1 求几篇常见的古文

1、司马迁赞李广① 《传》②曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

其李将军之谓也。余睹李将军恂恂③如鄙人④，口不能道辞。

及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信⑤于士大夫也。

谚曰“桃李不言，下自成蹊⑥”。此言虽小，可以谕大也。

字词注释 ①选自《史记》。②传（zhu4n）：指《论语》。

③恂（xn）恂：诚恳谨慎的样子。④鄙人：乡野的人。

⑤信：同“伸”，这里有取信、使……相信的意思。⑥“桃李”二句：桃李并不说话，但是由于花朵美丽，果实甘香，人们自然会接踵而至，在树下踏出一条路来。

蹊（x9）：小路。 诗文翻译 《论语》讲：“一个在上位的人，他自己行为正直，不下命令，教化也能推行；他自己行为不正，即使下了命令，人们也不会听从。”

这正好用来说明李将军。我看李将军诚诚恳恳严肃认真，像一个质朴的乡下人，不善于讲漂亮话。

但是当他死的时候，普天下的人，不论是认识他的还是不认识他的，全都沉痛地哀悼他。这是因为他那忠诚朴实的品德，实实在在地展现在士大夫面前啊。

谚语说：“桃李不言，下自成蹊。”这话讲的虽是平常小事，却说明了一个大道理。

2、何岳拾金不昧原文：秀才何岳，号畏斋。曾夜行拾得银贰百余两，不敢与家人言之，恐劝令留金也。

次早携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识皆合，遂以还之。其人欲分数金为谢，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也，何利此数金乎？”其人感谢而去。

又尝教书于宦官家，宦官有事入京，寄一箱于畏斋，中有数百金，曰：“俟他日来取。”去数年，绝无音信，闻其侄以他事南来，非取箱也。

因托以寄去。夫畏斋一穷秀才也，拾金而还，暂犹可勉；寄金数年，略不动心，此其过人也远矣 译文：秀才何岳，自号畏斋，曾经在夜晚走路时捡到200余两白银，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。

第二天早晨，他携带着银子来到他捡到钱的地方，看到有一个人正在寻找，便上前问他，回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合。那人想从中取出一部分钱作为酬谢，何岳说：“捡到钱而没有人知道，就可以算都是我的东西了，（我连这写都不要），又怎么会贪图这些钱呢？”那人拜谢而走。

他又曾经在做官的人家中教书，官吏有事要去京城，将一个箱子寄放在何岳那里，里面有金数百两，（官吏）说：“等到他日我回来再来取。”，去了许多年，没有一点音信，（后来）听说官吏的侄子为了他的事情南下，但并非取箱子。

（何岳）得以托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿。秀才何岳，只是一个穷书生而已，捡到钱归还，短时期内还可以勉励自己不起贪心；金钱寄放在他那数年却一点也不动心，凭着一点就可以看出他远过与常人。

意义：拾金不昧历来是中华民族的传统美德。文中叙述了穷秀才何岳两次还金的故事，表现了何岳的高尚品格，至今仍有教育意义。

3、钱金玉舍生取义原文 钱金玉官松江千总，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。

其亲友尼之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣君往，何为？”钱不听。

既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。

钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”

笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，一弹来，中左乳，遂仆。弥留之际，犹大呼“贼奴误国”不置。

译文 钱金玉做松江县的千总官，性情刚毅果敢，崇尚廉洁的气节。道光壬寅年间（1842年）鸦片战争爆发。

钱金玉正在休假回乡探亲，听到消息，立即收拾行装动身。他的亲友阻止他说：“战事正紧急，是祸是福不可知晓，您正在休假，上级官员又没有文件催促您前去，为什么忙忙地回去呢？”钱金玉不听，回到吴淞口后，就跟从军队守卫西炮台，和士兵一起吃饭睡觉，一起行动，他们用努力作战的话相互勉励。

到了东炮台陷落后，枪弹炮弹全都落到西炮台。钱金玉奋勇指挥战斗，浴血奋战几个小时，左臂中了三弹，却毫不后退。

他身边的士兵哭着说：“您有老母亲在，不能死。”钱金玉笑着辞谢说：“哪里有享受国家俸禄却在国家有难时逃避的道理呢？希望你不要为我母亲担心。”

不久，一颗枪弹飞来，击中了左胸，他于是倒下了。在临死的时候，他还大呼“卖国贼害了国家”而不停。

4、郑玄谦让无私原文 郑玄欲注《春秋传》，尚未成。时行，与服子慎遇，宿客舍，先未相识。

服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语，曰：“吾久欲注，尚未了。

听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注。

译文 郑玄想注《春秋传》，还没有完成。有事外出，与服子慎（虔）不期而遇，同住一个客店，起初彼此互不认识。

服虔在客店外的车上和别人谈论自己注这部书的想法。郑玄听了很久，觉得服虔的见解多数和自己相同。

于是走到车边，对服虔说：“我早就想注《春秋传》，目前还没完成。听了您刚才的话，看法大多与我相同。

现在，我应该把自己所作的注全部送给您。”这就。

2 急求可用于写议论文的文言文

黄生借书说袁枚 黄生允修借书。

随园主人授以书而告之曰： “书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。

非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，日‘今日存，明日去，吾不得而见之矣。

’若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟异日观’云尔。 “余幼好书，家贫难致。

有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。

其切如是。故有所览辄省记。

通籍后，俸去书来，落落大满，素灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。”

今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。

为一说，使与书俱。

3 高考语文议论文的常用句式有哪些

1不求……但求……：不求轰动效应，但求经世致用；不求辉煌卓越，但求从容淡定；不求如日中天，但求月白风清。

2不是……而是……：不是大地归属心灵，而是心灵归属大地。因为我们都是地之子，厚德载物的大地是我们茁壮成长和诗意栖居的家园，是我们精神和情感的港湾。

不是人使真理伟大，而是真理使人伟大。（罗曼？？罗兰）3……也……：亲情的生长，源自生活的环境，也渴望制度的保障。

4……是……是……：尊严是生命的天赋内涵，尊严是人格力量的彰显，尊严是人生价值的标杆淡定是一种心态，淡定是一种力量，淡定是一种胸怀。淡定是一种从容的心态，淡定是一种内在的力量，淡定是一种博大的胸怀。

淡定是一种从容不迫的心态，淡定是一种以柔克刚的力量，淡定是一种博大宽容的胸怀。5需要……更需要……：改革需要理念设计，更需要信心和行动；改革需要智慧和能力，更需要勇气和良知；改革需要 和超越，更需要理性和务实。

人生需要理想和憧憬，更需要脚踏实地的行动；人生需要灿烂和辉煌，更需要平淡和从容；人生需要 和个性，更需要理性和宽容。6需要……不需要……：我们需要自尊，不需要廉价的怜悯；我们需要理性，不需要盲目的 ；我们需要信念，不需要混沌和懵懂。

7要看到……更要看到……：要看到民生是国计的起点和终点，民富是国强的保障和支撑。但更要看到，民生深处是民权，没有民权就没有民生。

8没有……就没有……：没有姹紫嫣红的花朵，就没有美丽婀娜的春天；没有高远不俗的理想，就没有五彩斑斓的翅膀；没有明亮清澈的眼睛，就没有美丽无边的风景；没有坚定执着的信念，就没有诗意氤氲的人生。9没有……哪有……：没有天哪有地，没有地哪有家，没有家哪有你，没有你哪有我？10（需要）有一种……叫……：面对生活，我们需要一种姿态，这种姿态叫拥抱。

拥抱灿烂拥抱辉煌，也拥抱悲伤和沧桑；拥抱鲜花拥抱掌声，也拥抱误解和争鸣。有一种力量叫从容，有一种脚步叫匆匆，有一种幸福叫淡定，有一种眷恋叫深情。

11所有的……：所有的故事都有一个主题歌。但我知道，那永远不是我。

所有的故事都在诠释着今天，所有的历史都在当下发言。往事并不如烟，人心并不健忘，历史也不是任人打扮的小姑娘。

所有的智慧都来自思考历练，所有的尊严都来自人格风范，所有的幸福都来自淡定的心态和匆匆的步履。所有的人都是平等的，使人不同的不是出身而是德行。

12……的……还是……： 的里面还是 ，天空的上面还是天空，脚步的前面还是脚步。，道路的前面还是道路。

13……而且……：只要树立了远大理想，就会有一种 从内心最深处的每一寸角落里孕育、澎湃而且升腾14最：一个纯洁甜美的微笑，让人想起春风中最妩媚的那朵玫瑰花。15……但……：贫穷永远不能湮灭亲情，但贫穷时时可能压抑甚至扭曲亲情。

心态虽然不能解决所有的问题，但如果心态不端正甚至消极、畸形、阴暗，那么人生注定会暗淡无光、荆棘丛生。16……着……的……：我幸福着你的幸福，孤独着你的孤独，牵挂着你的牵挂，焦虑着你的焦虑。

17…… ……和……：电视春晚的出现，曾经带给人们些许激动。但是很快就引发了人们的怀疑、疲惫和失望。

18有……有……有……：每个人都应该有一双清澈锐利的眼睛，有一个美丽缤纷的梦想，有一颗淳朴博大的心灵。因为只有这样，我们才能坦然面对人生二字，不因懵懂愚昧而羞耻，不因平庸无能而赧颜，不因心胸狭隘而无地自容。

19……的……的……的：爱是纯洁的，爱是博大的，爱是永恒的。20……里面有……：爱里面有纯洁优雅的情感，有优美丰富的人性，有神圣庄严的责任，有阔大坦荡的胸襟。

爱是给予是奉献是悲悯是担当，是永恒的人性之光。21这就是……：这就是生活，这就是人生。

这就是生活的魅力，这就是辉煌的人生。22比如……比如……：要想为个性的成长塑造良好社会环境，我们就必须坚决摒弃那些压抑个性发育的陈腐僵化、没有出息的观念，比如不求有功但求无过，比如出头的椽子先烂，比如木秀于林风必摧之。

23……对……的……：浑浑噩噩的生活，是对生活的亵渎，是对自我的放纵，是对青春的辜负，是对心灵的玷污。24为……的……：那一刻，我差点落下泪来，为他们稚嫩的脸上面向困难始终灿烂着的那抹笑容；那一刻，我差点落下泪来，为他们能在贫瘠中从容书写饱满丰富的人生；那一刻，我差点落下泪来，为他们的命运，为他们的坚强，为他们艰难困顿中倔强而昂扬的成长。

25大……：伟大的人物也有快乐也有悲伤也有孤独也有寂寞，但那是一种大快乐、大悲伤、大孤独、大寂寞。因为他们不汲汲于个人得失，他们的心脏和整个宇宙一起跳动。

26也许：也许花儿只为一人红，也许杨柳春风本无情，也许命运也由命注定，也许历史只是上帝遗落人间的一双眼睛。其实没有也许，只有真实的人生。

27是谁在……着……的……：是谁在敲打着谁的窗棂，是谁在陪伴着谁的孤灯，是谁在谁的诗行里流连，是谁在呼唤着谁的黎明？28 ……着……着……着……：人生无处不风光，思考着、感悟着。

4 求一篇文言议论文

吾尝闻叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。

宣子不解，问之：“子贺我何故？”。叔向以栾氏祖孙异态于贫德之所归，述贫不可忧，无德者忧也矣。

余闻此而感言，实孟老之言，成者，究其源归属若何？唯适曲折之境而就增其能所至也！ 夫天地万物，适曲而成器之奥非仅此一案。广袤乾坤，何处不有？ 君曾见绕山林之溪水乎？此溪之曲也。

择直者，不为佳境，终不得游人慕名而往，然后名瞩于世，其为凡凡山水也；择曲者，遇阻不畏，或遇崖而飞溅千尺，得白水如棉不用弓弹花自散，或依山旁水，而育得两岸桃李竞相鸣放，深谷激流而遏飞舟，得游人流年忘返。 君亦曾见攀壁之蝼蚁乎？此行之曲也。

择直者半道而坠，不易常路，万局归一，终不得越墙而观天外之景。择曲者虽负重而到远，得越壁而观宇宙之大。

观物之形貌，成者，曲也。 而青史之上，举大业者莫不适曲而后直。

玄僧之举，叔敖之仕，适曲而不辍；孙膑者，笃志不易，遭车裂而不气馁，于命轮之曲而择生，终著兵法，虽四面楚歌亦可杀敌突围，横扫千钧，令逆贼闻风而胆丧。 亦有武侯之志，承先帝遗德，鞠躬尽瘁死而后己，剑指中原，不胜不休，三出师表，得塑其名，而得后人以之作则。

由是观之，曲者，多为逆逆境也。 唯壮志不言败者，可为上人。

其逢小挫而环目四顾辄逡巡不敢前者，茫茫今古不可估量，而成其大业者未之有也。 乃知驽马十驾功在不舍，择偃旗者，三餐而返；择奋志者，虽疲与路遥终达目的。

命途之行必有逆道，择温室者碌碌一生，后客死于阡陌之间不为后人知晓；择匍匐前进者，历千阻万险，待夜消晗来，沐浴清风，洋洋意得。 亦有寒号、喜鹊之流。

择寒号者，择苟安而居于石穴，秋高天寒不免冻死；择喜鹊者，飞万里程觅百里枝，适暖思寒，建穴枝头乃过漫漫寒冬。 亦有深山黑石，忍煅烧之烈，而留得清白在人间。

余由是而叹曰：适折之道，奋力而行以增所能，适曲之路口择何方而往，人各有志，未可强加。然成事者，则非适曲而不可得。

故夏则资皮，冬则资絺，居安而思危，适逆而不馁，笑怀人生，斗眼凡尘，何乐而不为之？此旷达而乐观也。

5 文言文论文,五百字,内容不限,必须是文言文写的五百字

论时局

吾华夏处东土，邻国甚众。

东夷者，倭奴、南北高丽也。倭奴与吾华夏恩怨逾世，今仍狼顾吾钓鱼屿，又暗结夷州诸丑，为吾世仇。南北高丽本同宗，尝为倭奴所灭，倭奴败，受罗刹、美夷所制，乃分为二。南高丽喜浮夸，垂涎吾不咸山及东海，然其民性懦，唯赖美师镇之乃得不亡，故不足为虑。其与倭奴皆美夷之属，然皆与吾商贾往来甚密。北高丽者，太祖时尝与吾约为兄弟，共抵美夷，赖吾得存焉。其王三世嫡传，喜黩武，与南高丽、美夷、倭奴为寇仇。其民甚贫且愚，以拥核弹故，今难驭之矣。

南蛮者，爪哇、淡马锡、吕宋、柔佛、安南、堂明、暹罗、高棉、蒲甘诸国。初，南蛮常为列强所据，爪哇属红夷，吕宋属美，柔佛、蒲甘属英，安南、堂明、高棉属高卢，唯暹罗得存。近世德、倭、大秦祸乱天下，南蛮皆陷倭奴之手。及乱平，红夷、英夷、高卢势皆损，南蛮诸国乃得立。爪哇之民愚惰残戾，屡害吾侨。淡马锡尝属柔佛，后脱于斯，其民多吾华裔，其文尚简体，与中土同。吕宋、柔佛、安南觊觎吾南海，以吕宋、安南尤甚。吕宋为美夷所使，屡欺吾邦。安南及倭奴败，复遭高卢之侵，与之战，克而退之。美夷复寇，设傀儡于其南，大战数载。北安南受太祖及罗刹之恩，得拒美夷之难，且得一统，至世宗时屡为边患，几为王师所灭。高棉近世自脱于高卢，权柄交叠，其相受美夷所使，尝逐其王。王乃奔于华夏，多蒙太祖及周文正公之佑，避乱五载。后有暴民出，曰赤色高棉，受太祖恩，得操权柄，以屠戮过重，大失人心，遭安南侵，竟溃，其国赖王师伐安南乃得存。蒲甘者，前朝尝联英夷与倭奴战于斯，及立乃为吾属，近以美夷故，亦屡寇吾边。

西南夷者，天竺、西天竺、主域、尼波罗诸国。主域、尼波罗地狭人稀，为小国，其俗类吐蕃。天竺人甚众，近吾华夏，然地甚狭而民贫。其视吾为敌，太祖时尝寇吐蕃，为王师所败，今仍纳吾吐蕃亡叛诸寇。其民性懦且愚，喜丝竹霓裳，虽拥核弹亦不足为虑也。初，西天竺与天竺本一国，尝为英夷所灭。近世英夷与德夷战，国势大衰，其东土之势亦为倭奴损之殆尽。天竺乘其间乃立之，其民奉婆罗门教者居于中，奉回教者居两翼，互为寇仇。有圣人曰“甘地”者，二教所共戴，故初不得分。后国分为二，甘地亦为贼所弑。东天竺后又与西天竺分，为孟加拉。西天竺与天竺有土未决，故为死敌，乃与吾结为兄弟，然进来亦与美夷交往甚密。其亦拥核弹。

西戎者，阿萨、大食、黠戛斯、大月氏诸国，皆奉回教。阿萨、大食、黠戛斯三国，尝属罗刹国苏维埃，及苏维埃土崩，乃脱于斯，故得立焉。其俗类吾回纥，与吾及罗刹盟于沪，共伐突厥暴民。大月氏塔利班尝与美夷战，为其所灭，故今为美夷所据，为傀儡。

北狄者，罗刹、蒙古也。蒙古本属华夏，前朝为罗刹所迫，乃弃之。罗刹为大国，旧累侵吾土，其地至广，核弹逾万。苏维埃时，鲸吞中亚，势至盛，灭德夷，驱倭奴，霸东欧，执牛耳于华沙，与美夷并为桓文。本朝得立，甚赖其助。后交恶，以至寇吾边，为王师败于珍宝渚。后以黩武而势损，折戟大月氏，兼变法失利，以致土崩，势乃大衰。加之车臣暴民乱于萧蔷，乃与吾盟，共抗美夷。其与倭奴亦有未决之土，倭奴甚惧之。然其国素喜反复，不足为信。

夫四夷多以美夷故，扰吾华夏，吾之兄弟寥寥矣。罗刹、北高丽虽为吾盟，亦难免二心。且天下拥核之国唯九，与吾为邻者有其四，其势之危岂不明哉？国人唯自强耳。

6 写有关古诗词的论文引用古诗词要不要在参考文献中注明

写有关古诗词的论文引用古诗词不用在参考文献中注明。

论文引用的参考文献指的是是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。文献信息资源包括：图书、连续出版物（期刊、报纸等）、小册子以及学位论文、专利、标准、会议录、 出版物等。

国家标准《文献类型与文献载体代码》（GB3469-83）根据实用标准，将文献分成26个类型，即：专著、报纸、期刊、会议录、汇编、学位论文、科技报告、技术标准、专利文献、产品样本、中译本、手稿、参考工具、检索工具、档案、图表、古籍、乐谱、缩微胶卷、缩微平片、录音带、唱片、录相带、**片、幻灯片、其他（盲文等）。 扩展资料 参考文献类型的字母标注如下： 1、参考文献类型：专著[M]，论文集[C]，报纸文章[N]，期刊文章[J]，学位论文[D]，报告[R]，标准[S]，专利[P]，论文集中的析出文献[A]。

2、电子文献类型：数据库[DB]，计算机[CP]，电子公告[EB]。 3、电子文献的载体类型：互联网[OL]，光盘[CD]，磁带[MT]，磁盘[DK]。

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7 初中文言文教学论文《怎样学习和掌握文言虚词

怎样学习和掌握文言虚词——教学文言虚词的几点体会古代汉语中的文言虚词数量较少，常见的约二百多个；但是，它在古代诗文中出现频率很高。

如《醉翁亭记》，全文仅402字，其中虚词就有113字（“而”字出现25次，“志”字出现18次，“也”字21次，“之”字16次，还有“于”、“乎”、“其”、“不”等虚词共出现33次）。这些虚词对表达语意、语气，词句间的内在联系，以及文章的情趣都有重要作用，缺一不可。

因此，我们在学习古代诗文时，不仅要着重学习常用实词，同时要注意学习常用虚词。这样，才能不断提高文言文的阅读能力。

怎样学习常用虚词呢？根据本人在学习和教学中的粗浅体会，我觉得可以从以下几个方面去深入了解和逐步掌握常用文言虚词的特点和用法：一、文言虚词一般都是假借字，其词形和它在句中所表示的意义没有内在联系，不能按实词那样去依形释义。文言虚词的突出特点是“虚”，没有实在意义，因此，古人难以为虚词造字。

而在记事作文需要虚词时，往往采用“依声托事”的办法，假借实词中已有的同音字来记录虚词。因此，虚词所用的字几乎全是（注）假借字。

例如：“然”字，《说文》：“然，烧也；从火，肽（rán）声。”本义是“烧”，是个实词（后来又加火旁写作“燃”）。

《孟子·公孙丑上》：“若火之始然。”用词正是本字本义。

古书中多假借“然”字记录虚词，如（本文所引例句，除个别外，均摘自中学语文课本）。1、河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内；河东凶亦然。

《孟子·寡人之於国也》2、子墨子曰：“然，胡不已乎？”《公输》3、然志犹末已，君谓计将安出？《隆中对》按：例①、②中的“然”借为指示代词，可释为“这样”、“如此”。例③中的“然”字借为连词，相当于“然而”。

又如：“其”字，全文写作 ，本义是“簸箕”，是实词。古书中假借“其”字为第三人称代词（他、他的）和指示代词（那），长借不还。

于是人们便在“其”字上加竹头写作“箕”，以表示本义。二、注意区分虚实。

由于虚词多是假借原有实词中的同音字为之，因此，在古书中，同一字形往往虚实并用。在阅读古代诗文时，要加注意，区而别之。

例如：1、陈涉辍耕之①垄上，怅恨久之②。《陈涉世家》2、曾子之③妻之④市，其子随之⑤而泣。

《韩非子·外诸说》按：“之”字，甲文写作 ，表示脚在地面上走，《尔雅·释诘》：“之，往也。”本义是“到……去”。

以上两例中，有五个“之”字，依据语境，分析比较：①④用的是本义“到……去”，是实词（动词）。其余三个“之”字是虚词：②是音节助词，无义；③是结构助词，相当于“的”；⑤是第三称代词，相当于“她”。

又如：1、莫春者，春服既成。《论语·侍坐章》2、曰归曰归，岁亦莫止。

《诗经·采薇》3、宫妇左右，莫不私王；朝庭王臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。《邹忌讽齐王纳练》按：“莫”字，小篆写作 ，表示日落草莽中。

《说文》：“莫，日且冥也”。即傍晚日落之时。

后来，人们又在下面再加“日”旁写作“暮”。上文例①、例②中的“莫”字用的正是本义，是实词（名词）：“莫春”即“暮春”，春季之末，农历三月。

“岁莫”即“岁暮”，一年之末。（“止”是句尾语气语，无义）例③中的三个“莫”字则假借为虚词，不定代词，可释为“没有谁”。

三、注意区分同形虚词的不同用法。有些常用虚词，虽用同一形体表示，但用法多样，词性、意思不同，必须依据它所在的不同语言环境，仔细辩析，方能求得准确的理解。

仍以“之”字为例，前面是区分虚实，这里是区分虚词“之”字的不同用法。（为便于说明，我们给各句中的“之”字分别编号。）

1、学而时习之①，不亦说乎？《论语十则》2、公与之②乘，战于长勺。《曹刿论战》3、之③二虫又何知？《庄子，逍遥游》4、以君之④力，曾不能损魁父之⑤丘……《愚公移山》5、期年之⑥后，虽欲言，无可进者。

《邹忌讽齐王纳谏》6、大道之⑦行也，天下为公。《礼记·大道之行也》7、孤之⑧有孔明，犹鱼之⑨有水也。

《隆中对》8、战于长勺，公将鼓之⑩。《曹刿论战》9、久之11，目似瞑，意暇甚。

《狼》10、宋何罪之12有？《公输》11、父母唯其疾之13忧。《论语·为政》文章来自：学优网怎样学习和掌握文言虚词——教学文言虚词的几点体会单 位：黔南民族师院附中 姓 名：余庆云古代汉语中的文言虚词数量较少，常见的约二百多个；但是，它在古代诗文中出现频率很高。

如《醉翁亭记》，全文仅402字，其中虚词就有113字（“而”字出现25次，“志”字出现18次，“也”字21次，“之”字16次，还有“于”、“乎”、“其”、“不”等虚词共出现33次）。这些虚词对表达语意、语气，词句间的内在联系，以及文章的情趣都有重要作用，缺一不可。

因此，我们在学习古代诗文时，不仅要着重学习常用实词，同时要注意学习常用虚词。初中文言文教学论文《怎样学习和掌握文言虚词——教学文言虚词的几点体会》（2）初中文言文教学论文《怎样学习和掌握文言虚词——教学文言虚词的几点体会》（2）。

这样，才能不断提。

我认为古籍修复的工作具有深远的意义，而且也能够产生积极的影响。古籍不仅能够记载真实的历史事件，而且也能够让我们回顾历史，并且从历史事件中吸取经验教训。但是古籍的保存时间并不长，而且很容易因自然灾害而受损。

越来越多的人都能够从事古籍修复的工作，而且认为这一工作能够体现个人的价值，虽然这工作可能会有一丝乏味，但这的确特别有意义。古籍修复师廉成春说要让古籍再活五百年，对于古籍修复的工作，我有三个看法:

一、这一工作能够产生深远的意义。

我特别认可古籍修复这一工作，而且我也希望我能够从事这一工作。因为这些工作的确能够产生更加深远而重要的意义，并且也能够带给我们更多鼓舞。这一工作并非毫无价值，因为这一工作不仅能够保存更多的古籍，而且也能够加大我们对古籍的重视力度。

二、这一工作能够保存宝贵精神财富。

我认为这个工作的确能够弘扬精神力量，并且保存更多的精神财富。因为当我们能够成功修复古籍时，我们的确能够感到特别的自豪，而且我们也能够在修复古籍的过程中感受到古籍带给我们的精神力量，能够传承真正优秀的文化。

三、这一工作能够体现个人的意义和价值。

我认为只有更加博学多闻而且认真细致的人才能够从事这个工作，而且才能够将这一工作的意义和价值展现的淋漓尽致。因为只有这样的人才能够理解这一工作真正的含义，才能够更加专注地修复古籍。这个工作可能会让人感到无聊，但是对于喜爱这个工作的人来说，却是特别的有趣和有意义。

以上就是我的看法。

      密云山水之奇  王浴海　　

　　　一    统 览

    密云山水之奇，不仅奇在具有为数不多的“之最”――如司马台长城的险绝和精美是我国长城之最；密云水库的宏大和绮丽是亚洲水库之最；燕落寨的共工古城，距今4100多年，是北京第一古城；云峰山的朝圣庵，距今1900多年，为北京地区最古老的寺院等等，而且，奇在既有北地特有的雄浑又不乏南国常有的娟媚；既有群峰拱秀，也有一峰雄蹲；既有群瀑叠泻，也有一溪常喧；既有群峡环扣，也有一壑通幽；既有群芳争艳，也有一花一树称绝••••••山，绝少衣不蔽体的穷酸式裸露。石，虽时露，但凡裸多具雕塑的匠心，造影绘形，千姿百态，为别样富有。

    密云山水之奇，奇在叫人目不暇接，惊叹连连。　奇峰，奇谷，奇潭，奇瀑，奇泉，奇渠，奇井，奇石，奇洞，奇碑，奇寺，奇关，奇塔，奇城，奇树，奇花，奇印，奇境，难于尽指。

    奇峰如锥峰山，四杆顶，莲花峰，竞秀峰，泼墨峰，玉穹峰，松立峰，将军峰，五峰，翠屏峰，卧猩峰，金蟾峰，官帽峰，象形绘意，意态万方，怎一个奇字了得！四杆顶，四座类似旗杆兀立的高峰，犹如四根擎天大柱，共撑青天一顶。锥峰山，恰似一柱突然拔地而起的巨锥，直插苍穹。莲花峰，如直抵云端的莲花，层层环抱，一茎挺秀。五峰之一的鬼谷峰，极顶有块望京石，登临远眺，即可见京都烟云。

    奇谷如仙居谷，南对峪，轱辘峪，龙潭沟，云梦峡，桃源仙谷，白道峪，九道湾，清凉谷，清凉界，云山峪，精灵谷，龙泉谷，龙劈峡。九道湾的清凉界，夏日山阴道上，一步之内可以寒入肌肤，一步之外竟然热浪滚滚；云梦北麓的清凉谷，潭瀑花草打造的清凉世界，任谁莅临，都会叹奇。上有天湖，下有平湖，中修栈道，空架索桥，凡到此者，都会叫绝。

    奇石如莲花石，百兽石，熊吼石，海豚石，神鹿石，鸳鸯石，冰川飘砾，冰川巨砾，云岫谷的水底红石，清凉界的将军石，老君面圣，悟空领旨，金蟾戏龟，狮王守户，雷劈石，悬鼻石，鹰嘴石，夹蛋石，铲型石，飞燕石，天书石，悬石，金龟石，刺猬石，龙劈石，龙女石，万千气象，惟妙惟肖，仿佛哪位大仙施了点穴术，爬行的，奔跑的，嬉戏的，亲昵的，庸懒的，漫不经心的，暴戾的，飞腾的，鸷猛的各路天之骄子，刹时定于一格，各呈千年万年前一瞬间的情态。等待着，于你我沟通，对话，期盼着，有朝一日解困。莲花石，石簇层叠，伸展，极似昨夜初开；熊吼石，一熊仰天长啸，不知何故郁闷如斯；雷劈石，错落的残片直刺苍天，好象霹雳刚过，余音没消，余烟没尽；龙劈石，顽石尽裂，似龙尾才收，万壑惊呆；鹰嘴石，为何只伸巨喙？悬鼻石，为何只垂长鼻？闻吗？嗅吗？侦探吗？欲擒？欲纵？尽在跃跃欲试中；云岫谷的水底红石，红如凝脂，四向铺开，琼雕玉砌，到此几疑误闯水晶宫。

    奇水可分奇渠，奇泉，奇河，奇潭，奇瀑，奇井。

    奇河如扁担山下的清水河，白河，分列大山两侧，流向一逆一顺，象两位不离不弃的生死恋人，携带两岸的树影花香日夜奔流。奇渠如精灵谷的青石曲，山环翠绕里竟然藏着一方百多平方丈的巨石平台，平台上竟有一条三十多米长的清溪。溪中鱼往来翕忽，俶尔远逝，皆若空游无所依。奇泉如锥峰山的龙泉，每到腊月，常有人黄昏看到龙形物到那里饮水，由此得名龙泉。龙泉水的保健功能自古闻名，清乾隆撰联称：岩秀原增寿，水芳可谢医。“可谢医”之泉，并非仅此一处。还有云岫谷的长寿泉，育婴泉，云峰山菩萨洞的圣泉，都可称之为菩萨手中的“玉瓶净水”。

      奇潭奇瀑如九龙湾的六泉九瀑十八潭，清凉谷的五瀑十三潭，天仙瀑的十瀑十潭，九道湾的九瀑十八潭，三潭叠泻，六潭叠泻，三音潭，三弹瀑。有不少光听名字即可称奇：通天瀑，伸臂瀑，虎跳瀑，壁潭瀑，四潭泉雾瀑，悬空瀑，天池，白龙潭，黑龙潭，石窟串潭，难于一一尽数。

    奇井如小尖村的范公井，清冽微甘；古北口的一步三眼井，三眼取水，味不同，酸甜苦辣尽在其中；雾灵山的七盘井，呈北斗七星状排列，水极清，却百病。

    奇洞如九龙十八湾的望泉洞，仙药洞，卧虎洞，深不可测，至今无人敢探；锥峰山的五仙洞，洞洞有佛；白谷峪的广惠洞，神仙洞，支洞洞厅皆备，洞洞藏仙；云峰山的菩萨洞，高踞于巍崖之上，匿身于苍翠之中。

  奇树如黍谷山的白果树，虽老态龙钟，伤痕累累，但依然冠盖婆娑，年年照常挂果；云蒙山的娘娘榆，树龄300多年，树冠遮阴800多平方；新城子“九搂十八杈”古柏，树龄2000多年，是北京地区的树王；雾灵山深处竟有一株硕大的野樱花树，已不惧风雪地挺立百余年。节令一到，立刻摇动一树鲜花，慷慨地向大峡谷抛洒浓郁的芳香；云蒙山的云海崖松，或垂或探，或腾或举，或上下左右呼朋引伴，令人叫绝。

      奇碑如番字石刻，疑似天书；奇灯如冶塔仙灯，古籍称“冶仙居其上，时放灯光”；奇城如“地有石匣天示秘”的石匣城，史上曾有几拨人士到那里寻宝。

      奇关如京师锁鈅古北口，密云首险石塘路，有雄关之称的墙子路；奇楼如司马台长城最高处，海拔986米的天楼――望京楼，和与其相对的堪称精美绝伦的仙女楼；奇印如四杆顶的一块卧牛石上留下的穆桂英的上马印，八道湾的大脚印，大到四五米长，不知何人所留。

    还有奇吃。不必说新城子苹果酸甜的绝妙搭配，黄土坎鸭梨原始梨味的超常保有，和密云鱼极富弹性的鲜嫩，单说云蒙山的野果，即难遇难求。夹路的榛子丶山葡萄、山枣、山核桃、托盘果，别具风味，市场难见，但此地可以随手采摘。

      密云山水之奇，奇在纷至沓来，皆可称奇称绝。有人在清凉谷的千米珍珠瀑前，情不自禁地慨叹：李白若是曾到此，岂将绝句传庐山！其实，凡到过精灵谷“卷石以为底”的三角潭，泥鳅宫（潭名）者，都会有同样的感叹：到此如是柳宗元，何必去写小石潭！

            二      点读               

    密云山水之奇，给予人的是情思的大密度激活，是情感的高频率唤醒，是哲理的加速度打透。情思的短路可以顷刻接通，情感的锈蚀可以眨眼抛光，哲理的沉潜可以刹那高扬。心灵的感光，瞬间的抓拍，给予人的是发现美感受美并升华为思想美的大愉悦。我有诗录下无数美妙的瞬间，于此可见密云山水之奇给予人的陶洗，陶沥和陶冶的深度与广度。剪接如下。

    如抓拍树之奇：

　　　　崖　上　松

展转腾挪数株松，错节盘根裂缝中。

后跳前钻随意走，左突右进纵情争。

曾经雨骤千回打，已历雷狂万次轰。

一簇青葱一幕景，力排巨画挂高空！

  “力排“状其雄劲；“巨画”写其壮美；“挂高空”言其气势磅礴。从前，一株沙丘绿草，一丛石缝灌木，就能使我联想到逆境崛起的成功者，常常激动不已，赋诗作文。而此地，峭崖上竟然高悬一壁植根于石缝的苍松翠柏，或盘或挂，或俯或腾，毫无倦色，毫不萎顿，着实令人震撼。哲理的闪光立刻穿透：怨天尤人，只能是自我生命的不可救药的叛逃。

    如抓拍石之奇：

　　　　　　悬　石

　一石畅架两峰间，叠嶂层峦压顶悬。

　上纳天云一线景，下收山壑万重渊。

　崖前倒柏悠然动，脚底苍鹰自在盘。

　何处徐来天上曲，瀑飞几缕扯长弦！

  悬石奇在高悬。这里的高悬，非一般的高悬。是两峰之间的高悬，上纳一线天，下收万重渊，高悬得令人心惊动魄，灵魂出窍，但又没有失于空寂丶枯燥和恐怖。崖前柏动，脚底鹰盘，飞瀑扯长弦，都形成一种高处不胜美的呼唤，大山似乎打着手势相邀：来吧，无限风光在险峰！

    如抓拍瀑之奇：

　　　　伸　臂　瀑

　巨石横举入云端，绝壁突伸半臂岩。

　劲挂长川一瀑泻，轻点大谷百声喧。

　层峦眉动摇青树，叠嶂颜开扯紫烟。

　水色天光无限意，尽收脚下醉龙潭！

伸臂瀑之奇，奇在巨石横伸，高峰突举，长川下泻，百壑高喧。这里的抓拍，恰是其动：“横举”“突伸”“瀑泻”“百声喧”，撼天动地。于是，出现超感：“层峦眉动”，有“摇青树“为证；”叠嶂开颜“，有”扯紫烟“为证，何至于此啊？是因为大山要表达“无限意”！最后，醉龙潭全收，我心尽纳，自是与龙同醉。至此，所谓涤荡，超脱，便都在不言中了。蛰伏过久的哲思顷刻突显：领山水之情脉，获山水之通感，才是人生的妙境啊。

    如抓拍长城之奇：

　司　马　台　长　城

　称奇最是此长城，如在刀山刃上行。

　挽涧高崖悬隘口，叨楼绝峰系危城。

　斜出天磴通天际，直架云桥入顶层。

　瑟嗦攀过恶虎口，观京楼上可现京！

    司马台长城，作为长城奇观中的奇观，特点主要是“危岩险涧，孤峰险楼，悬空险墙”，此诗闪回的镜头，即停靠在险字上：“如在刀山刃上行“，是险；危岩挽涧并衔隘口，是险；绝嶂叼楼并系危城，也是险。天梯，并非夸饰，确通天际；云桥，非虚拟，真入顶层。而过了天桥，仍然不能畅达极顶望京楼，还得瑟瑟嗦嗦攀爬老虎嘴，为险中之险。如此险地，竟修成了一段5,7公里的精美绝伦的长城，智慧之高，实力之雄，运筹之宏，足以把人惊得目瞪口呆。然而，这一切又都成了大潮退后遗弃在沙滩上的枯干贝壳，空留记忆的辉煌，拉动追思的无奈。即使登临望京楼，凝望京都烟云，怀想“强虏灰飞烟灭”“浪淘尽千古风流人物”，也难免“念天地之悠悠，独怆然而泣下”。

      如抓拍潭之奇：

　　　　　白　龙　潭

　山藏水裹白龙潭，瀑卷川叠走云烟。

　胜地自有龙圣住，灵崖常有宠臣攀。

　诸家碑刻书犹劲，帝主行宫匾尚鲜。

　敢问白龙今安在？空余游客笑谈间。

    白龙潭奇在山藏水裹，瀑卷潭叠的灵景和白龙住，帝主往，宠臣攀的圣境，诸家碑刻的书（书法）犹劲，帝主行宫的匾尚鲜，表明这里经过修葺，已经去掉了世事沧桑沉积的斑驳，灵景，圣境早就走下神坛，只剩下一个王朝的曾经自我陶醉，和几位帝主以龙自命的曾经搔首弄姿。传说中的白龙哪里去了呢？只在“空余游客笑谈间”。白龙的形象，帝主的背影，宠臣的伴唱，已经变成了景点的广度和深度。这里的笑谈，自然是指与山水互融互扬而理清情畅的愉悦之谈，但也应包括对专制王朝的嘲笑。一个专制王朝，无论怎么自夸“承平盛世”，怎么自许“奉天承运＂“万岁万万岁”，但最终留给子孙的还是悲凉，留给黎民的还是悲惨，留给中华大地的还是疮痍，只有偶尔被发现的点点麟片，可以供人指点，笑谈。――这就是时间为灵景圣境作出的注释。

    如抓拍附丽的传说，珍闻：

　　　　白　马　山

　白马川中白马山，扬鬃昂首奋蹄翻。

　风云叱咤开天幕，雷电唿啸带壑岚。

　烈马纷指天帝赐，良驹只认六郎牵。

　疆场驰骋三千里，告老单归白马川！

 四　杆　顶

苍天一顶四竿撑，四柱巍峨肃立峰。

  山上犹余发令孔，谷中尚有练兵厅。

安营纷指杨家将，主帅皆云穆桂英。

更有抗倭激战地，赤诚尽写万山青！

　　云峰遇仙石

摩崖壁刻已斑斑，石记云峰竟遇仙。

布弈老翁屏气对，打柴嫩仔忘情观。

仅得赠果尝一口，岂料离家过百年。

　　老母呼儿骑鹤去，空留野蔓爬颓垣！

  白马川神赐杨六郎白马，四杆顶的杨家将驻防和抗日激战，遇仙石的详记观棋打柴郎啖桃成仙，给予山水的是神圣，神奇和神秘，拓展的是山水的内蕴和外延，生发的是这一方山水的独特魅力。白马山以杨六郎坐骑之雄，状大山的神似与“风云叱咤开天幕，雷电唿啸带壑岚“的壮丽动感；四杆顶以杨家将和抗日先烈之雄，状四柱擎天的静感的大气磅礴；遇仙石以打柴郎遇仙之奇，掀开了云峰山摩崖壁刻记载的诸多未解之谜的一角。引人遐思，发人奇想，给予人的撞击虽萌于瞬间，但存之久远，它所穿越的是山之魂，水之魄！

　　　

   

 

              三  引申

        密云山水之奇，伴随着与生俱来的传说传闻之奇，传说传闻之奇又把密云山水之奇推向了极处。

    奇闻，奇事，奇遇，奇珍，传说，臆说，杂说，评说，传闻，风闻，遗闻，逸闻，构成了密云山水之奇的深层次灿烂。有的传说见诸于文献，如共工城，见于《史记　五帝本记》，清　光绪《顺天府志》；如黍谷山的“邹衍吹律，温生黍谷”，见于《战国策》；名镇石匣城关于石匣的传说，见于多家诗文，明代蓟辽总督王一鄂写道：“无锁石匣天示秘，有纹灵匣地呈形。”有些传闻，见诸于碑刻，寺庙，遗迹，如云蒙遇仙石，古北口的七郎庙，令公庙，八道湾的大脚印。更多的是口口相传，自成长川，百代不衰。有的由形似到神似，如白马山为杨六郎神驹所化；有的由风闻到有据可查，如云峰山打柴郎遇仙；有的由珍闻到耳熟能详，如白龙泉的小白龙及时行雨。

    许多传说，传得活灵活现，说得神乎其神。有的令人神往，有的令人震撼，有的令人忍俊不禁，还有的令人疑惑。

    如司马台长城天女楼时现天女，五虎门长城修筑之时曾镇野猪怪，古北口三眼井是龙王嘴，古北口杨家将显圣夜逐日寇，黑山寺铲除恶僧戴老虎，番字石刻指为镇妖符，三清宫二柏搭枝是一对情侣化身，孙膑庞涓鬼谷洞从师鬼谷子十年，小羊倌龙戏潭苦恋蛇仙被点化成石，鹿皮关老翁遇神鹿，二刀盒子（地名）杨六郎怒插双剑镇三关，云梦峡药灵药神危急救母，金龟影（石名）禁锢作恶乌龟精，广惠洞广惠错失佛祖点化痛悔自尽，泥鳅宫（潭名）泥鳅成仙，白龙潭小白龙砸瞎寻衅渎圣的孙提辖，射平山张果老修仙得道，黍谷山大难不死古银杏，黍古山抬风顶（山顶名）大风搬石料上极顶•••••有峰有石就有故事，有瀑有潭就有传奇，有幽林隐洞，就有佛迹仙踪。其中不少言之凿凿，甚至人证物证俱在。如云蒙山的摩崖石刻：古佛道场，仙门，遇仙石，棋盘石，桃盘石，仙手印，王志遇仙记（刻石），应为遇仙实证。试想，如果连蛛丝蚂迹都没有，谁会为一个虚枉的传说大动干戈，在危岩绝壁上刻写呢？也有的见诸于详实记载，一读便知并非虚构和道听途说。最有名的当属明代蓟辽总督阎明泰的《咏龙潭并序》：

    开始，对白龙潭神传有龙的传说，“余弗信“，及至亲临现场，”波涛中似有恍惚往来状，左右曰：‘龙也’，余犹未然“，可是，事实令他不得不惊恐万分了！

    “须臾，旋风忽起，潭面上见白点如雀卵许，荡漾层波之内。定睛视之，则龙顶上白也。龙身长尺许，作老金**，蜿蜒曲伸，警然而匿，旋复跃然而出，凡三出三没，愈视愈彰，余始信龙之为真，而传言非往也。随之以果酬之，以大嚼者三其果，复逆流而上，跳跃飞舞于惊澜急湍之间，若美殊然。”

    开始不信，初见仍不信，坐实始信，符合常情常理；眼见非一人，有“左右”在，不可能为幻觉。身为蓟辽总督，随从者众，没必要也不可能去虚拟；所见之状，记录详细，没有任何夸张和巧饰，不会是虚拟。如果所见非龙，那会是什么呢？蛇吗？蜥蜴吗？鳗鱼吗？或者，鳄吗？海豚吗？都不可能。这些，谁会有“龙顶白”呢？谁会“作老金**”呢？重要的，谁会“逆流而上，跳跃飞舞于惊澜急湍之间”呢？即使不是龙，但也不会是等闲之辈。

      其实，迄今未止，人类对客观世界的认识仍然十分有限，盲目否定与盲目肯定一样粗暴，打杀的完全可能是通向未知的萌动。即使被称之为诡异，怪诞者，也应给予恰当的注意。不屑一顾，其实是来自既定思维定势的愚昧。岂知，诡异和怪诞，常常能够把人类尚没幸临的天国式的憧憬，拉成令人意乱神迷的近景。

    传说，传闻，神话，玄想，给予密云山水之奇以灵动和灵采，赋于密云山水之奇所特有的的魅力以佛意和禅意，使有幸身心俱融其中者，获得超常的沉潜，沉迷和灵犀通透。

    密云山水之奇，奇在博大精深！

这个我可以尽点微薄之力的哈：

小说：三国演义呐喊路遥的平凡的世界，二月河的康熙大帝国外的就德伯加的苔丝飘

散文：极力推荐钱钟书散文林清玄散文也不错

诗集：飞鸟集草叶集

历史类：希腊的神话和传说这个得是人名文学出版社的比较好

思想类：钱理群的拒绝遗忘傅雷家书

戏剧：西厢记雷雨这两本课本里有节选。国外的么哈姆雷特

恩。。。。。。这只是建议啦！好书有好多好多的啊。希望可以帮到你

1925年夏，闻一多从美国留学归国。走下海轮，诗人难以抑制心头的兴奋，把西服和领带扔进江中，急切地扑向祖国怀抱。

然而，等待他的，却是无边的黑暗和奇耻大辱……

放眼家国故园，山河破碎，风雨如磐，豺狼当道，列强横行，祖国母亲被瓜分割占……诗人悲愤地写下了诗歌《发现》，并旋即在《现代评论》上发表了著名的爱国诗篇《七子之歌》。

“七子”是指当时被列强霸占的七块土地，澳门只是“七子”之一。祖国母亲被掠去的七子分别是香港、澳门、台湾、九龙、威海卫、广州湾和旅大（旅顺大连）。

历史不会忘记1842年那个屈辱的8月，清政府官员卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的英国军舰“康华丽”号，在荷枪实弹的英国士兵环视下签署了中国近代史上第一份不平等条约——中英《南京条约》。条约规定中国把香港岛割让给英国，列强瓜分中国的序幕从此拉开。

1860年，中英签署《北京条约》，英国割占九龙半岛南端；1898年，清政府被迫签署《展拓香港界址专条》，“香港的姐妹”九龙半岛其余部分划为“新界”，租给英国99年。

1887年，中葡签署《友好通商条约》，在明代中叶以“晾晒货物”为名获准在澳门居留的葡萄牙人从此强据了“莲花宝地”澳门。

1895年，中日签署《马关条约》，“东海的一串珍珠”宝岛台湾割让日本，与她同时被割让的还有渤海湾畔的“孪生兄弟”旅顺和大连。

1898年，中英签署订租威海卫专条，“防海的健将”威海卫租借英国25年。

1899年，中法签署广州湾租借专条，“神州后门上的一把铁锁”广州湾被租让给法国。

到1900年，帝国主义列强已在中国土地上强行开辟商埠上百处，在10多个城市划定租界20余处。“中华七子”在英、法、日、俄等帝国主义列强的*威下四散飘零。有一首诗代表了当时爱国志士们的心境：“沉沉酣睡我中华，哪知爱国即爱家，国民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。”

七子尽泪下，诗人独悲歌。闻一多目睹“国疆崩丧，积日既久”，有感于神州故土“失养于祖国，受虐于异类”，“因择其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。”

激荡在诗行间的热爱祖国、热盼统一的浓烈情感立即在读者中引起了强烈反响。一位姓吴的青年在给编辑部的信中写道：“余读《七子之歌》，信口悲鸣一阙复一阙，不知清泪之盈眶。读《出师表》、《陈情表》时，故未有如是之感动也。”

被列强掳去的“中华七子”，是民族罹难、国家浩劫的象征。它表明：“国弱民受辱”、“落后就要挨打”；它警示国人：“中华民族已经到了最危险的时候！”

100多年来，一代又一代的中华儿女为了国家富强、民族独立挺身而出，抛头颅，洒热血，前仆后继，上下求索，谱写了一首首恢弘壮丽的历史诗篇。

中国人民不屈不挠追求统一的意志汇成不可阻挡的洪流。1930年10月，中国收回威海卫；1945年，中国人民战胜日本侵略者，10月25日，日本在台湾的最后一任总督安藤利吉在台北中山堂向中国政府递交投降书，台湾从此重归中国版图。与此同时，广州湾、旅顺和大连也相继回到祖国的怀抱。

祖国大地发生天翻地覆的变化，中国人民从此站起来了！

闻一多之子说：“愿父亲九泉下有知，与我们同乐”

精诚所至，金石能开

诚如斯，“中华七子”之归来其在旦夕乎！

——闻一多《七子之歌·诗序》

“中华七子”命运的历史性转折发生在1949年金秋的北京。在这块曾被八国联军烧杀掳掠的土地上，毛泽东向世界庄严宣告：中国人民从此站起来了！中华人民共和国成立后，宣布废除一切不平等条约，彻底结束了中国近代史上一幕幕惨痛的悲剧。

1971年，中国恢复在联合国的合法席位。1978年，中国宣布实行改革开放，国力蒸蒸日上。强盛的社会主义中国跃起在东方的地平线上，实现祖国统一的呼声响遏行云。

“不能将殖民主义的尾巴拖到下个世纪。”中国***人代表中华民族喊出了洗雪耻辱的最强音！

1982年9月，邓小平在会见撒切尔夫人时明确表示，1997年中国将收回香港。

邓小平指出：“实现国家统一是民族的愿望，一百年不统一，一千年也要统一的。怎么解决这个问题，我看只有实行‘一个国家，两种制度’。”

1997年6月30日午夜至7月1日凌晨，坐落在香港维多利亚海湾的香港会议展览中心，举世瞩目的中英香港政权交接仪式隆重举行。6月30日23点59分，英国蓝底米字国旗和绘有皇冠狮子米字图案的英治港旗缓缓降落，一个半世纪的英国殖民统治宣告结束；7月1日零时零分，在中华人民共和国国歌声中，鲜艳的五星红旗和盛开着紫荆花的香港特别行政区区旗徐徐升起，中国从此恢复对香港行使主权。

交接仪式后，查尔斯王子和刚刚去职的末代港督彭定康，在茫茫夜色中，登上即将退役的“不列颠尼亚号”皇家游轮，驶离香港。轮船起锚处，正是154年前第一任港督璞鼎查登陆香港的地点。

两年之后，中华民族以又一个洗雪耻辱的时刻迎接新世纪的到来。1999年12月19日夜，澳门文化中心花园馆内灯火通明。23时58分，绿色的葡萄牙国旗和澳门市政厅旗像帆一样滑落，20日零时零分，五星红旗和绿色带有莲花图案的澳门特别行政区区旗准时升起。中葡两国政府在这一刻完成了澳门政权的交接。

“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”在澳门回归之夜，闻一多先生的子孙四代共20多人团聚在北京门头沟的家中，举行家祭，庆贺澳门回归祖国。家中对联高悬：“百年诞辰红烛燃遍举酒慰英灵，九九归一死水微澜昂首新世纪”，横批“澳门回家”。

闻一多之子闻立雕说：“父亲期盼骨肉团聚的夙愿终于实现了。愿父亲九泉下有知，与我们同乐。”

新世纪梦想：祖国的完全统一、中华民族的伟大复兴

“‘中华七子’之归来其在旦夕乎！”

别看五千年没有说破，

你猜得透火山的缄默？

说不定是突然着了魔，

突然青天里一个霹雳

爆一声：

“咱们的中国！”

——闻一多《一句话》

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闻一多(1899～1946)

中国诗人，文史学者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅 。后改名多，又改名一多 。生于湖北浠水。1912年考取北京清华学校，曾任《清华周报》编辑、《清华学报》学生部编辑，发表旧体诗文多篇。1920年7月，第一首新诗《西岸》发表，以后连续发表新诗。早期的诗，形式多为自由体，较为突出地表现了唯美的倾向和秾丽的风格。1921年11月，清华文学社成立，为其重要成员。同年12月，在清华文学社作《诗的格律研究》 的学术演讲，次年写成《律诗底研究》，开始进行系统的新诗格律化的理论研究。1922年去美国留学，学习绘画，进修文学，研究中国古典诗歌和英国近代诗歌。其间创作、发表了《太阳吟》、《孤雁》等诗，表达对祖国的思念。还在《创造周报》上发表《〈女神〉之时代精神》等有影响的新诗评论。1923年印行第一本新诗集《红烛》后，开始致力于新诗创作。1925年自美回国，在北京艺术专科学校任教，并成为徐志摩主编的《晨报副刊·诗镌》的主要撰稿人。1926年发表论文《诗的格律》，提出新诗要具有“音乐的美(音节)，绘画的美(词藻)，并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。开创了格律体的新诗流派，影响了不少后起诗人。

1928年，第二本诗集《死水》出版 ，收1925年以后的诗作28首，作品内容更为充实，形式整齐，语言凝练，形成了独具的沉郁奇丽的艺术风格 。同年3月，《新月》杂志创刊，列名编辑，在该刊上发表少量译著。秋后，任武汉大学文学院院长兼中文系主任，从此致力于中国古代文学研究。1930年转任青岛大学文学院长兼国文系主任。1932年定居北京，任清华大学中国文学系教授。抗日战争爆发后，在由北大、清华、南开三校组成的长沙临时大学任教。1938年到昆明西南联合大学任教授。此时，他广泛地研究了中国古代文化遗产，由唐诗研究开始，上溯先秦汉魏六朝，乃至于古代神话、甲骨文和钟鼎文，以文学为中心，旁涉民俗学、社会学、人类学，形成一个完整的中国文学史和文化史的研究体系。对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》研究的学术贡献尤大，著有《神话与诗》、《唐诗杂论》、《古典新义》等专著。1942年出版《楚辞校补》，得到学术界的普遍赞誉。1944年加入中国民主同盟，抗战胜利后出任民盟中央执行委员、云南总支部宣传委员兼《民主周刊》社社长，成为积极的民主斗士。1946年7月15日在云南大学举行的李公朴追悼大会上讲演，抨击国民党，当晚被国民党特务暗杀。1948年开明书店出版了《闻一多全集》。

著作书目：

《冬夜草儿评论》与梁实秋合著，1922，清华文学社

《红烛》(诗集)1923，泰东；1981，人文

《死水》(诗集)1928，新月；1980，人文

《闻一多全集》(1一4册)1948，开明；1982，三联

《闻一多选集》1951，开明

《闻一多诗文选集》1955，人文

《闻一多青少年时代诗文集》1983，云南人民

《闻一多论新诗》(评论)1985，武汉大学出版社

《楚辞补校》(古典文学研究)1942，重庆国民图书出版社

《神话与诗》(古典文学研究)1956，古籍

《古典新义》(上下册，古典文学研究)1956，古籍

《唐诗杂论》(古典文学研究)1956，古籍

《闻一多论古典文学》1984，重庆出版社

《离骚解诂》(古典文学研究)1985，上海古籍

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闻一多先生的说和做

臧克家

这篇文章记叙了闻一多先生的主要事迹，表现了他的崇高品格和精神。熟读课文，想一想，我们应该学习闻一多先生的什么精神作者是从怎样的角度选取材料和确定记叙重点的

“人家说了再做，我是做了再说。”

“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”

作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发零乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。

不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。

他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。

“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。

做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，作为学者的方面。

闻一多先生还有另外一个方面，作为革命家的方面。

这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。

作为争取民主的战士，青年运动的***，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主!

他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!”

他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。

1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观。”

这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单!

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闻一多<<红烛>>赏析

烧罢！烧罢！

烧破世人的梦，

烧沸世人的血——

也救出他们的灵魂，

也捣破他们的监狱

这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。

诗的开始就突出红烛的意象，红红的，如同赤子的心。闻一多要问诗人们，你们的心可有这样的赤诚和热情，你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比。一个“吐”字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。

诗人接着问红烛，问它的身躯从何处来，问它的灵魂从何处来。这样的身躯、这样的灵魂为何要燃烧，要在火光中毁灭自己的身躯？诗人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多问题。矛盾！冲突！在曾有的矛盾冲突中诗人坚定了自己的信念。因为，诗人坚定地说：“不误！不误”。诗人已经找到了生活的方向，准备朝着理想中的光明之路迈进，即使自己被烧成灰也在所不惜。

诗歌从第四节开始，一直歌颂红烛，写出了红烛的责任和生活中的困顿、失望。红烛要烧，烧破世人的空想，烧掉残酷的监狱，靠自己的燃烧救出一个个活着但不自由的灵魂。红烛的燃烧受到风的阻挠，它流着泪也要燃烧。那泪，是红烛的心在着急，为不能最快实现自己的理想而着急，流泪。诗人要歌颂这红烛，歌颂这奉献的精神，歌颂这来之不易的光明。在这样的歌颂中，诗人和红烛在交流。诗人在红烛身上找到了生活方向：实干，探索，坚毅地为自己的理想努力，不计较结果。诗人说：“莫问收获，但问耕耘。”

这首诗有浓重的浪漫主义