1、《三命通会》作者为明朝进士万民英。该书在汉族传统命理学的历史上拥有非常高的官方地位，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。万民英性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。易县博物馆存有其墓志铭。《三命通会》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为核心时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋极具实际操作指导意义。该书在历史上拥有非常高的地位，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。 该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，撷取其中的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备，八字推命术至此达到理论的巅峰。《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的实践中发现无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法。全书共十二卷，后三卷收录了很多经典赋文使之得以广泛流传。该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。是传统命学之正脉，而非当今所流行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的。（http://tiebabaiducom/p/4304432904）

2、《渊海子平》由宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著。是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了纪念徐子平等先贤在算命术上的贡献，又把算命术统称为子平术。（http://tiebabaiducom/p/4260485816）

《滴天髓http://tiebabaiducom/p/4613833658》是古代汉族命理学著作。相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。被古人推崇为命理学中的圣经。

《滴天髓》以命理论尽百态人生。任铁樵论五行生克衰旺颠倒之理，固极玄妙，而尤以旺者宜克，旺极宣泄，弱者宜生，弱极宜克二条最为精湛。至云人有厚薄，山川不同，命有贵贱，世德悬殊，此又以天命而合地理人事言也。故其为人论命，尝曰某造纯粹中和，太子宰相；某造仕路清高，才华卓越；某造经营获利，勤俭成功；某造背井离乡，润身富屋；某造贪婪无厌，性情乖张；某造挥金如土，破家亡身；某造不事生产，必有后灾；某造出身贫寒，为人贤淑；某造青年守节，教子成名；某造爱富嫌贫，背夫弃子；某造若不急流勇退，能无意外风波某造蒲柳望秋而凋，松柏经霜弥茂。衮褒斧贬，莫不各具苦心，大义微言，要皆有关世道。古之君子所谓既没而言立者，其在斯人乎。”

建议婚姻感情的问题先用四柱命理预测方法分析两人的婚姻运势，再参照六爻预测法预测的结果进行决策。因六爻预测法对预测人心情的状态有所要求，可能会因为某种主观及客观因素，产生不上卦的现象，造成六爻预测的结果不具备参考的正确依据，反而有可能误事。

（节选自《探本溯源-四柱命理学预测指南》作者王炳中，中国传统文化出版社出版）四柱命理学是周易实用体系的重要组成部分，千年以来，因其信息量大、反映准确、不太受场态影响而成为了人生轨迹预测的大宗之法。以致王朝更迭、世事变迁、文明进步，该学问却长盛不衰。

在深入研究四柱命理之前，也曾怀疑过命理学的准确性。因为它与现代思维方式与理念格格不入。但是，求实的思维使我不盲目相信什么，也不盲目否定什么。因为一个简单的道理明摆着：在我们没有掌握某一原理、技术与方法之前，是没有资格对其进行评头品足的，更没有资格对其下是与非的结论的。在二十余年的深入研究与实践后发现，四柱命理学是一门学问，在阐述人生轨迹方面具有相当的准确性。然而，因其思维方式的独特性，机理与现代科技的严重不一致，致使四柱命理的当代价值与群体价值远远没有引起应有的重视，视其为迷信者仍为数不少。于是，决定要写一部能够指引后来者步入这座神秘殿堂的书籍，能够引起科技工作者等社会各界人士高度重视的命理学著作。

笔者2008年台湾版的《六爻预测指迷》、2010年中国商业出版社出版的《还本归宗——六爻预测指南》写了六年，本书从起笔开始至今也绝不少于这个时间。但因四柱命理学的博大精深及研究实践的局限性，写作过程中不时有新的思想推翻了自己过去的观点。时至今日，也不敢说自己针对命理论断的每个观点都绝对正确而经得住千万例的检验，只能说是到目前为止笔者的观点而已。再者，人生信息十分广泛，本书所论不管是应用基础理论还是分断理论都是博大精深的命理理论中的一部分，正所谓“书不尽言，言不尽意”。

近些年，现代科技出现了通过检测人体基因而预知人体健康的技术。即只要婴儿一出生，通过血液采集到他的基因，便可知道这个婴儿未来的人生道路上会得什么疾病。这一方向吸引了尖端科技工作者的深研及世人的追捧。据资料介绍，最新成果准确率已达到85%。而且，正在向性情、智商、职业特点等方向的预测延伸。然而，很多世人忽视了，老祖宗给我们留下来的四柱命理学，一千多年前便做到了这些，而且很客观地说还不止这些。

从某些角度来看，四柱命理学其实就是全息学，即通过人出生的时间全息出人生的生命轨迹。然需强调的是，我们老祖宗的全息学，是精神对物质和精神整个人生的全息，而现代全息学只能做到物质对物质的全息。因此，四柱命理学当是更高层次的全息学。

四柱命理学可以说又是遗传学的祖宗，因通过一个人的四柱命局，可以知道其父辈乃至祖辈物质及精神方面的很多信息。因其存在于一个命局中，因此，父辈的信息和自己的人生信息是不能完全割裂开的，这就是所谓的遗传。

四柱命理的当代价值还可由个体价值引发到社会群体价值。2009年的时候，笔者便依据四柱命理学等原理预言，2010年车祸将频发，并且提前在多个场合发布。2010年后得到相关部门统计数据，2010年的车祸率高于往年359%。试想一下，如果把类似的周易预测纳入社会管理体系，其价值不言而喻。

四柱命理体系博大精深，再加上前人传承的局限性，更重要的是每个人的阅历有限，生命中的有效时间有限，因此要想达到一个高境界便难上加难。试想，没见过多例当代高官的命局，怎能知道什么样的命局叫贵？没见过多位亿万富翁的命局，怎能知道什么样的命局叫富？没见过一定量的各种疾病案例，怎能会断疾病？没见过多例命犯刑狱之人的命局怎能知道牢狱之灾的论断之法？所以，四柱命理成为了周易应用体系中最难攻破的堡垒，以致很多人徜徉于四柱命理体系多年还没有找到有效的门径就不足为怪了。

也正因于此，一些人才搞出了所谓的新理论，甚至称其为“捷径”，可快速成为大师，以致后来者趋之若鹜，但走进去深入之后才发现并非那么回事！

针对四柱命理学老祖宗给我们留下了很多宝贵遗产，自古有很多命理著作流传下来。但客观地说，每本书也都是一个人写就的，那么，个人与时代的局限性就会很自然地流露在书中。就拿著名的《滴天髓》和《渊海子平》来说，都可称为命理学中的大成之作，受到后人的广泛追捧，然而，它们也都有局限性和攻读的困扰。比如《滴天髓》过分的正五行体系，否定了刑、害、旬空、神煞、长生十二神等，看死了用神，甚至否定了以偏财为父的结论等等，都可谓命理学的误区。《渊海子平》说的东西很多，但杂乱无章，没有注释，很多后人的注释又偏离了子平的本原，对其批判者，恰恰批错了，批者才是远离了子平！

目前四柱命理的初学者相当一部分步入了命理研究的某些误区，其中最大、最普遍的误区是旺衰的误区。四柱上手先在旺衰中打转转，却不知探究这旺衰要干什么。其实，很多命局靠旺衰理论是解决不了问题的，或者说，广为流传的旺衰理论只能解决小部分命局的问题，对大部分命局是无能为力的。

四柱命理本不该分什么流派，只要是经得住检验的理论，都是中国四柱命理学的组成部分，都应是四柱命理的正源。经过检验不具有相对普适性的理论，就不能作为四柱理论。四柱的研究与实践者，包括著名大家在内，高度都是相对的，没有绝对的，“百不失一”的“高手”只会在传奇中看到。

每个四柱命局都会反映出这个人的主流信息，但所反映的信息方向又各不相同，每个命局更不可能都准确地展示出人生非主流的全部信息，比如六亲，特别是远些的六亲，比如岳父母、外祖、姑表亲等。比如，一个老人有很多子女，老人去世的时间信息、疾病种类等在有些子女的命局中有明显体现，但在个别的子女命造中却不能清晰体现，所谓信息同步也是相对的。

要以科学求实的态度对待四柱理论，命理能干什么，能评断到什么程度，不可虚张声势、无限夸大、哗众取宠、别有用心。不可以一当百，把偶然当成普适。命理具有不变性，也具有可变性，这符合周易的简易、变易、不易的三易原则。不承认命理的不变性是无知（对命理理论与实践的不了解），不承认命理的可变性是僵化。如果命理不具有可变性，那大家就可等天上掉馅饼，医院就没有开设的必要了；如果命理不具有不变性，命理的理论就不存在了，人生也就不法预知。大量的实践证明，四柱命理真的很准。只有确立了这种思想，才能使命理理论服务社会的同时，又不至于消极遁世。

周易是哲学，四柱命理理论中也充满了哲学思想，掌握了四柱命理理论中的哲学思想，会使人生活、事业更美好。掌握了四柱命理的预见性，可以防患于未然，有利于化解家庭、亲友、社会关系中的种种矛盾；有利于事业的健康发展；可以把人体的疾病最大限度地遏制住，达到养生的目的；还可以把个体人的微观信息群体化、社会化，有利于国家的建设和社会的和谐。

不同层面的人，不同职业的人，不同年龄的人，不同追求的人，都有学习四柱命理理论的必要，因为可以在这座宝藏中各取所需。正所谓“朝闻道，夕死可矣。”

（王炳中壬辰夏于沈水之阳）

第一章 导 论

第一节 什么是四柱命理学

所谓四柱命理学，又称四柱预测学、八字命理学、八字预测学等，是周易应用体系中针对人生规律的一种窥视和预测方法。它以人出生的年、月、日、时为信息源，排出四柱或称八字，来论断一个人一生的富贵贫贱及各个阶段将要发生的重大事情。

实践证明，人的命运是有规律可循的，是可以一定程度地提前预知的。这已经被古往今来许多命理研究者所证实，也为笔者的许多实践所验证。尽管其中的奥秘当代科技还无法破译，但人类的认知永远是有限的。现在不能解释的现象，不等于将来的某个时间不能破解，我们可以共同期待这一天。然而可以预言的是，这一天一定很遥远。而一旦就此产生了突破，人类将迎来科技的巨大革命，这场革命将胜过计算机的产生……

因四柱预测应用的信息为人的出生时间，为固定信息，所以，这种预测受场态的影响比较小，不象梅花易数、六壬、奇门、六爻等场态是信息源，受场态的影响相对就容易比较大。

现举一例对四柱命理作以简要说明：

2006年5月12日下午6点生的男孩，排出八字为：

丙癸辛辛 大运为：甲 乙 丙 丁 戊 己

戌巳丑酉 午 未 申 酉 戌 亥

从这个八字看，辛金日主，地支得巳酉丑三合金局，时干透辛金帮身，为身旺；月令巳火，年干透出主气丙火正官，官星得用，月干癸水食神调候，使四柱不至太燥。综合来看，这是一个不错的八字。官星可用，可为官宦中人。八字无财星且禄旺，恐婚姻不美。头两步大运为财官喜用，家庭环境应该不错。运进中年官身并旺，仕途如水……

四柱命理学从创立以来，由于其实用性，预测的系统性、准确性，特别是其可学性，历代广泛流传，成为了预测人一生的最佳方法，也是大宗之法。由于其应用周易的思维与许多原理，因此，也成为了周易应用体系的重要组成部分。

周易来自于自然，易学的一些基本原理都是自然、社会的现象和基本原理的写照，四柱预测法也是一样，四柱预测法的基本原理都与自然、社会的基本原理相一致，熟谙自然、社会、人生之理，四柱预测的原理就会了然若揭，预测的准确性也会大大增加。

第二节 四柱命理学的起源和发展

一、起源与发展

命理理论最早起源于唐代中期，由进士李虚中先生首创。

李虚中，字常容，生于公元761年，卒于813年，是北魏侍中李冲的八世孙，元和中官至殿中侍御史。李虚中与韩愈同是贞元年间进士，又同朝为官，命运也颇相似。只是韩愈虽遭厄运而不改初衷，李虚中却深入易道，官也不做了，整日钻研周易及鬼谷子等人的书籍，成了中国预测学的老祖之一，据说可以“百不失一”。传著有《李虚中命书》（旧本题鬼谷子撰，唐李虚中注。）

但李虚中的命理理论现在看来并未完备，因为他只用年、月、日三柱，不用时辰，这样必增加了很多相同的命运机会，分析起来较四柱也更粗糙。试想现在分析一个人的八字，如果没有时辰，必将严重影响其准确率。因此，所说“百不失一”，必为虚传。

到了五代末北宋初年，出了个徐子平，他在李虚中三柱的基础上，把命理理论发展成了四柱，即在原来年、月、日的基础上又增加了时辰。应该说，到了这时，命理学理论才算完备。所以，后人把四柱预测法又称子平术。

徐子平，名居易，别号沙涤先生、蓬莱叟，东海人，生平事迹不详，传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，著有《徐氏珞碌子赋注》二卷。

到了宋末，在徐子平四柱理论的基础上，徐子升编辑了《渊海子平》一书，系统论述了四柱论命理的理论，对于中国命理学的发展影响极大，该书成了后世四柱理论的奠基之作。

明代是命理学发展的鼎盛时期，明代开国功臣宋濂写的《禄命辨》一文，对命理学做了系统的总结，一时关于命理的著作如雨后春笋般涌现。有名的有张神峰的《神峰通考》、万民英著的《三命通汇》等。

清代命理学得到进一步发展。这一时期，比较著名的人物有沈孝瞻、任铁樵及余春台，沈孝瞻的《子平真诠》与任铁樵的《滴天髓》对阴阳五行学说作了进一步的发挥，对五行的生克制化作了精辟的论述，具有独到的见解，被后世定为命理学正宗理论，成为了命理研究者必读的经典著作。《穷通宝鉴》则独辟蹊径，研创了一种独特的论命方式，对命理学的发展也产生了一定的影响。

民国时期出现了命理三大家，即袁树珊、韦千里和徐乐吾，号称南袁北韦中乐吾。徐乐吾（1886年～1948年），著有《穷通宝鉴评注》、《滴天髓征义》、《造化元钥》、《子平粹言》等，其代表力作《子平真诠评注》颇享盛名。韦千里（1911年～1988年），复旦大学文学系毕业，一生著述丰硕，代表作是《千里命稿》。袁树珊（1881年～1968年），为闻名海内的医家、星相家。一生著述颇丰，周易应用著作有《命理探源》、《六壬探源》、《选吉探源》、《历代卜人传》、《中西相人探源》以及《命谱》、《标准万年历》等。

历史进入了二十世纪八十年代以后，以邵伟华先生为大旗的易学应用研究又掀高潮，以洪丕莫先生的《中国古代算命术》为新时代命理学的开山之作，以邵伟华先生的《四柱预测学》为早期代表的四柱命理学著作如雨后春笋，蓬勃而生。

经过了二十多年的发展，四柱命理学的方法、理论及效果都得到了继承和提高，应该说四柱命理学在新时代得到了发展。

二、主要古籍简介

（一）《渊海子平》

《渊海子平》是八字命理学的宗祖之作。由宋代徐升（又名徐子升、徐彦升）根据徐子平命理研究成果编辑而成。

全书分五卷，卷一载有《论五行所生之始》、《论天干地支所出》、《天干相合》、《十干所属方位及十二支所属论》、《论六十花甲子纳音并注解》、《论天干生旺死绝》等篇章，全面介绍了八字命理学的基础知识。卷二载有《继善篇》、《看命入式》等篇章，详尽介绍了各种八字格局。卷三载有《六亲总论》、《六亲捷要歌》、《论父》、《论母》、《论兄弟姐妹》、《论子息》、《论小儿》等篇章。卷四载有《金玉赋》、《碧渊赋》、《爱憎赋》、《万金赋》、《四言独步》、《五言独步》等篇章。卷五载有《正官诗诀》、《偏官诗诀》、《正财诗诀》、《印绶诗诀》、《食神诗诀》、《伤官诗诀》等。其中的很多诀赋都很有研究应用价值，每篇文章一个作者，而大多作者已不可考，而非徐子平或徐子升。

后世研究命理者没有不读此书者，后世的命理学著作也多引用此书的观点与章句。然该书内容多以诗歌和韵文写成，且前后章节散乱，缺乏系统性、通俗性，且原始命例较少，故对于一般读者而言有较大的阅读和理解难度。对于该书后世的注解，要辩证去读，因有些注解已经偏离了原著的思想。

故该书当作中级以上读物，或与现代命理著作参读。

（二）《滴天髓阐微》

《滴天髓阐微》宋代京图著，明初刘伯温原注，清代道光年间学者任铁樵批注。

该书是命理学的大成之作，命理研究者的必读之书。任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的现象，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，终于引起了命理学界的高度关注，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄。作为经典应用，并世代秘传，被古人推宠为命理学中的圣经。正如古人所说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”又说：“后学者研究命学原理，得此二书，不致于误人歧途。”

《滴天髓》可谓命理学的高级读物，其以正五行为论命主线，着重于阐述命理的精微，揭露五行的奥秘，旨在使研究命理的人能循正确的途径去解释命运，所以比较适合一般对命理学已有相当认识的人。而《滴天髓》不但是命学中的至宝，更是科学和哲理混合的结晶。内容充满智慧，对命运的分析、演绎，绝对没有故作神秘或导人迷信的地方。

但该书实为命理的半部书，因书中涉猎大运的内容较少，更很少论及流年的断法，也没有触及到人生的万象，基本只在人生的富贵贫贱等大格局上烹炒，在当代社会是难以满足人们对命理学需求的。

同时，由于过分追求旺衰与生克制化，把《渊海子平》中的有些精华也抛弃了，在现实中也存在很多解决不了的问题。

八字命理学具备一定基础后可反复研读之。

（三）《子平真诠评注》

清代乾隆年间进士沈孝瞻著，民国徐乐吾先生评注。

《子平真诠》当初不过是沈氏的一份心得笔记，在他生前并没有影印成册，只不过是在“幕府师爷”之间传阅而已，三四十年以后，才有人将它印制成书。

该书可以说是命理学不可多得的佳著。该书是以正五行论命为主线，观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、有力无力之辨，论断细微，且辅之以命例为佐。

关于书中“八字用神，专求月令”的观点令很多后来者迷惑不解，笔者将在拙著中加以论之。

该书虽文字不多，却值得所有研读命理学者反复读之、悟之。

（四）《三命通会》

《三命通会》为明朝进士万民英所著。

万民英（1521——1603）字汝豪，号育吾，明大宁都司人，嘉靖进士，官从河南道监察御史（七品）至福建布政司、右参议（三品）。后远离仕途，隐居三十多年。对星相、命理研究造诣很深，他的《星学大成》及《三命通会》，均被收录于清朝的《四库全书》之中。

该书在命理学的历史上拥有非常高的官方地位，主要因为万先生的学术地位很高，清朝编修的四库全书又将其收录，并给予了高度评价。此书共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月时为辅，定人吉凶，后三卷极具实际操作指导意义，是八字学习者不可不看的一本书。

然而，从全书的构成看，是一本命理学的大杂烩，作者的意图是想把该书写成命学集大成者，故此广泛采集、兼收并蓄。万氏在多年的实践中发现，无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他只是作为一个历史的记录者来处理该书，而自己则没有提出一些能超越前人的新东西，以及怎样处理它们之间的关系。初看时，显得过於庞杂、没有重点，给人以缺少自身思想神髓的感觉。但细看后，会觉得好东西也不少，尤其是十二卷版的后三卷，收录了不少《渊海子平》、《星平会海》和《神峰通考》中都没有的论文，是该书精华所在。

建议具备相当八字基础之后再选择读之，以免主次不分，思路混乱。

（五）《神峰通考》

《神峰通考》又名《神峰辟谬，命理正宗》，是明朝神峰子张楠所著。张楠为明代江湖郎中，细究命理学达四十余年，此书是他晚年70多岁时才写的，可以说是积数十年实战经验心血结晶，与野鹤老人的六爻巨著《增删卜易》有些相似。

在命理学研究方面，作者堪称是一位创新型人才。他博览群书，立五星正说、五星谬说、子平诸格正说、子平诸格谬说、动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等。对于前人的命学典籍，他尊其正理，辟其谬说，使庸者自聪，智者大成。

该书和《渊海子平》、《滴天髓》、《子平真诠》、《三命通会》、《命理探源》、《穷通宝鉴》、《星平会海》、《命理约言》、《千里命稿》统称为命理学中的十大名著。

该书虽更多内容是对《渊海子平》的注解，但在正格的论述方面更加详尽精辟，通俗易懂，且有自己的实践观点，因此也可以说是不可多得的命理学佳作。

（六）《穷通宝鉴》

《穷通宝鉴》是明代余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成，而《拦江网》的作者已无可考。

该书以日主五行为基点，与月令对照，结合寒暖燥湿，以官为首、以财为次进行论断，规律性极强。因人的八字共有约五十二万种之多，而研究命理的人一直希望找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种尝试。如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部命理字典，翻书便可查到。由于该书是根据实际操作中总结而来的，可以说有一定的应验性，但若以此为标准，去套所有的命局，就多有碰壁。

所以，《穷通宝鉴》的方法是死法，书中很多论述具有片面性。因此，将该书誉之为“子平之模范”笔者不敢苟同。该书虽不适合入门或初级阅读，但却可以作为中级以上的教材。因该书最值得借鉴的精华就是对寒暖燥湿的精微论断，而寒暖燥湿理论是四柱命理的一个重要组成部分，此理不通，有些命局便无所适从。

渊海子平和盲派的两大批算体系

一、传统子平格局论命体系

传统的书房派和江湖派（民间盲派）都以月令格局为中心，把八字根据组合结构划分为大的类型，格局一定，人生大趋势就定了，再推敲细节问题。格局的核心是月令，因为月令是八字里的主宰力量，它象征一个人所处社会大环境如何。是以月令格局为中心的客观分析体系，此体系才是子平命学正脉。徐大升《渊海子平》，万明英《三命通会》，水中龙《星平会海》，张楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真诠》，以上古籍是传统子平命学一脉相承的，承袭了先贤的经典论命体系。

二、五行强弱旺衰体系

此体系自清朝以后任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》推出的理论。经民国时期的徐乐吾、袁树珊等名家提倡和现代邵伟华、李涵辰等大师们承之而发扬，占据当代命学主流。此体系是以日主强弱旺衰为核心，对比力量强弱。日主旺则抑之，衰则扶之。应用该体系，需要是对五行旺衰强弱把握准确，也能测对部分命局。但在根本理论上，是有问题的，在实践中有许多盲区。需借助手相面相等其他术数结合起来应用（现代易学大师邵伟华先生此体系的应用和发扬者，其给人八字预测，要借助看手相面相来进行，从而可以达到很高的准确度）。

两大论命体系中“用神”的含义和区别

一、用神概念

“传统子平格局论命体系”的用神为格局用神。是以《渊海子平》，《三命通会》，《星平会海》，《子平真诠》为理论依据。格局用神是月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。当月令为比劫而无用神时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格。用神是格局的核心，是八字的提纲。

“日主五行强弱旺衰体系”的用神为平衡用神。是以《滴天髓》《穷通宝鉴》为理论依据。平衡用神为平衡八字五行之物，即能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。用神是调节八字五行的平衡点，是对日元平衡有用有益之物。

二、取用目的

格局用神的主要目的，就是为了确定格局，以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握，并根据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次。

平衡用神的主要目的，就是为了扶抑日主，使之弱而有扶，强而有抑，寒而得暖，燥而得润，阻而得通，失衡而获得平衡，并根据用神的强弱程度推断命主的富贵贫贱层次。

三、取用法则

取格局用神的首要法则，就是以月令为主，以官杀为先。所以命书有“八字用神，专求月令”；“有官莫寻格局”，“有杀先论杀，无杀方论用”等说法。其法先观月令是何物，是官即取官格，是财即取财格，是印取印，是食伤取食伤。如甲木生于酉月，即取官星为用定格；丙火生于酉月，即取财星为用定格。次看月令是何者透干，以透干者为用定格，不透干则以月令本气藏干为用定格。如甲木生于丑月，透壬癸则取印星为用定格；透庚辛则取官杀为用定格；透戊己则取财星为用定格。三者均不透时，以丑中辛金官星为用定格。虽月令无官杀，但在别处有官杀时，也当先满足官杀与月令所构成的格局。如月令是食神，别处有官杀，即取食神制杀格等。当月令为比劫时，则于别处干支先寻官杀，有官杀则以官杀为用定格；无官杀则寻财食，有财食则以财食为用定格；无官杀财食则寻印星，只有比劫印星时则可取专旺格。这种方法不存在命局没有用神的情况，只存在成格破格、格高格低等问题。

取平衡用神则先须综合分析八字五行的旺衰强弱程度，然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则，选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官杀为先。这种方法经常会出现命局没有用神的情况，这时也可以在岁运中选取这种用神。有人将八字原有的用神称之为原局用神，将大运出现的用神称之为大运用神。

四、用神分类

格局用神以财、官、印、食为四善神，以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以保护性使用，如官要印护，印要官生等，这叫顺用；而对四恶神则要予以制约性使用，如杀要食制，伤要印制等，这叫逆用。

平衡用神没有善恶之分，凡称用神者均要予以特级保护，不得伤害。因此不存在恶用神要制约这种说法。平衡用神一般是没有分类的。任铁樵、徐乐吾等人认为，八字用神只有一种扶抑用神，别的调候、通关之物均不能称之为用神。但梁湘润等人则认为，八字用神可以分为扶抑用神、调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种，也可以分为第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以调候用神为第一用神。考其所谓“格局用神”，实非古人所说的格局用神。

五、用神纯杂

格局用神之数量有多少之分，并以少为纯，以多或偏正相处为杂。故有“官多为杀，食多为伤”之说。用神多了就要克之泄之乃至弃之，故有“弃印就财”、“弃官就食”等格。用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。

平衡用神之数量不会出现多余的情况，因此既没有纯杂之论，也没有高低之分。故任铁樵有“身弱官为杀，身强杀为官”，“身强喜官杀混杂”等说法。

六、用神变化

格局用神，专求月令，有时月令又会因透干不同和地支会合而使用神发生变化，故《子平真诠》有专论“用神变化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己则为食伤生财格；透庚辛则为伤官架杀格；地支会合酉丑而透辛则成化食为官格，等等。这是原命局用神发生变化的情况。当命格一旦确立，随着大运的介入，有时也会因透干会支而使格局再度发生变化。格局用神的变化一般会导致命主事业的变化，或由经商而转入从政，或由从政而转入经商或从艺等等。格局或由高变低，由成变破；或由低变高，由破变成。这是需要关注的重大问题。

平衡用神则不拘月令，多与格局无关，故而在原命局不存在用神变化的问题，更不存在格局变低变高的问题。但随着大运的介入，则常常会打破原命局的平衡状态，从而需要重新评估八字五行的强弱程度，另选新的平衡用神。平衡用神的变化一般会导致推断吉凶的依据跟着变化，甚至发生新旧用神完全相反的情况。比如先以印为用神论吉的，变为逢印论凶了，等等。

七、用神成败

格局用神要有相神搭配才能成格，无相神则不能成格。所谓相神，就是辅佐用神成格之物。种种格局的名称，就是由用神与相神组合而成的。如官印相生格，即官为用而印为相；食神制杀格，即食为用而杀为相；食神生财格，即食为用而财为相；伤官配印格，即伤官为用而印为相，等等。有了相神，还要有辅佐相神和日元的喜神，否则相神随时有可能会受到伤害而导致破格。所以，只有相喜兼备的八字才能构成上等格局。

平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要问题，故而没有格局的成败高低之分，也没有相神一说。所谓喜神，也只是生助用神之物，与成格破格没有关系。

八、配合喜忌

格局用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌；印格逢财，则财为忌；食神制杀格逢枭印，则枭印为忌；杀邀食制格逢财星，则财星为忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官为用，印为相，逢印重官轻时则宜有财制印，此财即是喜神；若官格见财星坏印，则宜有比劫制财护印，此比劫即是喜神，等等。

平衡用神论以克用神者为忌神，如身弱以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。所谓喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官杀；用神是财，喜神即是食伤，等等。

九、推论吉凶

格局用神论吉凶，以相神为重，其次才是用神和喜神。故《子平真诠》有“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用”之说，意即伤害了用神要胜过伤害日元，而伤害了相神则要胜过伤害用神。因为恶用神本来就是要制约的，善用神多了也要予以制裁，所以伤害用神不一定就是坏事。而相神呢，一逢伤害则破格，格破则定然没有好事。破之轻者，谋为不遂；破之重者，性命堪忧。

平衡用神论吉凶，则最重用神，其次是喜神。用神旺相无伤则吉，衰弱受克则凶。伤用神则祸重，伤喜神则祸轻，喜用两伤则有生死大灾。至于破不破格则无关吉凶。

十、理论依据

格局用神论命法，可以在《渊海子平》、《三命通会》、《星平会海》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法才是正宗子平的论命法。平衡用神论命法，一是任铁樵等自创，邵伟华等推广，李涵辰加以革新的。二是这命学典籍中1/3以上的篇幅都是在讲述如何确认种种格局，以及格局的成败高低问题，并没有平衡用神论命的那一套，这说明格局用神论命法才是正宗子平大法；三是《子平真诠》等书中所说的“用神”或“相神”、“喜神”等，均与所谓“平衡用神”不是同一个概念，而其中分格论命的方法也与平衡用神论命法大相径庭。有人认为所谓“平衡用神”论命法，完全是后人误读子平经典所铸成的大错，属于应当纠正的伪子平命理。

说到学八字看什么书，大家都知道，有人问《御定子平》与《炼狱子平》《》《神峰通考》等书有关杂气月八字论取格局的龃龉，请尧舜不吝指教。另外，还有人想问《御定子平》与《惨境子平》《》《神峰通考》等书关于杂气月诞辰论取格局的龃龉，请完人请教。这是怎么回事？其实《御定子平》与《活子平》《》《神峰通考》等书有关杂气月诞辰论取格局的龃龉，请贤哲赐教。下面就一起来看看《御定子平》与《渊海子平》《》《神峰通考》等书关于杂气月八字论取格局的矛盾，请高人赐教。希望能够帮助到大家！

学八字看什么书

《御定子平》与《活子平》《》《神峰通考》等书有关杂气月诞辰论取格局的龃龉，请贤哲赐教。

八字论命格局都是初学者用的，真正八字论命是看具体组合喜忌不是拘泥于格局，你说的这些书都是入门级的书。

以上就是与《御定子平》与《渊海子平》《》《神峰通考》等书关于杂气月八字论取格局的矛盾，请高人赐教相关的内容，是关于《御定子平》与《炼狱子平》《》《神峰通考》等书有关杂气月八字论取格局的龃龉，请尧舜不吝指教的分享。看完学八字看什么书后，希望这对大家都有所帮助！

算命类的书籍太多了，而且各类很很多，比如梅花易数、紫微斗数、奇门遁甲、四柱、八字、大六壬、六爻等、相面、看手相等

下面我例举了一些算命类的书籍，这些书籍可看截图的右下角处，这些六壬算命，四柱八字算命等这些书资料资料都出自于其中，十分的丰富，是了解和学习算命的不错资料

1、大六壬预测算命类

《大六壬管辂神书》   《大六壬金铰剪》  《大六壬类集》    《大六壬灵觉 经》

《大六壬秘本》    《大六壬苗公射覆鬼撮脚》 《大六壬心镜》  《大六壬玉藻金英》 

《六壬穿金演卦法概叙》 《六壬存验》《六壬大全》   《壬归》  《壬学琐记》

《六壬军帐神机》《六壬通天》《六壬仙师法》《六壬占事略决》

2、四柱八字算命类：

《八字大全》《八字命理真传》《八字批论选集》《八字批命要法口诀》《八字神煞秘诀》《八字泄天机》《八字真鉴》《八字渊元》

《蔡昔琼四柱函授资料》  《断流月流日流时的一般技巧》 《盲师断命秘诀集锦8增补四言独步》   

《民间盲师门八字初级班讲义》 《命学精粹》   《浅谈断命技巧》   

《穷人十缺》  《十天干长生十二宫真诀点窍》《实践应验断语八百条》《数术小窍门》

《四柱测疾病一语定位法》  《算命100法》 《依偏枯混乱速断》 

《三命通会》 《八字断病》《一掌经》《渊海子平》

3、奇门遁甲算命类：

《奇门与玄空地理真传》  《奇门运筹秘法》 《奇门掌中金要诀》  《奇门之秘》   

《笺元遁甲句解烟波钓叟歌1卷赵普撰罗通遁法池纪解编明正德时期刊本》  

《景祐遁甲符应经上部三卷下部三卷宋杨维德等撰明末朱丝栏钞本》  

《刘伯温著金灵子编-稀世珍本铁算盘》

《图解经典90-图解奇门遁甲大全(第2部)：阳遁540局祥解》

《王阳明行书太极图说宋周敦颐撰明王阳明书清末填墨本》 

《五要奇书五种明江之栋辑尚白斋藏板清康熙三十九年古歙丰南吴氏重刊本》   

《新镌徐氏家藏罗经顶门针上下卷附简易图解鄙言明徐之镆定式朱之相图解三乐斋藏板明天启时期金陵书林唐鲤耀刊本》  

《御定六壬直指上下卷附析义清康熙时期精钞本》

《重刻校增武侯八门神书明胡献忠著明万历43年刊本》 

《奇门主客概论》  《奇门遁甲统宗大全》  《奇门遁甲元灵经》  

《奇门遁甲择日法》    《奇门法窍》  《奇门金章（玄机赋）》  

《奇门先天要论》    《奇门有三才》 《日家奇门》 《神煞表》    

《太乙金镜式经》   《天地人遁歌》     《五总龟》      《学习奇门》  《烟波钓叟赋》  

《阳遁六局值符天蓬落七宫值使休门落六宫》    

4、紫微斗数类算命：

《斗数秘仪下厨房（合并版）》 

《华山钦天四化紫微斗数飞星》《紫微斗数授课讲义（手抄）》》   《紫微斗数大突破》

《紫微斗数占病断诀实例》《神妙玄微紫微斗数》  

《道传飞星紫微斗数诸星问答论注解》《神妙玄微紫微斗数》  《紫微斗数论命详批》-紫微斗数古籍

《紫微斗数论命详批》

5、看相、手相算命类

[相面算命真相]

[相学绝学：惊天眼]佚名扫描版手相、相面、算命古籍    

[相学实战]佚名扫描版手相、相面、算命古籍    

[阳宅相法简析](卫老师环艺教学实验室)手相、相面、算命古籍    

[医学手相]泽龙扫描版手相、相面、算命古籍    

通览十二月建候诗，总的来讲这里包含着很强的实践思想，具体讲有以下几个方面：一是体现了用神为主的思想。如《九月建戌》中讲：“庚辛不忌日无根”一句就是讲如以庚辛为日主时，可以以戌为根。又如《十月建亥》中云：“乙木生居亥月乾，财官印绶喜相连，用壬运旺西方去，用水须欣寅卯逢。”说的就是如果四柱的日元为乙木，生在亥月，财官印绶是相连的，乙木在亥月水是较旺的，如再以壬为用行西方金地，水就更旺了，这时需要在流年或四柱中见寅卯木为妙，可见处处都体现着用神为主的原则。二是支卦并重，六亲取象灵活的思想。如上述引录中的“乙木生居亥月乾，财官印绶喜相连”一句，就是把乾卦中所藏的戌土和戌中所藏的天干及乾卦本身的五行参入论取六亲之中了。即以乙木为日元，则逢亥为印，逢戌为财，戌中藏辛为官，乾本身的五行为金，为乙木之官，且亥戌相连又在乾宫，又是相连之象，故言财官印绶喜相连。由此可见，《渊海子平》四卷中的月建候诗是前二卷的延伸和升华。三是具有明显的决断思想。如《九月建戌》中云：“戌月金生藏火土，或行南方或行东。不分顺逆高低格，大运辰逢必寿必终。”又如《八月建酉》中讲：“酉月藏金乙日逢，北方亥子水重重。离明午未财权重，巳丑加临寿必终。”等均是对寿元研究的决断思想。四是具有多元化的启发式的实践思想。如《九月建戌》中有：“壬日无根戊己多，生于九月忌财遇。逆行休用南云午，寅若如逢奈若何。”这一段就是从日元的角度，通观四柱，再看行运，再看流年的多元化思想，是前几卷的有益补充和升华，对于提高命理水平搞好实践，提供许多有益的启发性思维。

子平命理格局取法

前言：《子平真诠》这本书，从古至今短短几百年时间，读过的人不少，但，得到真理的也不多，纵观 络上很多所谓的，一派胡言，信口雌黄，这其中的原因，就在于，很多虚求名利之徒，不明本意，以一己之意而误导后学，因为，真诠这本书，在当时的清朝是命理手稿，是原著沈孝瞻先生去世之后才由后人出版面世。但是，这本书理论占大部分，对于六亲论述较少，这就相当于，对于后人来说，只有剑谱，没有剑招，当然，为什么沈先生在世的时候，不出版，这个想必在当时也有很多谜团，有许会问？为什么我们紧住这本书不放？这是因为，对于古法命理来说，这是理论体系，最系统，最精辟的一本书，也是现代人，学习古法命理，必不可少的一本书。

​

：论用神 八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

注解：读到 的时候，八字用神，专求月令，这是什么意思？难道说的是，八字的用神就是月令 还是八字的用神，就在月令上寻找？这个可是与现代命理的用一样啊，对，你没看错，我没说错，现在的所谓用神，与古人讲述的用神是不一样的。如果想学古法命理，现在一脸懵逼状的你，还得继续往下看。

通过这简短的几个字，我们明白，八字的用神，就是在月令上寻找。可是问题来了，我们为什么要在月令上寻找呢？年柱，日柱，时柱，不可以吗？当然不可以，那么古人为什么，这么重视月令？这是因为，月令是八字的提纲，是主宰气候，气机的东西，是辨别五行状态的参照物，大运从月上起，等等之类，这个在其它古书上，也有专门的论述。

《玉井奥决》说：月令浅深。何者？专职用神，切详喜忌。

《渊海子平，继善篇》说：欲知贵贱，先看月令提纲。

看看是不是很简单，这句话就是说，我们对于命理的用神，只要在月令上去寻找就是了。月令就是用神，用神就是月令。

我们再来看下一句，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉，

这句话说明什么呢？这句话说的意思就是，我们预测一个人的命运，是以日柱上的日干为主，日干叫日元日主等，当然也有其它叫法，这里不过多讨论， 的意思很简单，通过日干与月令的生克关系，得到不同的格局区分。这里我们是不是就明白了一个道理，古人说的格局就是月令与日主的关系，很多朋友读到这里，会再次懵逼，刚才还谈到用神，怎么现在又扯到格局了？难道古人的格局与用神是混为一谈的？是的，你这次没看错，我也没有说错，用神就是格局，格局就是用神，他们就是一个东西。他们的共同点都是 月令而已。那么，这里我们要注意一个问题，既然日干与月令的生克关系，确定用神，确定格局。那么？日干只有一位，可是月令地支，不但有地支，而且还有地支干啊？有的一个，有的2-3个，究竟哪一个为准？这里古人说得很简单，天干为天元，地支为地元，地支中所的为人元。我们在不参考天干透与地支合冲的情况下，

是以地支中的本气人元为主，

是以地支中的本气人元为主

是以地支中的本气人元为主。

重要的事情说。

比如甲木生在辰月，以辰中戊土为格局，甲木见戊土是偏财，这就是偏财格，当然这只是常规论法。

​

OK，继续，再看 ：财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。我们通过这句话，明白了一个道理，所谓，财官用神，这个好理解，都是我们日干与月令的生克关系得到的，可是后一句，就难理解了，为什么财官印食是善的用神？又或者，古人为什么要把用神分？这里现代人可没这样说啊，那是因为不明白古人的意思啊，我们甚至可以这样理解，所谓用神，就是我们命中能够得到并使用的东西，我们得到的东西，要采取不同的手段得到。这就是善的用神，我们要顺用，恶的用神，我们要逆用，这就是很简单的说明了，我们在面对，不同的用神，不同的格局，要采取不同的手段方式得到。

我们再看 ：

是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。

通过上面的意思我们明白了一个道理，对于用同。我们采取的方式不同的。

比如财是善的用神，是我需要的用神，是我要获取的用神，就喜欢有食神来相生，有官星比劫来保护财星。为什么呢？这是因为，财星有食神相生，表示财星有源头，也表示钱财越多，源源不断，有官星来保护财，就不怕被比劫分夺，这样用神，才能被我所用。食神和官星，就是我要采取的手段。这就好比，下雨天，巧克力和音乐更配，腰酸，背痛，腿抽筋，和盖中盖，道理是一样一样的。换作现代来讲，假如，财是代表我的钱财，我要得到钱财，要采取什么手段呢？古人讲的顺用，顺用也可以理解为，保护性，合理性使用。说的很明白，食神或官星，来生财，保护财。食神是什么呢？它就是我们钱财的工具和使用手段啊。食神代表我们的才华，代表我们的技术，代表我们的思想等等之类。比如，我通过巧妙的销售语言，让顾客购买了一台电脑，我了不错的佣金。这个就是财逢食生啊，食神就是代表我的口才，销售语言，佣金就是我的钱财，官星代表什么呢？比如，我是一名苏宁的销售员。官星，就代表我工作的地方，也代表钱财的合法性。通过这个像，就表明，这个钱财是干净的，是合法的，是合理性，保护性使用来的，这就是顺用的手段。

当然喏，刚才谈到了，善的用神，要顺用，那么，还有一个问题，我想说，就是，善的用神，可以逆用嘛？当然不可以 ，这就好比我刚才举的那个例子，假如钱财，没有食神来相生，没有官星来保护财，可以得到钱财吗？也可以，比如，你去，半夜去，抢银行，通过，，也可以钱财，但是这种手段，不会受到官星保护，也是不可取的手段。纵有也好比没有。仔细想一想，是不是古人说得特别有道理，我既然无言以对。

好了，我们继续下面的。

如果用神是官星，就喜欢有财星来生官星，有印星制伏伤官来保护官星。官星有财星生，这样就足，有印星保护官星，这样官星的地位才不会动摇。

如果用神是印星，就喜欢有官杀星来生印，有比劫制伏财星来保护印。有官印，印星的根源足而且带贵气，有比劫保护印星，就不怕财星来坏印破印。

如果用神是食神，就喜欢身强劫旺来相生，有财星制伏印星来保护食神。食神有比劫相生，表示福气重，有源头。有财星保护食神，就不怕印夺食带来的灾祸。

这里在闲扯一下，食神，对于男命来说，也代表，也代表。为什么，古代的皇帝，很多都呢？最重要的原因就是，身体扛不住啊，扛不住。在古代时期，皇帝身边美女太多，皇帝动不动就吃丹，把汇仁肾宝和当饮料喝，殊不知，百药有百啊。要像身强体壮，现代人说得好，生命在于运动啊，可是，古代的皇帝，恰恰搞反了，你看，这样的情况，不挂才怪。明明要采取顺用的手段，却采取了逆用的手段，明明不可以靠实力的，偏偏要用实力来毁灭。要知道，千里马常有，伯乐不常有，有，但是也少啊。

好了，说了那么多，善的用神，要顺用，需要生用神的十神或泄用神的十神，就是要合理性，保护性的使用。

​

那么来说说恶的用神，如何逆用。

用神是七杀，就喜欢有食神来制伏七杀，忌讳财星来生杀攻身。也忌讳印星来夺食。

用神是伤官，就喜欢有印星来制伏伤官，或有财星来化泄伤官。 如果有印制伏伤官，就不怕伤官，克官。有财星来化泄伤官，这样伤官就不会去克官，反而转生财星。

用神是阳刃。就喜欢有官杀制伏比劫，忌讳，没有官杀制伏。没有制伏，阳刃会伤身而有灾祸，有制伏可化为。

用神是比劫，就喜欢有官杀制伏，无官杀的情况下，如果有财，那么就喜欢有食伤来化泄比劫来生财。

总结一点就是，对于恶的用神，所谓逆用的手段，就是需要克用神的十神或者化泄用神的十神。这是因为，逆用的用神，就是要保障用神的安全使用。

：

今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。

注解：上面的 ，沈先生只是告诉我们，论命的时候，要分清格局的主与辅，比如，正官配印格，是正官为主，印为辅助，正印在这里起到保护官星的作用。如果，印绥用官，是以印绥为主，官星为辅助，正官在这里滋生印星的。至于其它的财逢食生，与食神生财，同样的道理，要分清主与次，这就好比，拿一个游戏做比喻，比如，英雄，你的格局是下路格，那么，金克丝与牛头的配合。是以金克丝为主，牛头为辅助，牛头的WQ二连只是为了辅助金克丝的伤害，因为牛头伤害不高，E技能只是滋生金克丝的生存能力，因为金克丝是负责伤害输出的，金克丝一挂，牛头很难有能力，1V2的，但是搞不懂命理的人和搞不明白游戏的人一样，分不清是牛头伤害还是金克丝伤害，在2V2的时候，常常看见牛头被金克丝1V2反杀，常常出现在白银青铜段。或者是混为一谈。牛头为主，那么就是上路或中路了，那就不是下路格了。道理很简单，也很直观。

：然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。

注解：这句话已经了我们的三观，有木有？因为我们刚才讲了那么多，一直在讲，用神就是月令，月令就是用神，也是格局，现在沈先生来一句，也有月令无用神的情况，这时候，我们忍不住来一句，逗我玩呢？当然不是，这里就考验我们的理解能力了，沈先生说的，月令无用，是怎么无用呢？说的意思是，如果日干与月令地支中人元相同，是没有用神的，假如，甲生寅月，甲木与寅中甲木相同，虽然是建禄格，但是因为相同，这个寅中甲木是不能用的，既然甲木不能用，那用什么呢？沈先生说了，必须要看，有没有财官印食透干会支？另外取用神，这句话特别重要，假如甲日干生寅月，地支寅与午戌合，就可以化建禄格为食伤格，还有，比如，寅中甲木不透，而透戊土，这个时候，就是化建禄格为财。这个叫建禄用财。这里要注意一点，不是寅卯不能为用，只是说的是寅卯中的甲乙无用而已。所谓，建禄，月劫格，不是单独的格局，它只是需要配合其它十神，变成其它格局而已，

在没有变成其它格局以前，这个格局就不成立，变成其它格局以后，这个，建禄和月劫，也算格局的一种。

不过想必，这里对于新手来说，有点难理解，我们还是拿英雄游戏来做比喻。游戏中，分为上路下路中路，三种格局，那么打野位置就是建禄月劫格，假如上路格被打成狗了，如果打野的是万年打野，那么它就不是格局，如果，上路格被打成狗，打野的去上路帮忙稳住了上路，那么打野就是和上路配合，可以成为，打野帮上路的格局。是不是很简单？

好了，论用神的章节，就讲完了，希望大家喜欢。

以上就是与子平命理格局取关内容，是关于地支干的分享。看完子平命理100例后，希望这对大家有所帮助！