子张问道：“令尹文子三次出仕做令尹，没有高兴的神色。三次被罢免，也没有恼怒的色。旧日里做令尹时的治政，一定把它们交代给新的令尹。（这个人）怎么样呢？”孔子说：“（这个人）是忠诚的。”（子张）又问道：“（这个人）仁义吗？”孔子说：“不知道。哪里能够说仁义呢？”子张又问：“崔杼（齐国大夫）杀掉齐庄公，陈文子（齐国大夫）有十辆马车，放弃了它们离开了崔杼。到了别的国家的时候，就说：‘（执政者）犹如我国崔杼一样。’又离开了那个国家，到了另一个国家，就又说：‘（执政者）犹如我国的崔杼一样啊。’又离开了那个国家。（这个人）怎么样呢？”孔子说：“（这个人）很清白啊！”（子张）又问道：“（这个人）仁义吗？”孔子说：“不知道，（这）哪里是仁义呢？”

译文:楚国令尹子文家中有个触犯法律的，廷理把他抓了起来，听说是令尹的家人就放了，子文找来廷理责备说，设立廷理就是要管犯王令国法的人，那些正直的人持掌法律，柔和却不屈服，刚烈却不折服，现在违背法律而把犯人放掉，这是作为法官却不公正，心中怀有私念，这不是说明我有结党的意思吗，你怎么能够违背法律呢？我掌握如此高的职位，是给官员和百姓作表率的，官员和百姓们有的人有怨言，我也不能免于法律，现在我的家人犯法十分明了，而你因为我的缘故而放了他，那我的不公正的想法，在国家里明显出来了，我掌握一个国家的命运却让别人听到我有私心，是让我活着没有道义，不如死了，于是找来他的家人交给廷理，说，不给他判罪，我就死，廷理害怕了，于是判了那个人的罪，楚成王听说了，来不及穿上鞋就去子文家中，说，我年纪小，安排法官安排错了人，让你委屈了，因此罢黜了廷理而且抬高子文的地位，让他管理内政，国家的老百姓听说了之后，说，令尹这样公正，我们这些人还有什么可担忧的呢？

《论语》《孟子》《庄子》为文化经典，许多省份将之列入高考文言文考查内容。在此以《论语》等文化经典为例来讲解文言阅读译释的五个关键词，让同学们更快、更准地诠释之，领悟之。关键词一

＞＞推断古人行文常讲究对称，处于对应位置的词语往往在意义上相同、相近或相反。于是，在做文言翻译题时，就要有语词对应推断的意识。例1

翻译画线句。孟子曰：“得志与民由之，不得志独行其道。”（《孟子·公孙衍张仪章》）解析：翻译这句话的关键是理解“与民由之”的意思。我们可从“得志”与“不得志”中推断，同时“与民由之”与“独行其道”（独自行走自己的路）有一定的对应关系。前后句综合考虑，我们就可推断出“与民由之”意为：和百姓一起走自己理想之路（和天下百姓一起实现自己的抱负）。例2

翻译画线句。子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”（《论语·公冶长》）解析：与划线句对应的句子是：令尹子文三仕为令尹，无喜色。“仕（出仕）”与“已”对应，因此，可推测出“已”是“罢免”之意；“喜”，与“愠”对应，可知“愠”为“不高兴，恼怒”之意。此句译为：三次被罢免官职，也没有恼怒的脸色。关键词二

＞＞语境文言文实词绝大多数具有多义性，但在一定的语境中，其意义和功能却是单一、确定的。这在《论语》《孟子》《庄子》等春秋战国的文章中更为明显。同学们在做翻译题时，要紧扣上下文的语境来理解词语意义。例3

翻译画线句。孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。”（《孟子·公孙丑下》）解析：此中“豫色”何解？下文说，我前些日子听你说：君子应不怨天，不怨人。孟子说：此一时，彼一时也，时代不同了。说明孟子此时对以前不怨天尤人的态度是有保留的。由此可知这“豫色”应是“高兴的脸色”。此句翻译为：先生你好像看起来有点不高兴。例4

翻译画线句。孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”（《孟子·尽心下》）注：①古代注视人，目光不可低于对方的腰带。文中比喻注意眼前常见之事。解析：“言近而指远者，善言也”，“近”与“远”是何意？文章下面有一句话：君子之言也，不下带而道存焉。意思为君子言语，语言浅近，道理却有。所以“言近而指远者”的“近”也就是“浅近”之意，此句译文则为：话语浅近而其意深远的，是善言。关键词三

＞＞活用古文的语言比较对称和凝练，常出现词类活用现象，于是，在翻译时，同学们就要有关注词类活用的意识，把握词类性质的变化，以准确领悟语句意义。例5

翻译划线句。子曰：“衣敝缊袍（注：破旧絮的大袍；好丝叫绵，败絮称缊），与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮（嫉恨）不求（贪得），何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《论语·子罕篇》）解析：上句中的“衣”与“耻”是名词活用作动词，“衣”是“穿”之意；“耻”是“感到可耻、丢脸”之意，于是，这句话的翻译就是：穿着破旧絮的袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不感到丢脸的人，大概只有仲由吧。例6

翻译画线句。阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱（1）。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也（2）；其恶者自恶，吾不知其恶也。”

（《庄子·山木》）解析：（1）此句中“贵”与“贱”采用了意动用法，翻译为：把……看成尊贵，意译为：看中、喜欢。“贱”翻译为：把……看成低贱，意译为：轻视。于是这句话就翻译为：（但是）主人却看中丑陋的，轻视美丽的。（2）“其美者自美”，“美”是形容词作动词用。此句话翻译为：那个美丽的自以为美丽（而骄傲），所以我不认为她美。关键词四

＞＞变序古文中常见有语序倒置的现象，有主谓倒置、宾语前置、定语后置与状语后置等情况，阅读经典古籍，做文言翻译题时也就要有变序意识。例7

翻译画线句。达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。（1）”子闻之，与门弟子曰：“吾何执？（2）执射乎？执御乎？吾执御矣。”（《论语·子罕》）解析：（1）“大哉孔子”是主谓倒置句，于是翻译时就要变成常见语序，译为：孔子真伟大啊！学识渊博竟至于没有哪一方面使他成名。（2）为宾语前置句，翻译为：我该专学哪一项技艺呢？例8

翻译画线句。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾（1）。”孔子曰：“求！无乃尔是过与（2）？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？（3）”

（《论语·季氏篇》）解析：（1）是介词结果后置句，我们翻译时要调整语序：季氏将对颛臾有军事行动。（2）（3）是宾语前置句，分别译为：恐怕我要责备你了；凭什么（理由）讨伐他呢？关键词五

＞＞省略古文的省略句常见有主语、谓语、宾语与介词的省略，此之省略，语意跳跃，直接影响着对句子的理解，翻译时，要注意成分的省略与跳转，使语意清晰了然。例9

翻译画线句：定公问：“一言可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？（1）”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。（2）’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（《论语·子路篇》）解析：这两句由于语句的省略，语意跳转，不连贯了，翻译时我们要补上。（1）句翻译为：如果知道作国君的难处（而尽力做好），那不就是接近说一句话可以使国家兴盛吗？（2）我当国君没什么快乐的。（如果有的话），那就只是没有人敢违背我的话。例10

翻译画线句：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。（1）”子曰：“管仲相桓公霸诸侯一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫相之知也!（2）”

（《论语·宪问》）解析：（1）句，“不能死，又相之”按现代汉语语法特点，为承前省略主语“桓公”，但看后面就知道这主语应是“管仲”，此句就要翻译为：齐桓公杀了公子纠，（管仲）不能去死，却又辅佐桓公。（2）句主语是谁呢因为文章是对管仲的评价，所以这句主语就是“管仲”：难道（管仲）要像一般的平庸男女那样，为了守小节，在小山沟里上吊自杀，而不被人所知道吗？相关资讯：文言断句解题技巧古诗鉴赏题必知十大规律

令[令，读音作lìng(ㄌㄧㄥˋ)，亦可读作líng(ㄌㄧㄥˊ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自西周时期乐官伶人之后，属于以官职称谓为氏。

在典籍《诗·邶风·简兮序》中记载：“伶官，亦泠官，乐官也。伶氏世掌乐官而善焉，故后世多号乐官为伶官。”

西周时期乃至春秋战国，在周王朝和诸侯国中，伶官皆是内大夫，属天官所辖，即由王政直接管理，在国典、祭祀、迎宾、国丧等诸多重大活动中，具有举足轻重的地位。

伶官之后有去“亻”简字为姓氏者，称令氏，读音作líng(ㄌㄧㄥˊ)。

第二个渊源：源于芈姓，出自春秋时期楚国令尹子文之后，属于以官职称谓为氏。

据史籍《史记·卷一十》记载：“令姓，令尹子文之后也。为车骑将军，军飞狐。”

令尹，为楚国的官名，相当于姬姓诸侯国的太宰、相国，其职皆由有威望的王族嫡裔担当，辅佐君主掌管国家的所有行政事务，权力甚大，为楚国最高行政长官。

令尹子文，是春秋时期的楚国名相，对楚国的强大和北上争霸作出了杰出的贡献。令尹子文姓斗，名豰于菟，字子文，是楚国贵族若敖氏斗伯比和表妹邙子之女偷情所生，生下后被弃于云梦泽北(今湖北天门)，被母虎叼去抚养。

当时楚国人称老虎为“于菟”，把喂乳叫作“豰”，意思是“虎乳育的”。楚国的附庸国祁国国君祁子出猎时觉得很惊奇，将他抱回鞠养。

当了楚国令尹后，豰于菟改名为令尹子文。令尹子文主动地献出自家的私财来缓解国家的困难，而不惜自己“有饥色，妻子冻馁”，并侵削诸大夫的封邑，交还给楚成王芈頵(熊恽)，以壮大楚国王室的财富和力量，强化楚成王的王权。这就是令尹子文“毁家纾难”的故事。

据史籍《左传》的记载，令尹子文于周惠王姬阆十四年(鲁庄公姬同三十年，公元前663年)开始做令尹，到周襄王姬郑十七年(鲁僖公姬申二十三年，公元前635年)让位给令尹子玉(成得臣)，其中相距二十八年，在这二十八年中曾几次被罢免又被任命。

令尹子文的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称令氏、尹氏，读音作líng(ㄌㄧㄥˊ)。

第三个渊源：源于姬姓，出自春秋时期鲁国令正之后，属于以官职称谓为氏。

据史籍《左传·襄公二十六年》记载：“子大叔为令正。”杜预注释：“主作辞令之正。”

令正，就是古代掌管王公官家文告辞令之官，鲁国首置其官，如同当今的秘书长。

其子孙后裔中有以先祖官职称谓为姓氏者，称令正氏，后省文简化为单姓令氏，读音作líng(ㄌㄧㄥˊ)。

第四个渊源：源于姬姓，出自战国时期魏国令尹之后，属于以官职称谓为氏。

商末周初，周文王姬昌有个儿子叫毕以高，毕公高有个孙子叫毕万，毕万在春秋时，在晋国当高官，他有一个曾孙叫魏颗。

据史籍《唐书·宰相世系表》记载，春秋时期曾经一度称霸诸侯的晋国，在周安王姬骄二十六年(公元前376年)被其大夫韩、赵、魏三家拆分。当时瓜分晋国的魏氏，是传自周文王的儿子毕公高，毕公高的裔孙毕万，首先在晋国官拜大夫，声势一天比一天盛，到了毕万的孙子魏犨时期，是晋国的一位名将，他曾跟随晋文公重耳出亡多年，晋文公即位后封他为大夫，让他继承魏氏的封邑。

魏犨有宠妾叫祖姬，据说魏犨每次出征前都要交代家人说：“万一我战死，就让祖姬改嫁，别耽误了她的青春。”但魏犨得了重病，临死前却要家人让祖姬殉葬。魏犨逝世后，小儿子魏颗认为父亲的要求是在神智昏乱时提出来的，与他平时的主张不一致，不应该听从，所以坚持让祖姬改嫁了。

后来，晋秦两国发生战争，魏颗领军与秦军杜回交战，杜回手执大斧，领三百兵勇，大踏步卷入晋阵。下砍马足，上劈甲将。晋兵从未见此凶狠，遮拦不住，大败而归。魏颗扎下营垒，一连三日，不敢出应。

魏颗秉烛闷坐，左思右想，没有良策。三更时分，朦胧睡去，耳边似有人言“青草坡”三字，醒来不解其意；再睡，仍复如前。魏颗就问弟弟魏锜，这个梦是什么意思。

魏锜说，离此左去十里，有个大坡，名为青草坡，或许秦军正该败在那个地方。我先引一军在彼埋仇，兄长诱敌军而至，左右夹攻，可以取胜。

来日，魏颗传令：拔寨而起，并扬言要班师了。杜回果然来追。魏颗略斗数合，回车就走，渐渐引进青草坡来。一声炮响，魏锜伏兵俱起。魏颗复身裹来，将杜回围在核心，两下夹击。杜回全不畏惧，抡着开山大斧横劈竖砍，当者辄死。二魏督率众军，力战杜回不退。看看杀至青草坡中间，杜回忽然一步一跌，如油靴踏着层冰，立脚不住。

魏颗举目看时，遥见一老人，布袍芒履，似庄家之状，将青草一路挽结，以攀杜回之足。魏颗大喜，率魏锜双车驱到，二戟并举，把杜回搠倒在地，活捉过来。

后来魏颗问杜回：“汝自逞英雄，何以见擒？”

杜回说：“我双足似有物攀住，不能展动，乃天绝我命，非力不及也。”

魏颗暗暗称奇。又恐留于军中，后复有变，即时将杜回斩首。

是夜，魏颗刚得安睡，梦见日间所遇老人，前来致揖：“将军知杜回所以被获乎，是老汉结草以御之，因此颠踬被擒。”魏颗说，我们素不相识，乃蒙相助，何以奉酬？老人说，我是祖姬之父，为报将军不用先人之乱命，善嫁我女，特效微力。原来这位老人就是祖姬的父亲，他因为感谢魏颗的救女之恩，特意冒着生命危险来助魏颗一臂之力。

为了奖励魏颗的这次战功，晋景公姬据就把令狐之地(今山西临猗)赏给他做了封邑，魏颗的儿子魏颉很满意邑地，就以封邑为姓氏，称令狐氏，至今已有两千三百多年的历史。

令狐氏族人中，后有省文简化为单姓者，称令氏、狐氏，读音作lìng(ㄌㄧㄥˋ)。

第五个渊源：源于赢姓，出自战国时期秦国邑令之后，属于以官职称谓为氏。

战国时期，秦国将掌管万户以上人口的县级行政官员称为“令”，不足万户的县级行政长官称为“长”。

在史籍《汉书·百官公卿表》中记载：“县令、长，皆秦官，掌治其县。万户以上为令，秩千石至六百石；不足万户为长，秩五百石至三百石”。

到唐朝时期，在县级官制上废黜“县长”之称，统称“县令”，这种典制一直沿用到清朝末年。

秦、汉时期，县令的任职期限多为三年，之后迁职于异州、郡、府之地。从唐朝开始，六品以下官员有固定的任职期限，县令的一地任职期限为四年。宋、元两朝时期，县令的任职期限为三年。到明朝时期，知县的任期最长为十三年，最短为两年。清朝时期最长任期八年，最短为一年甚至几个月。

秦、汉时期为“令”者的后裔子孙，有以先祖官职称谓为姓氏者，称令氏，读音作lìng(ㄌㄧㄥˋ)。

第六个渊源：源于官位，出自曹魏、晋朝时期令君之后，属于以官职称谓为氏。

尚书令，在秦、汉时期为少府(太子)属官。汉武帝刘彻时期用宦者为其职，改置中书谒者令。汉成帝刘骜时期仍用士人。尚书令所掌为章奏文书，以为天子近臣。在西汉后期，尚书令职权渐重。东汉时期，国家政务均归尚书台，其主官尚书令在制度上仍属于少府，秩仅千石，实际直接对皇帝负责，总揽事权。

曹魏、晋朝时期，尚书令多被尊称为“令君”。

到南北朝时期，尚书台改称尚书省，尚书令日益尊贵。

隋、唐两朝时期，以三省(中书省、门下省、尚书省)的最高长官为宰相，尚书令与中书令、侍中并为宰相。不过，由于唐太宗李世民曾任此官，故后不置，改以尚书仆射为尚书省长官。

在宋朝时期，尚书令班次在太师之上，为亲王、使相兼官，无实职。元朝时期曾设尚书省，而未设尚书令。

诸朝代中，各地对百姓爱戴的县令也有尊为“令君”者。

“令君”的后裔子孙中，有沿用其尊称为姓氏者，称令氏，读音作lìng(ㄌㄧㄥˋ)。

得姓始祖：令尹子文、魏颗。

第七个渊源：源于“林”姓，于20世纪初（民国前后）甘肃通渭、会宁等地区部分“林”姓改为“令”，读二声（因为当地方言lin、ling分不大清楚）。改姓原因待考。

二历史名人：

令　勉：(生卒年待考)，楚国人。著名西汉将领。

在西汉文帝刘恒时期，令勉任中大夫，为统兵将领。

在汉文帝后六年(公元前163年)冬月，匈奴大举侵边，令勉受命统兵出屯飞狐(今河北涞源北部恒山、燕山之间，北通蔚州)，在大将军周亚夫指挥下击退了匈奴军臣单于六万大军的进攻。

：(公元1956～今)，令狐氏；山西平陆人。著名 中央办公厅主任。

1978年在山西运城地委工作，1979年进入团中央工作，历任宣传部干事、副处长，办公厅副主任，宣传部部长等职。

1995年， 进入中央办公厅，历任调研室三组组长、调研室主任。

1999年起， 出任中办副主任。

2002年，他被选为中央候补委员，两年后升任中办常务副主任。

2007年9月， 接替王刚出任 中央办公厅主任。

令克强：(公元1961～今)，令狐氏，字继甫；重庆人。著名新闻工作者，收藏家。

任职于重庆市《南桐矿工报》报社，系中华 像章收藏研究会理事、四川省收藏家协会会员、南桐印社社长、《万盛收藏》常务副主编等。

主集古今印章、名人字画，兼集钱币、邮票、陶瓷、徽章等。

现藏古今印章六十余方、战国时期至民国钱币三千余枚、隋朝至清代陶瓷近百件、邮票十余册、名家字画近百幅等。注重研究，先后在全国天白余家报刊发表篆刻作品近千方，刻名人印章七白余方。

他有作品被日本、波兰等国家的友人收藏，部分作品入选《钙林荟萃》。

三楹联典故：

1四言通用联：

弘农冰操；翰苑金莲：上联典指三国时期的魏国冀州人令狐邵，官弘农太守，廉明清白，节操如冰雪。当弘农郡内没有人懂得五经，令狐邵使派人到河东跟乐详学经，从此郡内文风大盛。下联典指唐朝时期的京兆华原人令狐绹，字子直，令狐楚的儿子。大和年间进士，历任湖州刺史、吴兴太守，官至宰相，封凉国公。他在翰林院时，曾与宣宗在皇宫探讨学问到深夜，宣宗命人用皇帝座车并金莲花炬送他回翰林院，人们看见，以为是天子驾临。

华宣玉辅；荣彻金莲：上联典指唐朝时期的令狐楚，贞元进士。工诗文，官尚书仆射，权重一时。下联典指唐朝时期的令狐绹，令狐楚之子，大和进士。宣宗时居相位，辅政十年。尝夜对禁中，帝命以乘舆金边华炬送绹归院。

名高建武；玉辅华宣：上联典指东汉朝时期的太原人令狐子伯，曾任楚相，为建武年间名士。下联典指唐朝时期的京兆华原人令狐楚，字壳士，进士出身，历任右拾遗、中书舍人，官至宰相。历德宗、顺宗、宪宗、敬宗、文宗六朝，为人宽厚有礼，以仁惠理政，深受器重。

名高建武；望重弘农：上联典指东汉朝时期的令狐子伯，建武中与尚书王霸为友。下联典指三国时期的令狐邵，为弘农太守，清如冰雪。

2七言通用联：

节度焕永平之业；秘丞推文献之英：上联典指唐朝时期的富平人令狐彰，字伯阳，初从安禄山、史思明，暗中归附朝廷，肃宗时任滑亳魏博节度使。安史之乱后，加御史大夫，封霍国公。下联典指唐朝初期的史学家令狐德棻，宜州华原人，博览经史，早年就有名。高祖入关，历任大丞相府记室、秘书丞、礼部侍郎、国子监祭酒、弘文馆崇贤馆学士。当时书籍散失，他建议多方购求，使专人补录，从而保存了大批书籍；又建议修撰梁、陈、齐、周、隋等朝史记，并参与编撰《艺文类聚》、《五代史志》等书，主编《周书》、《太宗实录》、《高宗实录》等。

弃子——杀首子——产翁制

群婚与杂交的全盛时期是在母系社会，母系社会正是建立在群婚与杂交、民知

其母而不知其父的基础上的。但是，随着社会生产力的发展，剩余产品的出现，男

子在生产中逐渐居于统治地位，母系社会逐渐转为父系社会。这时，男子为了把自

己的财产传给出自自己血统的子女，所以对妻子的贞操开始要求严格，这样，群婚

杂交逐渐归于消亡，一夫一妻制开始建立。但是，这是一个漫长的发展过程，从群

婚与杂交过渡到一夫一妻制，存在着许多矛盾和冲突，妻子与杀首子就是这些矛盾

和冲突的表现之一。

在这个过渡时期，群婚与杂交仍然存在，但人们已经开始以此为耻或以此为非。

例如前面所述的姜嫄踩了巨人的足迹而生后稷，但是后稷生下来后却被姜嫄抛弃了。

《史记·周本纪》上记的是：“稷生后，母以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不

践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄

以为神，遂收养之。初欲弃之，因名曰弃。”在这段记载里，什么把稷丢在巷间小

路上，牛马都不踩他，把他丢在冰上，飞鸟用羽翼护他，这是又涂上了一层神话色

彩；问题是为什么要抛其他，很可能是因为孕他娩他都不那么光彩，因为他不是出

自父亲的血统。

与此相类似的还有楚令尹子文出生的事。令尹子文是春秋时的一个名人，他是

个私生子。《左传·宣公四年》记载：斗伯比“从其母畜于，*于子之女，生

子文焉。夫人使弃诸梦中。虎乳之。子田，见之，惧而归以告，遂使收。”这

是说，子之女和斗伯比生了私生子，由于这件事不光彩，就把孩子丢在云梦之泽，

老虎来了，不但不吃孩子，反而以乳哺之，子见到了这件怪事，认为这孩子神异，

才收养了他。

后稷和子文的诞生，都不是婚姻的产物，他们的母亲都感到不光彩，所以才抛

弃了他们。这种不光彩之感，则是一种文化的发展进步。这两个传说，鸟兽救命都

是相似的，只不过姜嫄如何怀上后稷被说得玄而又玄，而子之女如何怀上子文，

则点穿了。

由于男子重视自己子女的血统，而当时群婚杂交之风仍然存在，就出现了“杀

首子”的野蛮风尚。这就是说，男子婚配后，要把妻或妾所生的第一个孩子杀掉，

因为妻或妾过去已和他人性交过，所怀的孩子很可能不是出自丈夫的血统。这种现

象很残酷，但是在历史上确实存在过，古书上有不少记载。例如：“禹曰：予辛壬

娶涂山，癸甲生气，予不子。”司马贞《索引》说：“岂有辛壬娶妻，经二日生子？

不经之甚！”这是对子女血统的怀疑与否定。既然怀疑与否定，就要采取措施，例

如：“昔者越之东有輆沐之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。”“羌胡尚杀

首子，以荡肠正世。”既然如此，娶妻为什么不娶处女呢？可能那时对鉴别处女还

没有有效的方法，而更可能的是那时群婚杂交之风仍然很盛，处女难求。

当然，“杀首子”除了杀男子第一个妻子的首子外，还要杀其他妻妾的首子，

因为那时一个男子可以娶多个女子，这不仅十分残忍，使女子蒙受极大的痛苦，而

且对人口的繁殖有很大损害。但是，从古籍查考，还没有发现“杀首子”曾成为一

种戒律，这似乎是某个特定时期的一种风尚，而且并不像弃子那样普遍。对私生的

子女娲之于途，这种现象在现代中国社会依然有所存在，它仍旧是性自由与性规范

矛盾冲突的产物。

和弃子、“杀首子”有关的还有古代的“产翁”习俗。所谓“产翁”习俗，就

是母亲生孩子，父亲坐月子。妇女在分娩以后，自己不坐月子，往往活动如常，而

由丈夫坐床卧褥，好像他刚分娩一样，这种民俗，曾在我国古代和世界上不少民族

中流行过。

例如房千里《异物志》云：

獠，妇生子即出，夫惫卧，如乳妇，不谨其妻则病，谨乃无苦。

又如《太平广记》卷四八三引尉迟枢《南楚新闻》：

南方有獠（獠是旧时统治阶级对少数民族的蔑称，应作僚，据考即今主要分布

在贵州、广西地区的仡佬族的先人），妇生子便起。其夫卧床褥，饮食皆如乳妇，

稍不卫护，其孕妇疾皆生焉。其妻反无所苦，炊爨樵苏自若。……越族，其妻或诞

子，经三日便澡身于溪河，返具糜以饷婿。婿拥衾抱雏，坐于寝塌，称为产翁。

又如李宗昉《黔记》卷四云：

郎慈苗……其俗更异，产生必夫守房，不逾门户，弥月乃出；产妇则出入耕作，

措饮食以供夫及乳儿外，日无暇晷。

再如钱古训的《百夷传》在记载西双版纳傣族的古代风俗时也谈到：

凡生子，贵者浴于家，贱者浴于河，逾数日，授子于夫，仍服劳无倦。

妻子生孩子，丈夫却装模作样地坐月子，为什么存在这种奇怪的现象呢？历代

中外学者对此有不同的解释，但比较合理、被多数人所接受的是认为这是母权制向

父权制过渡时出现的一种斗争手段，即男子要夺女子的权，也要夺取女子生孩子的

功劳和荣誉。法国学者沙尔·费勒克引用了保尔·拉法格的话说：

装产的习惯，是男子用来夺取女子的财产和她的品级之欺骗手段中之一种。因

为女人的生小孩子，就是在家庭中享得特权的原因。男子所以要装产，因为他要使

人相信，他也是生小孩子的人。

沙尔·费勒克还补充说：

这种行动的方法，供给了男子做他承认父权之用，为男子表明出来，他对于小

孩子之权，也同于母亲对于小孩子之权一样，在家族进化的方向中，做了由母权制

过渡到父权制的阶梯。

中国古代有一些事情可以用“产翁”习俗来说明。例如“伯鲧腹禹”就是如此。

鲧是禹的父亲，腹内没有子宫，怎么会生出禹来呢？有的学者就据此推测说，鲧是

女性。其实，如果用“产翁”习俗来解释，鲧是在作“产翁”，问题就自然明白了。

总之，从母权制向父权制过渡，从原始社会向私有制社会过渡，是人类社会的

大变化，也是男人和女人相互关系的大变化。

1)《学而》493字 (2)《为政》579字 (3)《八佾》689字 (4)《里仁》501字 (5)《公冶长》869字 (6)《雍也》816字 (7)《述而》873字 (8)《泰伯》613字 (9)《子罕》806字 (10)《乡党》642字 (11)《先进》1054字 (12)《颜渊》992字 (13)《子路》1035字 (14)《宪问》1340字 (15)《卫灵公》904字 (16)《季氏》863字 (17)《阳货》1019字 (18)《微子》618字 (19)《子张》824字 (20)《尧曰》370字 以上各篇，篇名字数未计在内。将二十篇字数相加，可得出《论语》的总字数为15900字。 《于丹〈论语〉心得》一书中附有《论语》原文，其数字与黄侃《白文十三经》中《论语》的数字是一样的。可见，于丹女士说《论语》的字数有“两万多字”只是一个想当然的说法，当不得真的。