手回春 [miào shǒu huí chūn]： 回春：使春天重返，比喻将快死的人救活。 指医生医术高明。造句： 李医生的医术让病人个个都妙手回春。

移花接木 [ yí huā jiē mù ]：把一种花木的枝条或嫩芽嫁接在另一种花木上。 比喻暗中用手段更换人或事物来欺骗别人。造句：爸爸给这棵树移花接木改品种。 

画龙点睛 [ huà lóng diǎn jīng ]：原形容梁代画家张僧繇作画的神妙。后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。造句： 小红给这双旧鞋画龙点睛后更好看了。

鬼斧神工 [guǐ fǔ shén gōng]：像是鬼神制作出来的。形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。造句： 爷爷的木艺鬼斧神工。

凡丹曲(1)一种，法出近代。其义臭腐神奇，其法气精变化。世间鱼肉最朽腐物，而此物薄施涂抹，能固其质于炎暑之中，经历旬日，蛆蝇不敢近，色味不离初，盖奇药也。

凡造法用籼稻米，不拘早晚。舂杵极其精细，水浸一七日，其气臭恶不可闻，则取入长流河水漂净（必用山河流水，大江者不可用）。漂后恶臭犹不可解，入甑蒸饭，则转成香气，其香芬甚。凡蒸此米成饭，初一蒸半生即止，不及其熟。出离釜中，以冷水一沃，气冷再蒸，则令极熟矣。熟后，数石共积一堆拌信(2)。

凡曲信必用绝佳红酒糟为料，每糟一斗，入马蓼自然汁三升，明矾水和化。每曲饭一石，入信二斤，乘饭热时，数人捷手拌匀，初热拌至冷。候视曲信入饭，久复微温，则信至矣。凡饭拌信后，倾入箩内，过矾水一次，然后分散入篾盘，登架乘风。后此风力为政，水火无功(3)。

凡曲饭入盘，每盘约载五升。其屋室宜高大，防瓦上暑气侵逼。室面宜向南，防西晒。一个时中翻拌约三次。候视者七日之中，即坐卧盘架之下，眠不敢安，中宵数起。其初时雪白色，经一二日成至黑色。黑转褐，褐转赭，赭转红，红极复转微黄。目击风中变幻，名曰生黄曲，则其价与入物之力(4)皆倍于凡曲也。凡黑色转褐，褐转红，皆过水一度。红则不复入水。

凡造此物，曲工盥手与洗净盘簟，皆令极洁。一毫滓秽，则败乃事也。选自《天工开物·曲糵》 (1)丹曲：即今之红曲，用大米培养的红曲霉。

(2)拌信：拌入曲种。

(3)风力为政，水火无功：以风干为主，不再用水火加工了。

(4)入物之力：在生产中投入的力量。 有一种红曲，它的制作方法是近代才开始研究出来的，它的效果就在于能“化腐朽为神奇”，它的巧妙之处是利用空气和白米的变化。在自然界中，鱼和肉是最容易腐烂的东西，但是只要将红曲薄薄地涂上一层，即便是在炎热的暑天也能保持它原来的样子，放上十来天，蛆蝇都不敢接近，色泽味道都还能保持原样。这真是一种奇药啊！

制造红曲用的是籼稻米，不管早晚稻米都可以用。米要舂洗得十分干净精白，用水浸泡七天，那时的气味真是臭不堪闻，到这时就把它放到流动的河水中漂洗干净了（必须要用山间流动的溪水，大河水不能用）。漂洗之后臭味还不能完全消除，把米放入饭甑里面蒸成饭，就会变得香气四溢了。蒸饭时，先将稻米蒸到半生半熟的状态，然后就从锅中取出，用冷水淋浇一次，等到冷却以后再次将稻米蒸到熟透。这样蒸熟了好几石米饭以后，再堆放在一起拌进曲种。

曲种一定要用最好的红酒糟为原料，每一斗酒糟加入马蓼汁三升，再加明矾水拌和调匀。每石熟饭中加入曲种二斤，趁熟饭热时，几个人一起迅速拌和调匀，从热饭拌到饭冷。然后再注意观察曲种与熟饭相互作用的情况。过一段时间之后，饭的温度又会逐渐上升，这就说明曲种发生作用了。饭拌入曲种后，倒进箩筐里面，用明矾水淋过一次后，再分开放进篾盘中，放到架子上通风。这以后就主要是做好通风工作，而水火也就派不上什么用场了。

曲饭放入篾盘中时，每个篾盘大约装载五升。安放这些曲饭的房屋要比较高大宽敞，以防屋顶瓦面上的热气侵入。屋向应该朝南，用以防止太阳西晒。每两个小时之中大约要翻拌三次。观察曲饭的人，在七天之内都要日夜守护在盘架之下，不能熟睡，即便在深更半夜里也要起来好几次。曲饭要做到起先一看颜色雪白，经过一两天后就变成黑色了。以后的颜色会继续变化，由黑色转为褐色，又由褐色转为赭色，再由赭色转为红色，到了最红的时候再转回微**。通风过程中所看到的这一系列的颜色变化，叫做“生黄曲”。这样制成的红曲，其价值和功效都比一般的红曲要高好几倍。当黑色变褐色、褐色又变成红色时，都要淋浇一次水。变红以后就不需要再加水了。

制造这种红曲的时候，造曲的人必须把手和盛物的篾盘、竹席洗得非常干净。只要有一点儿的渣滓和肮脏的东西，都会使得制作红曲的工作失败。 宋应星（1587～1661），字长庚，江西奉新县宋埠镇牌楼村人。明末清初科学家。万历四十三年（公元1615年）他2次考中举人。但以后五次进京会试均告失败。五次跋涉，见闻大增，他说：“为方万里中，何事何物不可闻”。他在田间、作坊调查到许多生产知识。他鄙弃那些“知其味而忘其源”的“纨绔子弟”与“经士之家”。在担任江西分宜县教谕（1638~1654）年间写成了《天工开物》。

他在《序》中描写这段情况时说：“伤哉贫也！欲购奇考证，而乞洛下之资，欲招致同人，商略赝真，而缺陈思之馆。”（想加以验证而无钱，想与同人们讨论真伪而无场馆），只得“炊灯具（备）草”，日夜写书，但“大业文人，弃掷案头，此书于功名进取毫不相关也。”崇祯七年（公元1634年）出任江西分宜县教谕（县学教官）。期间，他将其长期积累的生产技术等方面知识加以总结整理，编著了《天工开物》一书，在崇祯十年（公元1637年）由其朋友涂绍煃资助刊行。稍后，他又出任福建汀州（今福建省长汀县）推官、亳州（今安徽省亳州）知府。明亡后作为明遗民，约在清顺治年间（公元1661年前后）去世。宋应星一生讲求实学，反对士大夫轻视生产的态度。