《竹简年表》对史学家的影响在于，其中记载的史料不仅与《竹书纪年》年记载的史料不同，而且价值也不同。简牍年表描述了从夏朝到战国各个朝代发生的血腥政变和军事冲突。据《史记》年的记载，商朝的太甲被伊尹囚禁三年后，伊尹看到太甲已经改过自新，郑重地把国家交给了太甲。太甲复辟后，他得到了惨痛的教训，成为了一个励精图治，爱民，努力治理国家的圣人。但竹简年表却有不同的描述：伊尹流放太甲，自立为王。七年后，泰嘉秘密回来杀死篡位者伊尹，并立伊尹的儿子依吉和伊冯继承伊氏家族。杜宇说：“这是一个关于《史记》和《大甲经》区别的伟大故事。我不知道老人的命运，否则我可能会晕过去，忘记了。当时也是杂集，不够考试用。

竹书时代早在汉代就失传了。西晋279年，王维的坟墓在今天的河南省被盗并被挖掘。在抓获盗墓贼的同时，墓中出土了大量的竹简。当时国家很重视这件事。晋武帝命和焦负责翻译竹简。竹简的长度为2英尺4英寸，每张竹简有40个字符，其中13个源自黄帝[4]。周平王东移后，晋国被用作约会的地方。战国时期，晋魏三族用于断代。在此期间，发生了许多政治动乱，如八王起义。秘书恒在进行“诚信测试”时被杀。重组的过程受到重创，魏恒的好朋友左浪继续重组。最后，负责官员整理出一些史籍，命名为《竹简年表》。简牍年表主要记载晋魏时期。一般认为它是魏的一部史书。

由于《尚书》用柱记录事件，所以竹简年表的出现可以从另一个角度考察《古书》的内容，如《史记》、《史记》、《夏柒杀伯夷》、《太甲杀彝阴》等。与史书大相径庭。再比如简牍年表，上面写着：“元年，天定于郑”这可能指的是公元前899年4月21日凌晨发生在郑的日全食。据此可以推断出真正的元年。王国维在《文鼎杀李稷》年指出，周幽王近六年的日食分别来自《公伯与王干》年的十月和《今简史》年的大衍历食，这是周代的日食记录和唐朝以前的推算结果。

记录

《诗经潇雅》:

康二年，纪不许盗墓，也不许说安历王墓中有数十册竹书。他的书《新塘书历》包含13篇文章，记录了自在夏天被残戎所灭以来，从魏朝到安历帝统治的20年。它们分为三个分支。魏史书大致相当于《晋书第五十一卷列传二十一梁西安》。

其中经典大相径庭。云和夏天已经持续了一年多。一个干爹打开了这个位置，开始杀。太甲杀了伊尹；文定杀了李稷。从周上任到百年诞辰，不是百年诞辰。王佑死了，平民掌管皇帝的事务。它不是一个两阶段的共和国。

两章与《编年史》两章相同。《春秋》两篇文章，与《易经》略有相同，但与《易经》不同。六芒星中的《易遥阴阳卦》类似于《周易》。，《尧辞》，《易经》有两章。三篇，楚晋。三个“名字”，像《易经》，也像《公孙端》和《公孙端》。是《邵氏易》关于占卜的文章。石淳好像是这本书的作者。十一篇，国不为妖相书所盖。首先叙述了魏一生的数字，反复讲到守高宝藏。两篇，关于易射击。是御品。两篇文章，邹子谈类。有五篇说“使天下闻名”是为了拜见伟大的皇帝和西王母。画诗，画赞归。还有19本杂书：《国语》，《礼记》，《尔雅》等。七十五篇，七简书破，不知名篇。

另一把2英尺5英寸长的青铜剑在墓中被发现。漆书是用不同的语言写成的。葬礼开始时，殡仪员焚烧财宝，并从官员那里收集财宝。这个文件不完整，不能重复解释。汉武帝把他的书送给大臣修改，找对了方向，就写在这篇文章里。在Xi的书中，有竹书的观点，也有怀疑一切是否有意义。迁商。

附一篇《此人梁》:

舒曦：晋代学者，著述《论语》，《石春》之一。据介绍，他是当时精通中国古代文学的知识渊博的学者。他生性沉稳，不计较名利。他写《左传》是为了模仿柯南，而不是把知识作为追求繁荣的工具。因此，他的学术造诣颇深。他的作品《佐伊语》、《梁丘藏》、《劝降书》、《生风》受到后世学者的推崇。

附第二篇《梁氏源流》:

据0755年至79000年考证，蜀姓是西汉高适、广的后裔。王莽末年，曙光的曾孙孟达不满王莽篡权。王莽“建立新政府”后，孟达逃到东海沙鲁山，改姓梁。此后，梁就出现了。南阳郡家世显赫。还有一些人有名字：宋代的舒密，元代的舒嘉，元代的舒宗庚，明代的舒清。

附件《大理》:

金的文章《穆传》说：“冬天又冷又凶。晨会，滴鼻液会结冰，霜会凝结在口外。汤饼是最好的。像春天的棉花一样脆弱，像秋天一样洁白。气味到处蔓延。行人顺风时唾液分泌减少，儿童仆人看起来倾斜。有人舔舔嘴唇，让服务员咽下去了。”

唐冰现在叫做面条。刘汉说，“面包”与“史明”也一样，嗖嗖地面条融合在一起。从西城传入的馒头、汤饼或煮饼、煎煎饼、烘饼，称为胡饼。到了晋代，汤饼已经变成了细条。汤饼的情景在朱《周律》中有所描述：“汤里灌满了火，蒸气很猛，衣服在发抖。捧着和跳动的心脏，一个人的脸比一个人的指尖高。一手交叉，一手抵触，星辰陨落。”舒曦称这种汤饼“轻如春棉，白如秋色”。侯庚在《周树论楚事》解释了“王孙叹其情，蜀子弱春眠”这句话，而傅玄的《周穆王之死》说的是“三祭之和，汤客之聚”。突然，水在游动，被抽走了。像蚕茧一样好，像露丝一样好。“薄如茧，薄如丝”这句话已经很单薄了。

在之后

西晋初年，河南省蓟县发生了一件大事。一个名叫“不”的盗墓贼偷偷挖掘了一座古墓。墓被打开后，由于墓内漆黑一片，不方便寻找随葬品。他在地上乱扒，摸到了一把竹片。燃烧的竹片被用来收集财宝，却没有找到他所期待的金银财宝。他面前是一捆捆的竹片。不要失望，因为这些东西对他没用。失望之余，他很不情愿，就把竹片翻了个底朝天，拿了些值钱的东西扔了。

当村民们看到古墓被打开，竹片散落一地时，他们告诉了政府。几个官员来了，看到同样大小的竹片，上面有字，字迹工整，数字巨大。因此，竹片被打包在一起，装上几辆车进行运输。谁知这些竹车却创造了中国历史上的一件惊天动地的大事。这就是“纪中书”和“朱年”。

这批竹简是从蓟县运到洛阳的。晋武帝命刺史荀_、焦夫。竹简长2英尺4英寸，用中国墨水书写，每张40个字。当时的竹简有“篆书”、“刻斗”、“古文”等不同版本，应该是比较规范的战国文字。首先整理简牍，然后用当时的语言写一个解释，最后写一个提纲。通过对竹简的研究，发现盗墓者挖掘的墓葬是战国时期的王维墓。有文字的竹简是以前不为人知的书。这些简牍被称为《二十四史》，因为它们不允许在季峻县的盗墓者的坟墓中找到。是最有价值的史料。

西晋一流学者整理出《晋书》，其中发现《选举诗》。这本在世界范围内复制的珍贵史书被称为竹书编年史。当然，“竹简编年史”这个名字是有它的道理的。原来古代没有纸，书是写出来的，竹子是切成块的。这些字写在竹简上。大部分的简编是一本书，所以被称为竹书。年表是按时间顺序排列的历史事件，成为历史书的一种类型。这个所谓的“竹书断代”，就是说它是一部史书。

《七世通志》因为盗墓被发现。虽然已经得到一致确认，但对于《三魏列传》出土的年代，史学界一直存在争议。是咸宁五年，以《五经通论》，《法名传》为代表，以《晋书舒曦传》为代表的露露和张淮。

另一种说法是太康元年。第一个是杜宇的《汤饼赋》。孔也认同这一观点，引用《唐派赋》。的第101卷引用了王银的《傅说》，《邪派赋》、《七莫》和《冀中书》的现行版本也持这一观点。

另一种说法是，太康二年，负责整理《竹简年表》的荀勖在《史记》的序言中表达了这一观点。《魏书》，《冀中书》和《冀中书》也支持这个观点。此外，太康的“齐桓公碑”也说了同样的话，其中曾命约翰扬卢沫若立碑十年。

太康初年，比较可信。很有可能太康元年不允许挖掘，太康二年的书就交给政府了。

位置

另一次宣讲是在河南省新乡市蓟县西南、孙兴乡娘娘庙南，辉县市西南昝镇大梁中村。因为墓地叫蓟县。这是一座战国时期的坟墓。一共七个地方。太康二年，不准人盗“晋”三号墓墓，得竹书数十册。这本书是捆绑编的。它是中国最早的编年史著作，是中国文化史上的四大发现之一。是县级文物保护单位。

纪仲墓的主人是谁？也有不同的版本。金蓟县，位于河南省蓟县西南，是当时的封地

　　忆古思今

　　中国历史悠久，史籍浩如烟海，历史内容丰富多彩，历史人物风姿万千。我们中华民族有一部令子子孙孙为之骄傲、为之神往的历史。当然，任何事物都有两面性。对于每一个人来说，面对悠久而丰富的历史，究竟怎样去了解它、认识它并从中获得教益，受到启迪与鼓舞？这就不是一个简单的问题了。看来，怎样读史，确是值得认真思考、认真研究的。依我的肤浅看法，首先是了解和认识最基本的历史事实和历史过程，其次是着眼于从历史中获得思想上的启示。这种启示，一是可以通过对历史事实和历史过程的认识而获得，一是可以从历代史学家对历史和史学的评论中去发掘。这两个方面都很重要，而对于后一个方面我们似乎还有许多事情可做，还有许多问题需要进一步去深入思考。

　　中国历史上每一个有责任感的、有成就的史学家，都会以他们的心血凝聚起来的思想，留给后人许多有益的启示。对此，我首先想到的自然是太史公司马迁。司马迁写的《太史公书》--后人称作《史记》，一方面展示了他那时的一部辉煌的中国通史，一方面凝聚了他对史学和历史的深刻的理解与认识。2000多年来，赞叹它、研究它的人不绝于时，证明它有巨大的魅力和不朽的地位。对于这样一部宏伟的历史著作所展示的历史长卷来说，在历史运动中的个人，都扮演着怎样的角色呢？这些角色和他们所活动的历史舞台及其背景，对今天的人们有些什么样的重要启示呢？对于这样的问题，不同时代的人都会有他那个时代的思想范围内的一些认识，而从不同角度看问题的人也会有属于他那个领域或视角范围内的一些认识，这是一部说不尽的"史家之绝唱"。尽管如此，在太史公的深邃的思想领域中，必有一些最根本的、对不同时代的不同的人们来说都是十分重要的思想观念。

　　比方说，人们为什么要学习历史？人们应该用什么方法或态度对待历史和现实的关系？这是有关社会公众同历史学之关系的最根本的问题，直至今天，还不断有人提出类似的问题来。其实，关于这个问题，太史公早已作了精辟的回答。他写道："居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？"（《史记-高祖功臣侯者年表》序）这几句话是非常深刻、非常重要的。第一，他指出现实中的人们之所以要了解历史、认识历史，是把历史作为现实的一面镜子来看待，加以对照，作为借鉴，既不是把历史与现实等同起来，也不是要现实去模仿历史，二者是不应当混同的。这是明确地指出了古今的联系和区别：因有联系，故可"自镜"；因有区别，故"未必尽同"。第二，他指出了以往帝王"各殊礼而异务"，他们的制度、政策往往是不同的，但都是要达到治理国家的根本目的。可见"自镜"决不是混同古今。这两点，很辩证地阐明了"居今之士"何以要"志古之道"。可见，拒绝历史经验，是愚昧的；生搬硬套历史经验，也是不高明的。

　　又如，人类社会历史的发展是否有自身的法则（即今天我们所说的规律）？如果有的话，人们认识这种法则有什么意义？这是人们学习历史、研究历史一个带根本性质的问题，而首先是认识历史之本质属性的一个带根本性的问题。应当坦率地承认，这也是千百年来人们为之争论不休的问题之一。这个问题，太史公司马迁也触及到了。他从对社会经济生活的考察中，得到了如下的认识故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？（《史记·货殖列传》序）这是把耕种、开采、加工、交换，以及交换中的贵贱变化等人们的分工及相互关系，视为符合于"道"的自然现象。太史公在讲到类似的经济现象时还说："事变多故而亦反是。是以物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。"又说："无异故云，事势之流，相激使然，曷足怪焉。"（《史记-平准书》后论）他认识到：事物发展到极盛就会转向衰落，有利的客观形势发展到了顶头也会转向不利的方面，这是各种事物之间的相互影响、冲突而造成的，是没有什么值得奇怪的。显然，人们能够认识到这一点，其重要意义不仅在于对过往历史有一个大致正确的看法，而且还在于对现实的历史运动和未来的历史前景，会有比较清醒的认识和比较客观的态度。

　　再如，历史运动主要是由人的活动组成的；离开了人的活动也无从讨论人类社会历史运动的各种问题。那末，作为一个个体的人，究竟应当在历史活动中扮演什么角色呢？这不仅涉及到人对自身生命价值的认识，还涉及到作为个体的人在社会生活、历史运动中所具有的价值。历史上的思想家、教育家们对此有种种说法，都给人以有益的启迪。他们所论大多是理性的阐说，这无疑能够提高人们的认识，丰富人们的精神世界。在这方面，太史公从史学家的角度，冷静地观察那些经过历史潮流汹涌澎湃冲刷之后（如大浪淘沙之后），仍然没有逝去的历史人物，并对他们的精神世界、社会活动进行分析和综合，从而提出了撰写历史人物的基本原则；这原则既是太史公评价历史人物的标准，又是他告诫后人如何做人的准则。太史公在综论他为《史记》作人物列传时是这样说的："扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。"（《史记-太史公自序》）" 扶义倜傥"，主要是讲德行、风采；"不令己失时"，是讲善于把握时机、机遇；"立功名于天下"，是讲以天下为己任的事功目标。显然，在太史公看来，他所要写进《史记》的历史人物，一般都是属于这种类型的人。然而，太史公却又并不是用绝对的观点来对待这个准则的；他的史笔之下，也活画出一些世侩小人，而正因为有这些人的存在，才更衬托出那些写入历史书的杰出人物的真正本色。从这里，我们也可以看到，所谓"扶义倜傥"等等，这正是太史公所希望于后人的，后人应以为"自镜"，做一个正派的、适应历史潮流的、有益于天下的人。

　　太史公

　　司马迁的《史记》一书，留给后人许多启示；这些启示大多同具体的历史事件、历史人物结合在一起，这是《史记》之所以受到后人传诵、崇敬的主要原因。这里所举出的三个方面的启示，着重于人们为什么要重视历史、认识历史、记住历史上的经验教训，历史演进的法则何在，在历史演进中人应当有什么作为等问题。这些问题，不仅在司马迁时代，在历史上任何时候，都是带有根本性质的问题；就是在当今，也仍然是带有根本性质的问题。总起来说，任何时代的人们，在认识与处理历史与现实的关系上，在对待史学与社会及人生的关系上，都可以从《史记》中得到必要的启示。

不同之处很多,随便举几个例:

1成书的年代大不同史记写于汉代中华上下五千年是现代作品

2因为成书年代不同,写作的语体亦不同,史记用的是文言文,上下五千年是普通话(白话文)

3史记记录的历史到汉为止,而上下五千年一般都到共和国前后

4历史事件或人物的表述的深度不同史记被誉为史家绝唱,无韵离騒,很有深度上下五千年是对一些历史事件的剪影,简单明白