在唐朝时期，人们最真实的生活状态是什么样的？

唐朝是我们华夏历史上一段让人难以忘怀的经历，虽然几千年的时间已经过去，我们的生活已经飞速迈入了现代当中，但还是有无数人的人对这段过往的历史充满了期待，时常会查阅古籍来在自己脑海当中想象当时的生活情景到底是怎样的一幅画卷？相信无数人都曾对古代的生活幻想过，下面就让我们来一起了解一下真实的古代唐朝生活是怎样的吧！

很多人对于古代的印象一般都是朝堂江湖，快意恩仇。这种思想经过了**电视剧的影响，以至于在我们个人的内心中留下了对古代生活的刻板印象。但如果真正读过史书的人，相信会对这种印象有一个彻底的颠覆。唐朝虽然是古代比较发达的一个时代，但百姓的生活却没有我们看到的那么平静，安居乐业仅仅是他们生活的假象，民不聊生才是最真实的生活现状。

由于制度的影响，当时的社会呈现一种两极分化的趋势，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”就是古代最好的写实。一些官宦人家因为有钱有势力的原因，他们能够轻易操控别人，在家中雇佣很多的劳工来打工，各种美食，古董收藏在家中，坐拥着无数资产，衣食无忧。而反观那些平民百姓，他们需要每年按时交赋税，还要去徭役，在打仗的时候，官兵还会抽取壮丁去充军，留下一家妻儿老小。在这样的压迫下，人们生活苦不堪言，处于水深火热当中，就连最基本的饮食都不敢保证。

古代的生活被我们当下的电视**所淡化，幸好时代在不断的发展进步，通过几代人不断的努力，我们争取到了现在的美好生活，需要我们好好珍惜。

中国是茶叶的故乡，是世界茶文化的发祥地。早在先秦时期，我国南方地区便有了饮茶风俗，到了唐朝时期，饮茶之风日盛。为了顺应社会经济发展和百姓生活需要，陆羽（字鸿渐）在定居浙江湖州期间，将积累有关茶的知识和经验总结出来，著成《茶经》。

《茶经》问世1200多年来，茶不仅融入了中国老百姓的日常生活，也与国计民生息息相关。如今，小小的茶叶成为了乡村振兴中拉动民生的大产业，让一座座荒山变成了金山银山。同时，茶还在开放中走向世界，成为全世界三大无酒精饮料之首，《茶经》更是被翻译成多种语言文字，促进了中外文化、经济交流。

由点入面看艺术

中国拥有者丰富的传统文化，而在历史的长河中一些文化传承至今是没有做过大的改变的；但有些传统文化却在这漫长的时光中消逝不见；而有些传统文化艺术经过大的改变也留存了下来。

历史永远有着一条铁律：唯有符合时代发展的事物，才会跟随时代的步伐一同前进，才会为更多的人所接受。而留存下来的传统文化，大多数都不是以一种固有的形式流传下来的。

一幅画中的“乾坤”

（张议潮统军出行图）

《张议潮统军出行图》在中国美术史中是一幅非常著名的“出行”作品，它不仅有较高的艺术价值，而且还有极高的史料价值，是一幅珍贵的历史画卷。众所周知唐王朝衰落的一个重大原因就是因为地方节度使权利过大，《张议潮统军出行图》描绘的是唐朝敦煌地区最高统治者张议潮接受唐朝廷敕封为河西节度使后统军出行的浩大场面。这幅画作正是大唐王朝历史的见证者。在当今，关于这段历史的学文、影视作品更是不胜枚举、层出不穷，那么这又和艺术品有什么关系呢？

当然有关系，影视作品与文学作品都在无形的扩大这段历史文化的影响力；扩大人们对这段历史的认知与了解。再来反观这幅《张议潮统军出行图》就会显得弥足珍贵，其价值自然是不可估量的！

艺术传承无需拘束

近年来国家工作报告多次提出，“加强文物保护利用和文化遗产保护传承”。在小吾看来，若想做到真正的文化保护则必须要在传统文化的基础之上进行不断地艺术创新。在尊重历史的基础之上，艺术的创新都是无需太多拘束的。优秀的文化不仅可以用于影视的制作；也可以用于文学创作；更是为丰富多彩的现代文化添加了许多古来有之的中国风格。就像我们之前说过的家族艺术传承那样。如果哪天你看着祖辈留下来的一件艺术品产生了：“为什么祖上会留下这样的藏品？”这样的疑问。这时你不妨去深究一下这间艺术品背后的故事。也许祖辈就是因为这其中的一个故事；或是一种精神格调。而这件艺术品本身所具有的价值，在当今社会一定是多元化的。它能提供给新时代文化工作者新的创作灵感，从而也赋予了自己新的生命。

科技之于文创

科技的进步为传统文化的发展也带来了多种可能性。当今科学技术的发展成果会更好地助推文物保护的理念，也带来了更多的保护手段。科技的力量让更多文化遗产走进百姓生活。

据一项数据表示：

2016年9月，“中华古籍资源库”在国家图书馆发布，到2017年底，国图八成以上的古籍善本可供亿万普通中国公众信手“阅读”；而故宫博物院2017年开放面积达到了76%

这些文化典籍、国家宝藏，和分布在中华大地上的无数文化遗产一样，在科技的推动下展现出了自身勃勃的生机。在科学技术的创新之下，传统文化也将以更好的姿态展现在世人面前。才会变的越来越年轻、从而焕发出无限的活力。

您好，我是杨雪乐，很荣幸回答您的问题“如何将传统文化参透到家庭教育中去？”

家庭教育，顾名思义来源于家庭，而我本身认为原生家庭的教育更容易让孩子接受并深入孩子的性格和三观。

教育，用孔子的话说就是因材施教，“因材”，我觉得更是对一个人的了解。我爸爸经常说的一句话就是“我还不知道你嘛，你什么样子我没见过”。

有一次我在我同桌的怂恿下特别想报英语补习班，刚好那天中午赶上我家的家装工人聚餐，我爸喝多了，我和我爸说了说我这个想法，我爸张口就来“你怎么可能会认认真真的学啊，无非就是浪费时间浪费钱。”后来我还是报了补习班，结果和我爸爸想的一样，我没有认真学英语，无非是真的不喜欢，到最后我高考英语70分。

可能这个就是家庭教育的“因材”吧。如何将传统文化参透进去，更多的是方法，也就是我所理解的 “施教”。

我从小到大都是我爸爸对我进行管教，从行为举止到衣着外貌对我都有一定的“要求”指导。

出门不能穿居家拖鞋，不能穿睡衣，不能披头散发……即使在家也要衣着干净整洁，出门可以适当的打扮自己让别人看着舒服，头发最好要高马尾给人一种整洁利落的印象……等等

这些“说教”下，我真实的体会到了传统文化的“礼”

是何物。在说教下，我印象最深的就是“长幼尊卑”。

不知道各位在家里是不是会有直呼其名的现象，我就会有。我小时候会在家直呼我姐的大名，但是每次我这样我爸就会训我，很严肃的内种训。之前还小不懂，慢慢的长大了，就知道了。哦～她是我姐姐，我不应该这样直呼大名，是很没有礼貌的表现。后来无论是谁，只要年长我或者有经验比我丰富的人，我都会带上符合对方身份的称呼，叔叔阿姨，哥哥姐姐，爷爷奶奶…。后来我上了大学参加了社团，有了除学习以外的交际圈子后，我爸爸会在聊天中教我说，和别人说话时带上“您”字，不吃亏。

这些细小又常见的都是传统文化的教育和传承，在我父亲的严厉说教中、在他温柔的陪伴中、在他慈爱的照顾中，都是他对我的教育。

家庭教育是一个家长对孩子的耳濡目染和言传身教，尊重每一位家长的教育，无论是怎样“施教”都是爱孩子的表现啦。

感谢你的阅读和观看，如果喜欢，就给我点点关注吧。（比心哦！）

我的孩子现在一年级，从五岁开始我和孩子一起背诵古诗，通过古诗和画面的方式讲解。每天一点点，日积月累也很可观的。孩子是不是冒出一句很优雅的话。我觉得背诵是一方面，主要是还要引导他把传统文化用到实践中去，这点更重要。

中国文化真的是博大精深，深广无比。它积淀了五千年，肯定有我们多少生都学不完的智慧。对我们的生活与人生有着极大的作用。但就是这个提法，现在我们要改正过来——好多人说中国过去的 历史 与文化概念，都用上这几个字：传统文化。其实，就是这几个字，是阻碍了我们对自己国家过去 历史 与文化的研究与继承，影响了我们现在去尊重自己国家这么博大精深的文明。

传统，这个词在过去好多年前就因为多种原因而被污染了，说过去老祖宗遗留下来的东西不是破四旧就是黑王类、不是这样难听就是封建性质的东西，等等情况、 历史 的影响很严重。由于中国过去一段百十年 历史 中的阴影，像封建礼教等等这些提法，过去的 历史 ，早就把这个传统两个字给抹黑抹得太黑了，现在人们的提这两字传统，就反感。人们认为，那些过去 历史 被打倒的、害人的东西，怎么能成为我们知识与教育材料呢？

所以，在此，我提议，凡是提中国文化的，就用中国文化这四个字来代替，就行了，既简单又涵盖面相当全面。可以避免上面的问题。郑重建议。不要再使用传统文化这个提法，而是要用中国文化这个概念。

现在国家提倡文化自信，制度自信，不断地发扬中国文化好的、优秀的东西，力度还是相当大，相当到位。这是一个好现象。值得好好提起我们中国人这个信念。

在自己家庭中提倡中国文化，发扬下去，从细微处让我们自己受到中国文化的良好教育，是值得大家在平时生活中要注意的问题。可以多多选择中优秀文化典籍：弟子规、太上感应篇、心经、十善业道经、孝经等等中国优秀文化书籍来读诵学习。尤其是弟子规和太上感应篇，这两个东西，我们应时时学习，多多背诵，运用到我们平时的生活与工作当中，直接可以运用的。这两个东西相当重要，文字少，但其实，它能顶得上那些西方励志学好几百本的知识含量，只要我们去好好学，好好记诵，相当熟悉了之后，不管是平时生活，工作还是交友、解决问题，都可以顶得上他们励志学大师好几百本的著作。我说的，一点也不虚假的，我自己本人在过去读了好几十本励志学著作，对他们著作，我不是诋毁，不是轻视，但一比较我们中国文化这些老祖宗的东西，他们著作，真是的显得很小儿科。

传统文化是中华民族的传家宝，精华部分千万不能丢了。如何将传统文化渗透到家庭里面，主要还是一个潜移默化的过程。

第一，家中要有传统文化的书籍很重要，比如四书五经，儒家书籍，资治通鉴，二十四史等，有空的时候，可以随手拈来一本书，日积月累，潜移默化，不知不觉就学到了很多做人的道理。

第二，要带领孩子们读《孝经》，让孩子从小就学会尊老爱幼，学会尊重自己，尊重他人，平等相待。孝为天下先，没有孝道，其他道理很难学到。

第三，正确对待学习和考试成绩。《弟子规》中说，有余力再学习，不能把学校教育看成学生生活的一切，学生只有学会做人的道理，树立正确的三观，他才能更好地树立远大的理想与目标。

把传统文化融入家庭教育，首先要厘清传统文化的概念。所谓文化是个比较模糊的概念，其核心是作为精神产品的各种知识，其本质是传播。而传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族 历史 上各种思想文化、观念形态的总体表征。中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。传统文化是起源于过去、融合现在与未来的动态的主流观念和价值取向，作为一种意识形态的存在，广泛影响人们的思想和行为。传统文化有精华也有糟粕，我们通常所讲的传承传统文化，指的是传统文化中的优秀精华部分。

如何把传统文化渗透到家庭教育中呢？一是要有文化自信，坚信我们的传统文化对培养孩子，塑造孩子优秀品质是有大帮助的，从而能够坚持不懈用传统文化教育孩子。二是营造有利于培养孩子学习传统文化的环境。比如家庭多购置一些传统文化的代表书籍，如果家长能够带头或者陪伴孩子阅读，效果更好。三是家长要能够言传身教，这也是渗透的关键。家长自觉按照传统文化的优秀理念修身养性，则不用刻意让孩子学习，也能起到很好的效果。四是适当讲究一些方法。比如在用传统文化教育孩子过程中增加一点趣味性，多看一些视频解读等，避免压任务，死记硬背。

一家之言，仅供参考。

家庭传统文化教育实践中，对于什么是传统文化、传统文化的具体内容是什么等许多家长的认识是模糊不清的，甚至可以说许多家长同样也欠缺传统文化知识的认识和学习。试问:作为家长，作为成年人，你自己都不知道的东西你怎么去教育孩子？

家庭，是人生的第一个课堂；父母，是孩子的第一任老师。家庭教育是学校教育、 社会 教育的根本。 在家庭教育中渗入优秀传统文化的教育，对孩子本性成长及人生观、道德观的树立具有关键意义，所以人们才会说有什么样的家教，孩子就有什么样的人生。

当我们开始对孩子实施优秀传统文化教育之前，我们不要忽略一个最基本的人性问题:在家庭生活中，渗入对孩子优秀传统文化的教育，你配吗？

中华民族优秀传统文化是以中华民族五千多年精神文明为灵魂的 历史 文化精髓，是以 崇尚礼、智、仁、义、信、孝 为 道德标准传承的。 对孩子传统文化教育之前，我们务必要深刻拷问自己，三省其身，一是无愧于“父母”的身份，二来同时也是提升自己。

家庭教育中，父母和长辈是孩子的模仿对象，更直接的说也是孩子的榜样。 家长的一切行为、习惯，言谈举止及其道德修养都对子女起着潜移默化的作用，家长是否能以身作则 是家庭教育的成功关键。

家庭教育渗入传统文化不光要从生活中的点点滴滴做起，更要侧重于“德性”的传统教育，要使孩子从最初的吃喝拉撒、睡觉说话、走路劳动、 社会 交往、文化知识、人情世故、风俗礼仪等生活细节上接受、模仿和习惯，让他们在成长中慢慢拥有一颗善良、正直、孝顺、感恩、专注的心，从而树立他们正确的人生观、价值观、道德观。

中国的传统节日，明目繁多、形式多样，内容丰富多彩、包罗万象，是中华民族传统文化的重要组成部分。除夕、春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节；清明上坟烧纸、二月二龙抬头、七夕、重阳、十一等都可以作为渗透教育的组成部分，通过这些节日及活动的参与，孩子不仅了解了中国传统文化的知识，还培养了孩子的民族情节和传承意识。

(1)严禁理解片面化。

在家庭教育中渗透优秀传统文化，是为了更好的传承，是为了有意识提前树立培养孩子根本“德”，很多家长把传统文化渗透到家庭教育中偏颇理解为是对中华经典的学习，把他当作是语文知识的补充和扩展。

(2)严禁暴力，和谐渗透。

唯有和谐的家庭气氛才能有助于孩子的成长。父母的和谐，是孩子心灵安全的港湾，孩子的安全感也来自和谐的家庭环境。我们无论是在平时，还是在家庭教育中渗透传统文化教育，都应该拒绝威胁、恐吓、逼迫，都应该完全禁止家庭暴力，破坏家庭和谐，应当充分诱发孩子主动学习优秀传统文化的自觉性、积极性和一贯性。

结语:

我是一鸣荆人。一己之言，敬请指正。

随着 社会 的快速发展，经济不断提升，生活质量的不断提高，特别是这些年国民的生活条件，人均收入及消费的快速提升， 社会 上也出现了很多不良的 社会 现象，导致很多年轻人或很多年轻家庭对孩子的教育出现了许多问题，这些问题的出现其实就是缺乏中国人老祖宗留下来的传统文化教育的缺失。

当下有很多机构的传统文化培训教育课程，这些课程还是很好的，但是，很多父母都学习了很多的传统文化培训课程，但是学习不代表就有收获，很多家长抱怨对孩子的教育上并没有好的收获，其实，大家可能都走入了一个误区，就是，有没有做到“学以致用”，“知行合一”，“因材施教”，“持之以恒”的为孩子去做，是否自己的意识通过学习得到成长改变，是否更了解你的孩子，所以很多家长是不是没有做到，而就抱怨，放弃。

所以，要想更好的培养孩子的传统文化教育，还需要家庭内部有氛围，父母有意识，学校有国学课程，共同给孩子们创造一个学习传统文化，应用传统文化的平台。

近年来，党和国家号召重拾文化自信，传统文化传承应为首。

传统文化包括很多有文学艺术方面的，也有思想教育方面面。文化的传承除了专门的教育机构，每个家庭，更应自觉承担传承传统文化的责任和义务。

怎么参透进去？

生活中处处都是教育，教育中就可以参透一些礼仪、谦让，孝顺等文化。

子女需要教育，一些传统诗词，经典古籍等就是一种文化，可以在讲解当中渗透进去。

个人觉得，文化自信，不是口号，而是应该成为自觉性。

非常欣慰看到这样一个正能量的问题！

家庭中最重要的是和谐，而制造和谐的一定是家庭每位成员，而成员中占着主要位置的是女性或者母亲，因为我们都深知母亲是孩子的第一任老师，作为大多数女性又是家庭中起居生活的决定和决策人！所以女性的传统文化熏陶着整个家庭乃至向整个家族延伸！

中华优秀传统文化是中华民族的基因、民族文化血脉和中华民族的精神命脉，是中华民族生生不息、发展壮大的源泉，凝结着民族自信心、民族自豪感和民族凝聚力，积淀着中华民族最深沉的精神追求。让优秀传统文化在家庭落地生根，对于涵养儒韵民风、构建百姓的幸福生活、营造风清气正的 社会 环境、增强中华民族文化的软实力有着重要意义。

1首先辨别一个弘扬传统文化的组织或公司的真伪很重要！

1）一个真正弘扬中华优秀传统文的组织是不会用来盈利的，但不代表一定要全公益～利于更多人去复制

2）发起人，组织或企业已经有了至少5～10年的经验！这样会从最完整，完善的系统中学习到精髓！

2其次，如果可以的话，整个家庭都要去由浅入深的选择合适自己的学习，中国文化 历史 悠久，一辈子也学不完，所以无需深度专研所有！

3切记，让传统文化融入家庭一定是以家长为本，而不是孩子，我遇到很多不太幸福的家庭，家长总说孩子不好管，送他（她）去学习，改变下孩子！

也遇到一个这样的家庭，儿子小学，学完传统文化后回家为父亲端来洗脚水，可是父亲却直接问孩子想要什么玩具或者是不是想要钱？

这个孩子直接转身就离开了，但是他会想的是不是传统文化没有用，还会不会继续学习和信任古圣先贤！。？

难道不可怕吗？

所以一个家庭重点是家长而不是孩子，信息必须对称！

有没有遇到母亲自己玩着手机却大声斥责孩子别打 游戏 好好写作业的家庭？

有没有遇到先让孩子坐上圆桌，却告诉孩子要喊人懂得礼貌的家庭？

有没有家长不知道中元节，重阳节，甚至总把中秋节和端午节时间搞混的家庭？

这些都是我遇见的！

所以我认为，要想家庭幸福，孩子优秀需要家长一起学习，和孩子成为同学的关系，去选择合适自己家庭状况的学习班去学习，然后成为义工帮助更多人，身体力行，言传不如身教这样才能真正意义上实现中华优秀传统文化与家庭教育融合在一起！

修为浅陋，如有不妥，望大德大智老师指导！

前几天，中央广播电视总台打造的大型文化节目《典籍里的中国》将目光聚焦在了1400多年前的《齐民要术》一书上，这部中国现存最早最完整的农业百科全书也因此走入了更多人的视野。

《齐民要术》的书名是什么意思呢？

《自序》说：“起自耕农，终于醯醢，资生之业，靡不毕书，号曰《齐民要术》。”顾名思义，书中的“齐民”，意思就是平民百姓，“要术”，是指谋生的重要方法，四字合起来说，就是民众从事生活资料生产的重要技术知识。

《齐民要术》主要讲了什么内容呢？

《齐民要术》，全书共十卷，九十二篇，内容几乎囊括了古代农家经营活动的所有事项。除记述包括农、林、牧、渔、副“大农业”的全部，从农作物栽培、动物饲养到农副产品加工，诸如酿造酒、醋、酱、豆豉，制作饴糖，腌制咸菜，乃至文化用品（如笔墨）的制作，

但因其记述多用民间“土语”和生产“术语”，又兼流传过程中不可避免的抄刻错误，其书世称难读。上海古籍出版社出版的《齐民要术译注》，由著名农史学家缪启愉先生加以注释翻译，很好地解决了这一问题。

基于简笔画视角的中国古代社会生活图景

————读王学泰先生的《游民文化与中国社会》有感

史伟锋

说起中国古代社会的文化道统，并不是我们所想当然的是铁板一块，而是一张漏洞百出的铁板和一盘散沙并存，并且，这盘散沙有时会力大无比，掀起巨浪，将铁板打翻。

这种局面是源自于主流社会——宗法社会，以及脱离了宗法体系的游民社会。二者并存，一明一暗，或半明半暗，偶尔局部合作，整体永远斗争。

1 宗法社会

从西周至近代，三千余年的宗法社会，大体可分为三个阶段。

第一，西周至战国未年。这一阶段基本上是家国同构的，即家与国两个组织是一体的：宗子（嫡长子）与国主一体，宗法网络与行政系统一体。周天子既是姬姓的大宗宗子，也是天下的共主。周天子把小宗分封为诸侯，诸侯在其受封之地立国，又是该国的大宗，如此等等一直延伸至大夫，自由民。

第二，秦汉至李唐五代。这一阶段宗法家庭结构与行政系统脱离。豪门强宗的地主庄园庇荫又役使同宗和异姓小农，国家行政力量只能作用于无豪门强族可依附的小门小户，从而便行成了皇权专制国家与地主豪强争夺对农民的统治权的局面。

第三，两宋至近代。这一阶段是家庭宗法制度，同一个宗族的人们聚居生活在一起，从有一定地位的人中选出族长来管理宗族事务。此阶段国家的行政管理与宗法共同维系这个乡土社会。

从概念的实际含义上讲，第一阶段才是真正的封建社会，第二，第三阶段我们应称之什么社会呢？王学泰先生称之皇权专制社会。

11宗法社会的特点：等级，秩序。所以，宗法社会的人一般分为下列等级身份：

皇帝（平天下）

诸侯（治国）

士大夫（齐家）

四民（士（小吏）、农、工、商）

宗法社会中每个人都是宗法网络中的一个点。前三个等级是统治阶级，四民等级是被统治阶级。在社会稳定时期，即使四民等级也大多有安定的生活，固定的居处，稳定的收入。统治者把他们视为社会的柱石，因而，又称之为“石民”。

12宗法社会的秩序：君君臣臣，父父子子。这为了确保一个人立世为人的价值链的顺利实现，即修身养性、齐家、治国、平天下。宗法社会的意识形态：儒家思想。

2 游民社会

21什么是游民？

平常人们所说的“无业游民”就不太准确。因为“无业”的人并不一定就是游民。纵论古今，凭借其资产或特权而食利的人就不少。

儒家认为周代实行的是井田制。“田有常制，民有定居，各安其业”，这时是没有游民的。先秦法家则只承认耕战的作用，认为只有务农和从军才是根本，老百姓以其他事情谋生都是“游食”，即是游民。到了战国时代，“末作文巧”已经很难禁了。自汉武帝刘彻始，“罢黜百家，独尊儒术”，历代所实行的都是“外儒内法”，把不务农的人群视为游食或游民的看法几乎支配了整个皇权专制社会的主导舆论，直到明太祖朱元璋时还说：“若有不务耕种，专事末作者，是为游民，则逮捕之”。清代统治者是把游民与莠民中的游手、无赖、地痞、流氓一律看待的，并且在在造户口册时把他们打入另册，并加以监督管制。1949年中华人民共和国建立以来，政府对“游民”的理解是指从事不正当职业的人群。建国初期所施行的“游民改造”工作，其对象就是从事“乞讨、诈骗、偷窃、抢劫、聚赌”等活动的人群。

王学泰先生对于游民的观点是从人们在其所处的社会结构中的位置出发的，而不是从他们的思想倾向、道德品质、或生活来源、生活状况以及与某种职业的关系来确定其身份的。他指出，“游民”是指一切脱离了当时社会秩序（宗法秩序）的人们，其重要特点就在于“游离”。

游民与农民不同。“四民”中的农民或农奴虽遭受役使剥削，但依然是宗法体系中的一员，受其庇荫，并且认可宗法制度。

游民与流民不同。流民是在大灾荒之年离开故土成为“流动”状态的人们。他们少则成百上千，多则数万人，在“渠魁”、“渠帅”带领下就食于富庶地区。整个过程中，许多人是整个宗族作大规模迁移，他们并没有脱离宗法秩序，只是举族换一个地方，或者来年还要再回故土罢了。

不过，流民是社会动乱的主力军。所以，处置流民是每朝每代的重大的政治问题。

22 游民社会的形成

游民作为阶层形成于宋代，游民成为“文化问题”也始于宋代。

我们知道，历朝历代都有脱序分子，即游民，而游民又是旋生旋灭的。到了宋代，由于宋代的社会性质和特点的原因，游民形成了群体阶层。

历来唐宋并称，实际上唐代与宋代有很大区别的。在文化气质和社会结构上可以说是天差地别的。

221唐宋的文化气质差异

唐代的文化气质从内容到形式会让人感受到一种令人仰望的“贵族精神”。无论是盛唐诗歌、文人狂草、还是金碧山水、龙门石雕，这些都带有一点后人的不可企及性。例如，“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还…”，“…飞流直下三千尺，疑是银河落九天” 。宋代的文化气质是“世俗化，文人气”的。它们虽然与我们更切近了，但也失去了我们的崇仰。例如，“江上往来人，但爱鲈鱼美…”，“茅檐常扫净无苔，花木成畦手自栽…”。而到了元代，其文化特色就大体倾向“俗气，痞气”了。

为什么唐宋元的文化气质如此不同？社会是文化的载体，社会结构发生了巨大变迁，文化不可能不发生变化。

222 唐宋社会结构的变化

唐代的社会结构是日渐衰微的士族门阀阶层与通过科举制度成为统治集团新主流的庶族地主阶层二者共治的结构。旧士族注重经学传统，新地主豪门注重诗文创作。但是，唐末数十年的战乱，给这两类贵族以致命的打击。黄巢攻破长安时，“杀唐宗室无遗类”。官僚权贵多死于此难，以致韦庄《秦妇吟》中写道：“内库烧为锦绣灰，天街尽踏公卿骨”。五代期间，持续数十年的战争又进一步扫荡了衣冠贵族。五代的兴起恰恰是为贵族闻人所不齿的生活在社会底层的游民所致。这个时期的帝王将相本就是兵痞游民出身。例如，后梁开国皇帝朱温、后唐开国皇帝李存勖、后晋开国皇帝石敬唐、后汉开国皇帝刘知远、后周开国皇帝郭威。他们不仅摧毁了唐代文化赖以存在的物质基础，而且还造就了根本不懂文化为何物的一代统治者。他们所干的仅仅是野蛮地践踏，使唐代文化基本灭绝，甚至可以说是“靡有孑遗”，人们的文化素质急速下降。到了宋代，许多文化领域是从头开始的，它是在一个全新的基础上建立自己的文化。

宋代的开国皇帝赵匡胤也出身于游民家庭。五代十国期间大规模的剧烈的社会震荡和社会群体的垂直流动，打破了宋以前时期的人们的等级与身份相对固定的并带有制度化的倾向。这就造成了游民作为一个群体阶层出现的前提。宋代的社会结构则成为游民阶层形成的必要条件。

① 宋代田制、人口与社会结构的变化。

不同与以往的朝代新立，朝廷在名义上负有对无地农民授田的责任，宋王朝实行“田制不立，不抑兼并”政策。这样的政策造成了宋代土地流动加快了，失地农民大量出现。

两宋时代人口总体上是不断增长的。虽然有北宋灭亡、宋金战争、蒙古军队入侵屠城等社会大事件造成人口急剧减少至谷底的情况。

宋代人们对土地的依附减弱了，处于社会下层的农民对官府、对地主豪门的依附也大大松弛了。

② 宋代城市建构的变化

中国古代城市大体可分为两类：一类是由城堡发展起来的，如皇帝所在的京城（长安、洛阳）和战国时期大大小小诸侯国的都城——后来演变成州郡府县的治所之地。这些可视为政治城市。一类是在商贸集市、草市或交通枢纽的基础上成长起来的。这些可以视为经济城市。

宋以前的城市是“城郭”制的，即城内有宫室、宗庙、官署，仓库等，城外有“郭”区，即大片的居民区和市区。城与郭中的“里”（后又称作“坊”）是城市居民的居住单位。大小约一平方里，四周有墙，中间有一条大道，两头设有里门，称之为“闾”，贵族官吏住闾右，平民百姓住闾左。《管子八观篇》中谈到：“大城不可以不完，郭周不可以外通，里城不可以横通。” 打开里墙，在城市大道上开门称作“第”，这是有万户侯以上爵位的列侯才有此特权。到了夜里要实行宵禁，上锁各道里门。总之，宋之前的城市是凝固的、封闭的、坊市分离的。

到了宋代则是街巷制的城市。宋代城市是开放式布局，一般城市都铲除了坊墙，居民们可以面街而居，也可以临街设肆。民居与市场连成一片，商业交换繁荣，娱乐业兴旺，白天仿佛不够用了，夜市随之发展起来。

③ 宋代城市的畸形繁荣，市民社会最终未形成。

城市所交换商品严重依赖于朝廷的奢侈消费的采购，无助于推动生产力提升，社会进步。交易主体地位不平等、不自由、不独立，严重遭受代表官府利益的行会的控制。

223 两宋城市中的游民

宋代“街巷式”城市的发展，为那些失去了土地和脱离了宗法家族的游民进入城市，并且长久地生活下来提供了可能。在宋代城市中，不仅居住着大量临时性的“坊郭客户”，而且也有许多根本就没有户籍的编外的游民。南宋陆游在《老学庵笔记》里说：“京师沟渠极深广，亡命多匿其中，自名为‘无忧洞’。甚者盗匿妇人，又谓之‘鬼樊楼’。国初至兵兴，常有之，虽才尹不能绝也。” 描绘宋代汴京风俗们《清明上河图》中有七百七十多个人物，他们中可以被归纳到游民或接近游民的人物形象，就有船夫、小商贩、小手工业者、和尚、尼姑、道士、江湖郎中、挑夫、轿夫、车夫、算命的先生、乞丐等等，五花八门，应有尽有。

224 两宋一种特殊的游民——军汉

① 唐宋兵制的不同

唐代实行的是府兵制。全国设立800个折冲府，每府里的中上等户出兵卒1000左右，当兵者免去对国家的赋税义务（即“租庸调”），但当兵无薪饷，随身武装要自备，农闲时在乡间习武，有战事时起兵赴前线。这种兵役制度是建立在均田制的基础上的。

宋代实行的是募兵制。宋朝开国皇帝赵匡胤从游民中征募其军队的主力——禁军与部分厢军，