古籍整理专指对中国古代书籍进行审定、校勘、注释等加工整理工作，使新出版本便于现代人阅读。古籍整理是连接历史与现实的桥梁，是“存亡继绝”的工作，它不仅向人们展示历史、更重要的是要保留历史，让人们在纷繁芜杂的现实中仍能把握住民族发展的脉络，挖掘中华民族传统文化的精华，参与世界文化交流。

潘先林

潘先林，男，1967年生，博士，云南大学历史文化学院教授，中国民族史教研室、云南地方史研究室主任，专门史（中国民族史）专业硕士生导师。主要从事中国近代民族史、彝族史、云南地方史的教学与研究工作。

中文名：潘先林

国籍：中国

出生日期：1967年

职业：教师

代表作品：《方国瑜先生与彝族史研究》

性别：男

从事领域：中国近代民族史、彝族史

职称：教授

基本信息

近年来，为本科生、研究生开设了《中国民族史》（下）、《民族理论基础》、《中国民族史研究的理论与实践》、《中国近代民族史研究》、《中国民族的历史与文化专题研究》等课程。著有《民国云南彝族统治集团研究》，担任《滇缅抗战论文集》执行主编，参著《中华地域文化集成》等。承担了“二十世纪的彝族社会变迁”（云南省教委青年项目）、“二十世纪云南民族百年史”（云南省教委社科青年项目）、“陈度《昆明近世社会变迁志略》点校”（云南省高校古籍整理委员会项目）、“清代滇东彝族史料编年”（云南省高校古籍整理委员会项目）、《彝族通史》第六编之第三章“龙云对云南的统治”（云、贵、川等省民委项目，10万字）等课题的研究。

发表论文《近代化历程中的滇川黔边彝族社会——对中国近代民族史研究理论问题的思考》、《独辟蹊径的元代云南史地研究力作——读〈马可波罗行纪云南史地研究丛考〉》、《方国瑜先生与彝族史研究》、《略论陈度及其〈昆明近世社会变迁志略〉》、《略论晚清时期中国各民族人民的觉醒》等30余篇。

个人成就

近五年来讲授的主要课程：

《中国民族史》（下），专业基础课，周学时2，历史学基地班5届，120人。

《民族理论基础》，专业基础课，周学时2，历史学基地班2届，51人。

《中国民族史研究的理论与实践》，专业基础课，周学时4，专门史（中国民族史）专业硕士研究生，5届，28人。

《中国近代民族史研究》，专业课，周学时3，专门史（中国民族史）专业硕士研究生，5届，25人。

《中国民族的历史与文化专题研究》，专业基础课，周学时3，中国历史文献学专业硕士研究生，1届，1人。

近五年来承担的学术研究课题：

“二十世纪云南民族百年史”，云南省教委社科青年项目，1999～2001年年，负责人，已结题。

“陈度《昆明近世社会变迁志略》点校”，云南省高校古籍整理委员会项目，2002～2004年，负责人，已结题。

“清代滇东彝族史料编年”，云南省高校古籍整理委员会项目，2005～2007年，负责人，在研。

《彝族通史》第六编之第三章“龙云对云南的统治”，云、贵、川等省民委项目，2003～2004年，已完成10万字交稿。

在国内外公开发行刊物上发表的学术论文：

《独辟蹊径的元代云南史地研究力作——读〈马可波罗行纪云南史地研究丛考〉》，载《中国历史地理论丛》2004年第4期，独立完成。

《方国瑜先生与彝族史研究》，载《史学史研究》2003年第3期，独立完成。

《略论陈度及其〈昆明近世社会变迁志略〉》，载《西南古籍研究》2004年，云南大学出版社2005年3月版，独立完成。

《略论晚清时期中国各民族人民的觉醒》，载《史学论丛》第9辑，云南大学出版社2003年版，独立完成。

《许指严〈乌蒙秘闻〉概说》，载《西南古籍研究》2001年，云南大学出版社2002年版，独立完成。

四川少数民族-苗族

苗族，是我国西南地区人数较多的少数民族之一，人口约有730万人（1990年）。

苗族分布很广，主要居住在贵州、云南、湖南，其余分布在广西、四川等地，还有少数在广东海南岛及湖北西南角。贵州、云南和湘西有较大的苗族聚居区，其他地方的苗族居住分散，一般以一个或几个村寨为单位，和其他民族交错杂居。杂居的程度，各地因素件不同而很不平衡，但大杂居、小聚居则是主要的形态。这种形态是我国西南各省多民族地区的共同特点，由于苗族人数较多，分布较广，这个特点尤为突出。

在云贵高原以及边缘的山区，苗族一般是几家、几十家形成一个村寨，疏疏落落地分散在山坡、山垭以及山区里开阔的平坝和交通比较方便的地方。

从历史上看，各地苗族主要是从若干比较集中的聚居区在不同时期分散出去的；还有一些来源不同的民族成份同化在苗族之中。有人曾认为汉文文献中所提到过的曾在江、淮一带住过，后来在洞庭湖地区落脚的“三苗”，可能就是现在的苗族的祖先。

由于苗族人民长期分散居住，在发展过程中又有各种因素的影响，因此各地苗族的语言、名称和服饰等都比较复杂，形成了来自不同地区的苗族不能用苗语通话，服饰各有特点，甚至在节日，艺术等方面也有一定的差别。

苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。大体说来分湘西、黔东、川黔滇三大方言。湘西方言通行于湖南西部、贵州松桃、四川秀山、湖北来凤与鹤峰等地；黔东方言通行于黔东南地区，桂北各县及黔西南的贞丰、兴仁、兴义等县；川黔滇方言通行于川南、黔西、黔中、桂西和云南各县。各方言间差别较大。方言之下，有的又划分为若干个次方言或土语。

此外，还有一些地方自称苗族的人说着与其他民族相同的语言。由于苗、汉两族人民长期交往，有不少苗族，尤其是杂居区的苗族，兼通汉语并通用汉文。

在过去由于各地苗族的服饰、居地等方面不同，有过“长裙苗”、“短裙苗”、“红苗”、“黑苗”、“高地苗”、“八寨苗”等不同名称，现在统称为苗族。

各地苗族所处的自然环境差异很大。黔东南、黔南和桂北住于云贵高原的边缘，地势由西北向东南倾斜，海拔从1,000m多降到400m左右，苗岭山脉横亘其间，河流有清水江、都柳江和盘江等。湘西、黔东北、鄂西南和川东南地势、海拔都与黔东南地区相近，山脉有武陵山，河流有沅江和澧水。这些地区除个别高寒山区以外，一般来说都是雨量充沛，气候温和，山上竹木青翠，地下宝藏丰富。农作物有水稻、玉米、薯类、高粱、豆类、烤烟、苎麻、甘蔗、油菜、花生、棉花等，还盛产油茶、油桐等。木材资源十分丰富，有松、杉、柏、楠、青杠等等，尤以杉木最负盛名。广西大苗山素有“林海”之称，贵州清水江流域是我国南方的重要木材供应基地之一。黔西北的漆产量居全国首位，作为软木工业原料的栓皮栎的质量颇高。苗族地区出产的党参、桔梗、吴萸子、三七等名贵药材更是驰名国内外。贵州威宁等苗族地区所产的羊毛细长柔软，是毛纺工业的优质原料。黔西北的煤、铁、铜，黔东北等地的汞都久已著名。此外，钨、锑、锡、铅等的蕴藏量也很大。地处热带的海南岛苗族地区还盛产橡胶及各种热带水果。这些丰富的资源，在祖国社会主义建设中逐步发挥出重要的作用。

人种服饰

苗族的服饰在各地各有其特点，差异较大。黔西北、滇东北的苗族，男子穿带有花纹的麻布衣服，肩披织有几何图案的羊毛毡；其他各地苗族男子一般都穿对襟或左大襟的短衣裳。下穿长裤，束大腰带，头缠青色长巾，冬天脚上多缠裹绑腿。妇女的服饰，头上的发髻和裹巾，衣衫的颜色，绣花的图案，以及裙子的有无和长短等等，不仅省与省之间，而且县与县之间，有时甚至寨与寨之间，常有不同的特点。湘西、黔东北一带苗族妇女身着大襟右衽衣，下身穿裤子，衣袖、裤脚和衣裳领周围都镶有花饰。其他各地苗族妇女大都穿大领短衣，长的或短的各种百褶裙，裙子罩有裙片。有长裙长及脚背，有的短裙仅长及膝盖。妇女盛装时还佩戴多种银饰。戴耳环、项圈、手镯等饰物。妇女头饰或样繁多，挽髻于头顶，配上各式各样的包头帕，有的包或尖顶，有的把头发绕在支架上高竖于头顶，别具一格。妇女盛装以黔东南独具特色，把银饰钉在衣服上成“银衣”，头上戴着形如牛角的银质头饰，高达尺余。

民居建筑

苗族地区盛产木材，因而房屋大多为木结构建筑，以瓦或杉木皮、茅草等盖屋顶。黔中或黔西地区也有用薄石板盖屋顶的。房屋的形式，各地不尽相同。建筑在山区的吊脚楼，是在有二、三层阶梯的坡地上，利用山坡的自然地势于下方竖立较长的木柱，而上方则竖立较短的木柱来支撑，上铺楼板，盖房屋。吊脚楼下不住人，一般是堆放杂物或关养家畜，既经济又实用，别具特色。海南岛和云南昭通地区的苗族，则住长方形的茅草房或十分简陋的“杈杈房”，是以树干交叉搭棚，上盖茅草，以树枝或竹片编墙，涂以泥土，抵挡高寒山区的风寒。

生活方式

苗族人十分尊敬老人长辈，幼辈见到长辈，平时多行鞠躬礼，吃饭时，请老人上座，行路要让长者先行。遇喜庆盛会时，不分长幼，都行作揖礼，切记不可对妇女行握手礼。

到苗家做客，千万不可在火炕旁的凳子上就坐，因为火炕旁是苗家设灵位祭祖先的地方。晚上如果主人叫你“包总”（意为睡觉），你不要爬上床去睡，必须规规矩矩睡在火炕的“地铺”上，但千万不能说这是“地铺”，睡地铺苗家叫“包大斗”，是指睡在地上的牲畜的。安排客人“睡地铺”，是让客人同主人的祖先英灵睡在一起，表示敬重客人。

节日文化

每年二月十六日的芦笙节，是苗族人民的传统节日，它既是一个交流生产经验和农贸产品的大会，也是男女青年恋爱社交的盛会。母亲们通过特别注意观察青年们的歌舞技艺、聪明才智，并进一步了解他们的道德品质、劳动好坏，来帮助子女选择对象。节日期间，还同时举行斗牛、赛马、球赛等活动。

各地的苗族过的节日也不完全相同。这个地区过这个节，那个地区过那个节；同一节日，时间上可以有先后。黔东南部分地区和广西融水县盛行过“苗年”，在农历九至十一月的卯（兔）丑（牛）日举行，有踩鼓、跳芦笙、赛马、斗牛、“游方”等活动。贵阳附近几县的苗族，每逢农历四月初八日，都穿上盛装来到贵阳市喷水池附近，吹笙奏微，对歌谈心，纪念传说中的古代英雄“亚努”。此外，各个地区还有龙船节、花山节（五月初五）、吃新节（农历六、七月间稻谷成熟时）、清明节、赶秋节（立秋）等等。云南苗族几乎每年都有踩花山的活动，这种踩花山虽有迷信内容，但它又是苗族人民传统性的群众娱乐节日，凡多年不育的夫妇，为了求子心切而“还愿”，充当“承头”，负责筹备踩花山的人们所需饮用的酒，并事先在村寨不远的一块宽广平地栽一棵松树，上挂一壶酒，青年男女就在这棵树下唱歌跳舞，许多青年男女通过踩花山建立感情。此外，还有举行“斗牛”游戏。解放后国庆、五一劳动节也都成为苗族人民新的盛大节日。

饮食文化

苗族的饮食，黔东南、湘西、海南岛和广西融水的苗族，主食大米，也有玉米、红薯、小米等杂粮；黔西北、川南、滇东北的苗族，则以玉米、土豆、荞子、燕麦等为主食。醅菜，是一种别具风味的酸腌菜。过去，由于山区缺少食盐，很多苗族人民终年淡食，只能以酸辣调味。饮酒也是苗族的嗜好。几乎家家都自己酿酒，有烧酒、甜酒、泡酒数种，以烧酒最为普遍，凡婚丧节日或亲友来访，都以酒款待客人。湘西苗族有一种山珍——岩棒蛙，形椭圆，黑褐色，长二十cm左右，比一般青蛙大，最大的有一斤左右，肉质细嫩，味道极鲜，营养丰富，有活血强筋，补肝益智之功效。

宗教信仰

苗族的宗教信仰主要是祖先崇拜，敬奉盘古皇为始祖。自然崇拜也占有重要地位，迷信山鬼、海龙公、土地公、灶王公等。一九三零年以后，苗族部分地区还传入了基督教。

人生礼仪

苗族一般是一夫一妻制的小家庭，同姓不婚。年老父母一般由幼子供养。有的地区，有父子连名的习惯，子名在前，父名在后，平时都只呼本名，不连父名。由于受汉族宗法封建的影响，有的制定字辈、建立宗祠、修纂家谱。婚姻多由父母做主，但婚前青年男女有比较自由的恋爱活动，多在节日或农闲时举行。在村寨附近有固定的地点，由本寨姑娘与外寨男青年在此对歌，双方有意后则互赠礼品作为定情的信物。这种传统的青年男女间的社交活动，在黔东南称为“游方”（又称“摇马郎”），广西融水称“坐妹”或“坐寨”，湘西及贵州松桃叫“会姑娘”，黔西北则称“踩月亮”。即使在歌场上结交了，结婚一般也都要得到父母的同意。云南楚雄一带苗族，几十年前，还有“姑娘房”制度，即在村寨里专设两幢公房，未婚青年男女每天劳动归来，即各在一幢公房住宿，唱歌娱乐，乘机择偶。同时还存在“抢姑娘”的习惯，抢来的姑娘如不同意，仍可回家，如同意结婚，则大办酒席。

湘西和贵州苗族还有“还姑娘”（又称“还种”）的习俗，即舅家有优先娶外甥女作儿媳妇的权利，即使舅家无子，外甥女出嫁，也必须征得舅舅的同意，并要向舅家送一笔“外甥钱”。有的还保留邙夫兄弟可娶寡嫂或弟媳的习惯叫作“转房”。云南苗族也存在“妻姊妹婚”，即同胞姊妹先后嫁给一个丈夫的，但不多见。在贵州的不少苗族还盛行“不落夫家”，即新妇结婚后就返回娘家，要待二、三年后才到夫家常住。

苗族的丧葬也是木棺土葬，没有陪葬品。一般请道公举行丧葬仪式，富裕人家要“打斋”三天方才入殓。

文体游艺

苗族在文艺上也表现出共同基础上的多样性。苗族是一个喜爱歌舞的民族，民间文学也很发达。苗歌通俗易懂，一般是五言体或七言体，大多只讲调而不押韵，篇幅长短不拘，有的只有几行，有的却长达一万五千行。短的一般属于抒情，长的一般用于叙事；有讲述苗族历史的古歌，如《老人开天地》、《九十九个太阳和九十九个月亮》等，反映了古代苗族人民与自然界的斗争情景。还有控诉旧社会的苦歌，赞扬起义军的反歌，诉说爱情的情歌及歌颂新生活的民歌等等。一般曲调简单，变化不大，节奏也不太严格，在保持同音度的情况下，常常随歌唱者的气量，可长可短。黔东南施洞口一带的“飞歌”（确切的意译应是“高歌”，即“高声唱歌”。）常为二人或四人的齐唱，高亢嘹亮，豪迈奔放，曲调明快，有强烈的感染力。

芦笙是流行于各苗族地区的著名乐器，由六支竹管组合而成，大的长至一、二丈，小的只有八、九寸，各地芦笙的构造和音调上都有显著的差别。伴奏有莽筒。大的莽筒直径八九寸，用树干挖空而成，内安一支有簧塞的竹管，用时两人抬一人吹，声音低而宏亮、雄厚。此外，还有唢呐、箫、笛、铜鼓、口琴等。很多地区的苗族青年还擅长吹木叶。芦笙舞、鼓舞、板凳舞等是流行的舞蹈。苗族的歌舞曾在国内外演出，受到热烈欢迎。

苗族的挑花、刺绣、织花、蜡染、剪纸等工艺美术瑰丽多彩。用蜡刀蘸蜡在白布上画好图案花纹后，浸入染缸染色然后用水煮沸，脱去黄蜡现出兰底白纹图案的蜡染工艺，已有千年左右的历史。现在已发展到能染彩色图案，并向国外出口。