《古书之媒感知拍卖二十年摭谈》（ 韦力 / 拓晓堂）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：古书之媒感知拍卖二十年摭谈

豆瓣评分：84

作者: 韦力 / 拓晓堂

出版社: 广西师范大学出版社

出品方: 新民说

副标题: 感知拍卖二十年摭谈

出版年: 2014-11

页数: 433

内容简介

《 古书之媒——感知拍卖二十年摭谈》为我国民间藏书名家韦力先生同嘉德拍卖有限公司古籍善本部总经理拓晓堂的对谈录。全书分七个部分，详细解读了近二十年来我国古籍拍卖的奇书、奇人、奇事。二十年古籍拍卖的点点滴滴，见证一段段历史、一个个家族的兴衰、一个个爱书人的喜怒哀乐与痴情。喜的是好书得藏，文化得以传承；悲的是错失良缘，斯人斯书已失。

本书隐含着古籍鉴别、版本选择、价值判断等专业知识，介绍了这二十年来我国市场上出现的一些重要古籍的收藏价值及流传情况，以及一些大藏家藏书历程，从中可见他们的人生趣味及其对传承文化的拳拳之心，并从古籍拍卖的征集、图录、封面、估价、佣金、保证金等方面全面展示了古籍拍卖的市场运作情况以及它对保护、传承我国古籍的重要意义，对认识我国古籍善本的流传及保存状况大有裨益。

作者简介 

韦力，著名藏书家，收藏有7万余册古籍善本，被认为是中国民间收藏古籍善本最多的人。故宫博物院研究院兼职研究员、中国嘉德等数家拍卖公司学术顾问相关著述有《古书收藏》《批注本》《书楼寻踪》《芷兰斋书跋初集》 《芷兰斋书跋续集》《中国古籍拍卖评述》 等。

拓晓堂，原供职于国家图书馆，1994年加入中国嘉德拍卖有限公司，是年秋，组织中国古籍善本第一场专场拍卖会，开创了中国古籍进入拍卖市场的先河，并确立了古籍善本每年春秋大拍的惯例。

人文社科联合书单，由全国人文社科领域优秀出版单位联合发布，致力于推荐最优秀的人文社科图书。我们每月发出一期书单，这是我们的第24期书单。

愿人文社科好书的养分，滋润我们的心灵，繁盛我们的思想。商务印书馆的《战败者见闻录》入选本期书单，本书也是“2017商务印书馆人文社科年中十大好书”。

感谢书单评审团对本次书单的贡献！

2017年6月丨第24期

人文社科联合书单

致力于推荐最优秀的人文社科图书

（排名不分先后）

《爱这个世界：汉娜·阿伦特传》

（第二版）

[美] 伊丽莎白·扬-布鲁尔 著

陈伟 张新刚 译

汉娜·阿伦特是西方政治思想史上杰出的女性思想家，政治理论家。《爱这个世界》围绕阿伦特与“世界”的互动与交流，客观系统地向读者展示一个立体的、多面的阿伦特。

本书通过对阿伦特的“朋友圈”的介绍：老师兼情人海德格尔、导师雅斯贝尔斯、前夫君特·斯特恩、丈夫布吕赫、朋友玛丽·麦卡锡、WH奥登，展现出20世纪智识生活的全貌。

上海人民出版社

微信ID：spph_spph

《鲍勃·迪伦诗歌集（1961 - 2012）》

[美] 鲍勃·迪伦 著

西川 包慧怡 李皖 等 译

2016年诺贝尔文学奖作品，囊括迪伦逾半世纪创作经典。

收录鲍勃·迪伦逾半世纪创作生涯中31张经典专辑共369首作品。中英对照，精注详注，兼顾英文歌词的原汁原味与中文翻译诗性之美。创意包装，摇滚美学：外包装箱为六〇年代风格复古旅行箱，整箱含八册诗集。每分册为“薯片袋”式外包装+口袋本诗集，以“薯片袋”这一有着强烈美式风格的创意包装，我们试图打破快消品与经典读物的疆域，在消费主义的时代里横冲直撞，让人与诗歌重新相遇。

广西师范大学出版社·新民说

微信ID：xinminshuo

《毕加索传：1907 - 1916（卷二）》

[英] 约翰·理查德森 著

阳露 译 邹建林 校

本卷描述的是毕加索艺术的玫瑰时期，1907-1916年，是毕加索个人艺术历程中的重大转折期。他在1907年创作的《亚维农少女》引发了立体主义运动的诞生。作者在此卷描述的毕加索技巧高超，视野宏大，幽默辛辣。从未有这样一个生动的毕加索跃然纸上，他不仅是一位艺术的革命家，他的天才之处也在这一时期闪现无疑。

启真馆

微信ID：qizhenguan-book

《朝话》

梁漱溟 著

真的尽力生活，又每在厌离之后——

梁漱溟与青年说：何为理想的生活态度。

透辟短谈，明心见性自省

梁漱溟先生在山东进行乡村建设运动时期，每日朝会上与研究部同学们的部分谈话辑录。本书非系统的学术讲演，而只是对同学之日常生活有所诏示启发，或自同学提出之问题，予以当下指点。或谈论人生修养，或讲述治学方法，或议论社会、学术文化等问题，莫不本于梁老个人感悟，出自切身体认；语重心长，亲切隽永，足以发人深省。对于被浮躁的社会裹挟着前进的我们来说，这本讲求身心修养的书意义尤为重大。

文景

微信ID：shijiwenjing2002

《还原出埃及记》

[美] 斯科特·艾伦·罗伯茨，[英] 约翰·理查德·沃德 著

杨彩霞 译

《圣经》记载的出埃及记是否有历史依据？从埃及出发考察《出埃及记》，揭开谜之面纱，探寻真实的历史,两位作者站在谜题的最前沿，从不同角度出发，提出了两种对立却又相互关联的理论，清晰真实地还原了史诗般的出埃及记。

黑龙江教育出版社

微信ID：heilongjiangjiaoyu

《拉铁摩尔与边疆中国》

唐晓峰 姚大力 等 著

长城边疆在拉铁摩尔的眼睛里，拥有主动参与中国历史的能力，而且事实上它就是中国历史演变中的一个重要的动力源。拉铁摩尔解读中国史的内亚视角，是对在他之前仅以汉族和汉文化作为中心视角去考察和论述中国历史变迁的旧有传统的一种重要修正和补充，但这样做并不意味着他是要以此取代和颠覆从汉族和汉文化出发的分析视角。经拉铁摩尔阐发而得以显现的刻印在中国历史中的内亚特性，如今才刚刚开始受到国人的关注，开始重新得到认识和解读。

三联书店三联书情

微信ID：sanlianshutong

《麦克阿瑟回忆录》

[美] 道格拉斯·麦克阿瑟 著

陈宇飞 译

《麦克阿瑟回忆录》由麦克阿瑟亲手撰写，记录其传奇一生，讲述他在影响当今世界格局的每一场重大战役中的经历，以及对那些富有争议性问题的看法。本书是了解20世纪世界历史和当今国际格局极有价值的文献。

上海社会科学院出版社

微信ID：sassp021

《美丽灵魂：黑暗中的反抗者》

[美] 埃亚勒·普雷斯 著

刘静雯 译

在世俗观念与制度面前，“说不”是一件极需理智和道德勇气的事。记者埃亚勒·普雷斯从多年的观察、采访入手，以神经科学、组织行为学和道德心理学等前沿成果为辅助，讲述并分析了四个普通人如何为“正义”发声的故事，他们打破偏见，捍卫良知，凸显出平凡灵魂中亦有抵抗“平庸之恶”的巨大力量。

三辉图书

微信ID：sanhuibooks

《你所不知道的日本：从畅销书看日本社会走向》

黄亚南 著

如何客观、全面地反映日本社会的真实面貌？

畅销书是时代的镜子，也是现实社会需求的集体反映。从每年畅销书变化角度解读最真实的日本社会，看懂日本人的心理变化。收录1991年至2015年日本畅销书，通过“畅销书”这个新颖的视角，解读最真实的日本。

东方出版社

微信ID：dfcbs2011

《庞贝三日》

[意] 阿尔贝托·安杰拉 著

董婵娟 译

作者阿尔贝托·安杰拉通过长达二十年对庞贝的细微的、精密的、科学的观察，融合了火山学家、历史学家、植物学家、人类学家和法医学专家的研究和意见，献给世人的一部辉煌著作，展现了三个重大发现以及七位幸存者的故事，修正了庞贝浩劫的元凶及日期。

中国社会科学出版社

微信ID：css-press

《秦汉帝国：中国古代帝国之兴亡》

[日] 西嶋定生 著

顾珊珊 译

将秦汉史置于整个东亚视角内审视是怎样一种体验？享誉世界的日本著名历史学家西嶋定生将在这本书里带你了解“他者”眼中的秦汉帝国。西嶋定生的这部作品不仅是一部“大家小书”，也是“深入浅出”式的经典。

甲骨文

微信ID：ioracode

《〈清明上河图〉：北宋繁华记忆》

薛凤旋 著

《清明上河图》不仅是一件享誉中外的艺术品，更是一卷记载中国城市发展历史的宝贵资料。《清明上河图》的作者张择端以社会学家般的眼光对社会和人文的深入解剖，还原了一千年前中华国都的繁荣状况和鲜活的市民生活。

本书对中国城市发展与规划的脉络作了简介，进而说明北宋时期的社会发展动力、城市管理及社会状况，以此为基础，深入考察了《清明上河图》的主要内容及其相关的每一个细节。将《清明上河图》这一画卷分解为两百多个细节，以画中图像来展现汴京这座“新城市”在经济、人文和管理体制诸方面的运行状况。

中华书局

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《日本新中产阶级》

[美] 傅高义 著

周晓虹、周海燕、吕斌 译

《日本新中产阶级》是傅高义的成名之作，其主体研究耗时2年，但傅高义夫妇此后一直坚持研究对象的跟踪随访，研究成果实则跨越30年。傅高义从工作、学校、家庭和社区出发，将新中产阶级描述成一种经济与文化的标杆，对工薪族生活方式的描述丰富而微妙。根据其在东京M町的田野调查，从工作、学校、家庭和社区出发，将新中产阶级描述成一种经济与文化的标杆。近几十年来关于日本的文化人类学研究几乎都建立在该书基础上，直至今日还在日本研究中占据重要地位。

这一日本研究奠基之作，经典但不枯燥，展现了一幅穿插八卦轶事的新中产生活全息图：夫妻、婆媳、亲戚关系，职场上的苦熬与交际，年轻人恋爱和相亲的苦恼，盼望孩子闯过重重考试、出人头地的父母心……种种描述生动而微妙，文化相近的中国读者更能感同身受。

上海译文

微信ID：stphbooks

《社会共通资本》

[日] 宇泽弘文 著

经济高速增长终结、环境污染、农村凋敝、城市困境、医疗和教育功利化、社会风气不断败坏，这些似曾相识的问题是对中国的现实写照吗？20世纪后半叶，日本比中国更早地经历经济的高速增长，依托制造业和对外贸易，仅用四分之一个世纪就跃居世界经济强国之列。于此同时，日本也面临了国内房价飙升、资产泡沫化等诸多社会、经济、环境问题。经济高速增长时，问题被掩盖在光鲜的经济成就之下，但是无论是理论上还是现实中，并不存在永动机，高速增长必定有终结的一天，开头提到的这些似曾相识的问题正是经济引擎失速后日本所面临的一系列问题。

本书作者宇泽弘文先生具备深厚的经济学专业素养，对事物的观察和理解鞭辟入里，是日本举世公认、备受推崇的经济学家。他的著作《汽车的社会性费用》曾经改变了一代日本人对汽车的看法，很多人因此延缓或放弃购买汽车。在本书中，他对日本经济社会问题的思考超越了国家的界限，揭示了让所有人过上富足生活应尽的努力，被日本读者称为“政客相当不希望普通百姓看到的书”。如今面临经济放缓，中国能够从中得到怎样的带启发呢？本书将为我们勾画出对普通人来说尤为紧要、也更为朦胧的那些问题的答案。

后浪出版公司

微信ID：hinabook

《书楼觅踪》

韦力 著

《书楼觅踪》是古籍收藏大家韦力礼敬先贤之作，超100万言，畅谈古籍收藏的那些奇人、奇书、奇事。四色彩印，配有几百幅“芷兰斋”历年集藏的珍贵古籍，一窥我国古籍概貌。

大量传统典籍能够流传至今，有赖于历代藏书家的薪火相传，正是他们的尽心尽力，才使得斯文不绝。而著名藏书家韦力先生对于中国古代书楼的寻访，正是对这些先贤的礼敬。关于中国古代藏书楼的寻访，十余年前便有《书楼寻踪》，而《书楼觅踪》作为韦力先生第二部相关专著，无论从广度还是深度上，都远超第一部。

中信出版集团

微信ID：citicpub

《四种分叉》

赵汀阳 著

著名哲学家赵汀阳最新力作，从博尔赫斯的交叉小径花园到炙手可热的人工智能；从人类意识的起源到有轨电车悖论带来的道德疑难；跳跃而分叉的话题背后，是对形而上学根本问题的深刻追问。

华东师范大学出版社

微信ID：ecnupress

《唐诗与宋词》

莫砺峰 著

本书选择了最经典的诗人及其作品进行了论述，并以李白、杜甫为唐诗成就的杰出代表，以苏轼、辛弃疾为宋代成就最高的词人，各自展开重点介绍。在此基础上，对王维、孟浩然、柳永、周邦彦等名家名篇，也进行了相关解说。

南京大学出版社·新学衡

微信ID：njupress

《天文学家的女巫案：开普勒为母洗污之战》

尤林卡·罗布莱克 著

《天文学家的女巫案》从多角度展示了伟大科学家约翰尼斯·开普勒所处时代的社会文化。1615年，当天文学家开普勒正值事业的高峰时，其寡居已久的母亲卡塔琳娜被当地政府指控为女巫，开普勒为此特地回到故乡符腾堡为母亲展开长达6年的辩护。

《天文学家的女巫案》作者尤林卡·罗布莱克不仅仅叙述了开普勒的生活及其家庭，更通过局部地区的一桩案件和详实的史料，以崭新的视角展现了400年前欧洲复杂深刻的宗教变革和风土人情。

斯坦威STANDWAY图书

微信ID：STWbooks

《西方思想的起源——古希腊哲学史论》

聂敏里 著

从中国学者的思想视野出发对古希腊哲学正本清源，不重在知识的梳理与介绍，而重在思想的分析与检讨。上溯公元前6世纪的米利都学派，下迄公元6世纪的新柏拉图主义，深入上下1200余年的古希腊哲学内部，探寻其内在思想根底与究竟。

中国人民大学出版社

微信ID：crup-1955

《语词之邦》

阿尔维托曼古埃尔 著

阿尔维托曼古埃尔把我们当今世界的现状，拿来跟神话、传说和故事的世界进行比对，找出了二者之间既迷人又具启发性的相似处。他深度剖析“故事”里各种隐含的意义，讨论了21世纪“说故事的人”所扮演的角色，以及“故事”是否拥有改变整个世界的巨大力量。

上海三联书店

微信ID：sjpc1932

《战败者见闻录》

[墨] 米格尔·雷昂-波尔蒂利亚 著

孙家堃 黎妮 译

本书使用大量印第安人的史料，从印第安人的角度，讲述了西班牙人对阿兹特克人、玛雅人和印加人的征服，作者从本书原版1959年写成，目前已经有英、法、意、德、日、希伯来、波兰、瑞典、匈牙利、塞尔维亚、葡萄牙、世界语等12种语言，出版20余次。仅西班牙语版就出版了3种。在研究美洲印第安历史学界拥有非常高的学术地位。

商务印书馆

微信ID：shangwu1897

《哲学家与动物》

[法]罗伯特马吉欧里 著

杨智清 译

古希腊人讲“认识你自己”，如何认识自己呢？借助同类，谈论动物，都不失为好的途径。哲学家的言论或许深刻，或许浅薄，但无疑都是针对这一目标的不懈尝试。诗人有“借物咏怀”的说法，哲学家则“借动物求知”。那么读者诸君，你的“动物观”有没有形成呢？阅读此书，相信必能获取新知，找到答案了。

社会科学文献出版社

微信ID：ssapcn

《治村》

贺雪峰 著

作者为该领域的著名学者，以《新乡土中国》《回乡记》等引发社会热议。《治村》书中涉及的诸多问题颇具话题性：贿选、刁民、乡村政治无序、阶层分化等等。《治村》通过大量实地调研，探讨了当下中国诸多重大而迫切的乡村治理问题，并提出了解决这些问题的可能方案。

北大博雅好书

微信ID：boyabook

《中华文明读本》

刘东 主编

本书邀得葛兆光、阎步克、高名潞、陈平原等60位国内一流文史学者撰稿，对中华文明的诸多方面加以解读，涉及信仰、哲学、社会、科技、艺术、民俗等多个主题，是大家写小文章的范例，也是普通读者了解中国古典文化的入门读物。

译林出版社

微信ID：yilinpress

《自制美学：关于艺术与趣味的观察》

克莱门特·格林伯格 著

陈毅平 译

审美贫乏的时代，与亲切的艺术批评大家克莱门特·格林伯格，共赴美学之约。本书收录了格林伯格未曾结集的文章和1971年本宁顿学院系列研讨会演讲稿，生动展现了他对审美问题的深入思考。可谓“大师写小书”，是美学入门的必备读物。

重庆大学出版社

微信ID：Dpublishing

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有时候人生百态需要自己去尝试，不过也可以透过书籍去体会，不妨看看品味人生的励志书籍推荐。

毛姆说：“养成阅读的习惯，就像是为自己营造一个逃避生活中所有愁苦的庇护所。” 读书人总会在书中获得独有的愉悦，有的直接与阅读有关，有的则是因为阅读而延伸出一个朋友圈、一方精神归宿。有人爱读书，自己偷着乐，也有人乐于把自己的经历记录下来。当我们读到这些文字，就像是跟着他们浏览了一遍这些书籍，曾经美好的阅读记忆也被勾起。

《毛姆读书随笔》

作者：[英] 威廉·萨默塞特·毛姆

译者：刘文荣

上海三联书店 1999年12月

英国作家毛姆以辛辣风趣的小说闻名，其实，他的散文也同样有趣、好读。这本书汇集了毛姆32篇散文作品，都以讨论阅读感受、评论文学作品为主旨。即便你没有读过他提到的这些书籍，你依然可以读明白他所要表达的东西。这就是毛姆平民化的语言和流畅文笔在起作用。

毛姆只向读者推荐他所认为的世界一流的作品，比如，出现在这本书里的《红与黑》、《包法利夫人》、《呼啸山庄》等。不过他也强调，每个读者的口味不同， “如果你或者别人看了我在这里写的，于是便去读我推荐的书而读不下去的话，那就把它放下。”这就是毛姆阅读的态度，除非为了学习知识，他不读不给自己带来享受的书籍。而且，他也并不认为阅读畅销书以及与著名评论家品味向左是什么丢脸的事儿。事实上，“对于文学欣赏，最令人不齿的行为就是虚伪”。当然，他所说的享受，也并非庸俗、肉yu的享受，而是智性意义上的愉悦。因为，唯有后者才更为完美、持久。

《失书记得书记》

作者：韦力

广西师范大学出版社 2015年9月

韦力是目前中国最重要的古籍收藏家。说他重要，不光因为他广罗珍本，还不断游历、研究、著书，积攒了很大的影响力。他的著作很多，《失书记得书记》(全2册)是其中评价较高的一部。这本书以藏书为线索，说的却是中国书友的交往故事，以及拍卖场上的种种秘闻。比如，北京的书友们时常会在拍卖会开始前“密谋”如何组织竞拍，控制场面，以免朋友之间相互竞争，造成损失。

上册《失书记》，韦力自剖40个失去古书的收藏故事。下册《得书记》则讲述了自己得到25部珍本的经过。在对得失的叙述间，韦力对古籍的研究、藏书过程中的紧张与纠结都徐徐展现。同时，图书馆、藏书圈、拍卖行的羣像也在这一过程中被勾勒出来。

《莎士比亚书店》

作者：[美] 西尔维亚·毕奇

译者：恺蒂

译林出版社 2014年4月

1919年至1941年间，西尔维娅毕奇在巴黎开了莎士比亚书店，那里既是书店，也是图书馆，一批又一批的作家来这里买书、借书、会友、聊天。庞德、乔伊斯、海明威、斯坦因、菲茨杰拉德、托马斯伍尔夫等名流都在这家书店聚会。那里成了作家们的另一个家，是他们收取邮件的稳定通讯地址。在海明威的眼中，这位女店主“有一张生动的，如同雕塑般轮廓清晰的脸，她褐色的眼睛如同小动物般充满活力，又如同小女孩般充满快乐。”、“她很喜欢开玩笑，也喜欢八卦，在我认识的所有人中，没有人比她对我更好。”

《莎士比亚书店》是西尔维亚的回忆录，在书中，她以率直风趣的文笔，将繁华热闹的左岸风景徐徐展开：乔伊斯禁shu《尤利西斯》的出版盛况;安塞尔《机械芭蕾》的疯狂演出;海明威解放迪皮特朗街的神勇英姿;醉酒差点跳下楼的菲兹杰拉德，拿乌龟捉弄人的纪德。在这家书店里，西尔维亚看遍作家百态，记录下20世纪法国文坛的盛况。

《知堂书话》

作者：周作人

中国人民大学出版社 2011年6月

这是周作人的书话随笔集， 汇集了他几乎所有谈书的文章，编为读新书和旧小说、谈日本的书、读西洋的书、谈古旧书四辑。周作人读书很多，古今中外、文艺历史、闲谈锁记，无所不读。这本书里，凡是关于读书的，他也无所不及。他会介绍他读到的好书，谈论童书、教科书、书价、或者教读者读书的方法。这些文章大都篇幅不大，读来清新、平实而生活化。读《知堂书话》中的文字还能对周作人的生活经历、民国出版业和书店业的情况有所了解。比如，在《北京的外国书价》一文中，他就描述了当时北京的书店和书价：“北京的这几家书店说来，东交民巷的万国图书公司比较的稍为公道， 譬如美金二元的《哥德传》卖价四元，美金一元七五的黑人小说《巴托华拉》 (Batohala)卖价三元七角，还不能算贵，虽然在那里卖的《现代丛书》和 叨息尼支(Taush-nitz)板”的书比别处要更贵一点。”这些看似琐碎的记录，如今说来，倒是一种独特的历史信息，也折射了周作人的个性特征。

《书店——我就是想开一家书店》

作者：[英] 佩内洛普·菲兹杰拉德

译者：尹晓冬

新星出版社 2010年3月

这是一部有关书店的、带着悲伤情绪的小说。“她有一颗善良的心，只不过，在涉及自我保护这一类问题时，善良的心并没有多大的用处。” 故事开始之前，菲兹杰拉德就暗示了主人公的命运。哈堡小镇的弗萝伦丝有一天突然想要在镇上开一家书店。这个小镇已经100年没有一个书店了，小镇居民都显得庸俗，对新鲜事物丧失了欲望。弗萝伦丝不得不与各种各样的麻烦事打交道。就在一切因为她的勇敢和勤奋有所好转后，一切又都变了。书店的土地最终被征用，小书店还是消失了。 小镇究竟需要书店吗 每一位读者都会有自己的答案。善良的弗萝伦丝则为自己过去的努力而羞愧，因为她伤心地看到，自己生活的这个地方根本不需要书店。

王肃在《孔子家语》中说：“言偃，鲁人，字子游。”唐孔颖达在《礼记正义》中亦称：“姓言名偃，字子游，鲁人也。”以此可知，子游乃言偃之字，他与子夏共同以“文学”并称，故后世以“游夏”来呼之。但从后世的影响力来说，子夏的名声要大于子游，这跟子夏弟子众多有重要关系。

然而子游却被后世视之为孔子唯一的南方弟子，但王肃与孔颖达均说子游是山东人，然更多文献则称言偃为吴国人，最早这样记载者乃是出自司马迁《史记·仲尼弟子列传》：“言偃，吴人，字子游。”唐司马贞在《史记索隐》中则称：“今吴郡有言偃冢，盖吴郡人为是也。”

唐开元二十七年，子游被封为吴侯，宋大中祥符二年加封为丹阳公，宋咸淳三年进为吴公。这些都说明言偃为南方人，然也有人认为这种说法不对，比如清崔述在《洙泗考信余录》中则称：“吴之去鲁远矣，若涉数千里而北学于中国，此不可多得之事。传记所记子游言行多矣，何以皆无一言及之？且孔子没后，有子、曾子、子夏、子张与子游相问答之言甚多。悼公之吊有若也，子游摈。武叔之母死也，子游在鲁，而鲁之县子公叔戍亦皆与子游游。子游之非吴人审矣。其子言思，亦仍居鲁，则固世为鲁人矣。”

崔述认为子游不是吴人的理由有三点，一是吴国去鲁国甚远，言偃跋涉千里北上求学可能性不大，二者各种传记中没有谈到言偃千里求学的壮举。崔述认为在那个时代，这么大的举动应当被人大书特书，而他的第三个理由则是说，孔子去世后，言偃和他儿子言思一直生活在鲁国。

曹建国先生在《论传世文献中所见子游及其思想》一文中认为言偃是鲁国人，他注意到当年孔子讲学于洙泗之间，而泗水上游有一地名叫郚城。其文中引用了《左传·文公七年》：“三月甲戌，取须句，遂城郚。”杜预在注中称：“郚，鲁邑也，卞县南有郚城，备邾难。”故而曹建国认为：“子游就是春秋时鲁邑郚城人。郚、吴，古音并属疑母鱼韵，司马迁说‘吴人’，应该是指‘郚人’。”

然而仔细分析崔述的所言，似乎他的推论有些牵强，他认为没有史料记载的事情就是不存在，这种逻辑显然难以站的住脚。如上所引，早在唐代时，就已经有史料记载言偃的墓在吴郡，直到今天，常熟还有言子墓。宋庆元年间，常熟县宰孙应时为子游立祠，并且请朱熹写《记》，该《记》的前半段为：

平江府常熟县学吴公祠者，孔门高第弟子言偃子游之祀也。按太史公记，孔门诸子多东州之士，独公为吴人，而此县有巷名子游，有桥名文学，相传至今。图经又言，公之故宅在县西北，而旧井存焉，则今虽不复可见，而公为此县之人，盖不诬矣。然自孔子之没，以至于今千有六百余年，郡县之学通祀先圣，公虽以列，得从腏食，而其乡邑乃未有能表其事而出之者。庆元三年七月，知县事、通直郎会稽孙应时乃始即其学官讲堂之束偏，作为此堂，以奉祠事。是岁中冬长日之至，躬率邑之学士大夫及其子弟奠爵释菜，以妥其灵，而以书来，曰愿有记也。

朱熹在这里谈到了言子巷、文学桥，又提到言子故宅内曾存有一口井，但到了宋代，这口井看不到了。总之，因为有这么多的遗迹在，朱熹觉得言偃是吴人这种说法不错。正是因为常熟出了言子这位大儒，所以当地的官员为他修了祠堂，同时他们请朱子为此祠写了这篇《记》。而我前往常熟探访言子遗迹，也是分两次进行者，其中一次乃是为了寻找吴历故居，因为大画家吴历在常熟居住时，他的居所就在言子故居范围之内。可见在朱熹之后人们又找到了言子井，而吴历居住于此时颇以此为傲，他特意给自己起了个号为墨井道人。

对此，潘天寿在《中国绘画史》中夸赞吴历说：“因所居有言子墨井，故又号墨井道人。画法宋、元，多作阴面山，林木蓊翳，溪泉曲折，不仅以仿子久叔明见长。笔力沉郁深秀，高闲奇旷，惬心之作，深得唐子畏神髓。尤能摆脱北宋窠臼，宜在石谷之上。”

关于墨井与言子的关系，政协江苏省常熟市委员会文史资料研究委编著的《虞山风光简介》中有如下说法：

墨井

在城内东言子巷，即言子故居，清初名画家吴渔山，曾寓于此，自号墨井道人。盖言子裔孙也，明时其先人坐事籍没，易姓为吴。中有言子象、言子墓图、言氏一松山房图、言氏复姓碑刻，皆为重要文物，已列入市保护单位。

原来吴历也是言子之后，只是在明代时，吴历的祖上犯了事，于是易姓为吴。而对于墨井的存在，早在唐代陆广微所著的《吴地记》中就有记载：“常熟县北一百九十步有孔子弟子言偃宅，中有圣井，阔三尺，深十丈，傍有盟，盟北百步有浣纱石，可方四丈。”而宋代的范成大在《吴郡志》中又引用了《吴地志》中的所言：“宅有井，井边有洗衣石，周四尺，皆其故物。”

至今仍称言子巷

东言子巷入口

言子巷今景

直到如今，常熟城内仍有言子巷之名，而言子旧宅所存的那口墨井仍在此巷之中。2018年5月28日，我再一次到常熟寻访，在翁同龢纪念馆馆长王忠良先生和常熟史研究专家曹培根先生的带领下，我们前往言子巷去寻找墨井，而后很幸运地遇到了言子故居的看门人。老人告诉我们说，言子故居现存三进院落， 为了恢复言子故居旧貌，于是出钱把这里的住户都迁了出去，但搬迁完毕后还未进行施工，于是请老人在这里看房。

言子故居正门

文保牌

介绍牌

跟着老人一路向内走，在第三进院落看到了那口墨井，果然如资料记载，此井的井圈乃是一块太湖石，这种状况符合单树模主编的《中国名山大川辞典》中对言子故居和墨井的介绍：

在常熟市虞山镇内言子巷15-17号，系两所四合院住宅，为言氏子孙兴居。15号宅原有三进，现仅存第三进后堂，后天井内有长方亭，为墨井亭。亭壁嵌砌言子图象青石碑一通，左侧为一松山房四止石刻，右侧为言子墓图石刻。后堂左侧有乾隆四十七年(1782)遣兵部侍郎珂兴阿瑜祭石刻一通，现砌在陪弄内。17号宅共三进，为四合院民居，保持完整。后进有五开间硬山顶大厅一所。宅内有“言子墨井”。井壁由多种规格砖砌成，井口直径04m，侧深58m，井栏用天然湖石凿成。井旁竖湖石山子一方，上镌“墨井”二字。

开门人

言子故居后院

这么多年过去了，我仍能幸运地看到这口墨井，站在井口向内探望，里面倒映出自己晃动的身影，这种感觉颇为奇妙。我想象着这口井滋润着常熟人，而孔子的思想由此而在江南广泛流传，至于言偃究竟是不是江南人，反而变得不是那么重要了。

言子井

言子故居后院的刻石

在《论语》中记载子游事迹总计有8处，但无一处有孔子批评之语，比如《论语·阳货》中载：

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

子游治理下的武城颇有升平气象，孔子看后开玩笑说，杀鸡焉用宰牛刀。这句话的潜台词乃是夸赞子游有大才，但如今却只能治理武城这个小地方。而对于老师的玩笑之语，子游却给予了郑重的回答，他的正经让孔子立即声明刚才自己是在开玩笑。对此，朱熹在《四书集注》中有如下解读：“时子游为武城宰，重礼乐教化，故邑人皆弦歌也。治有大小，而其治必用礼乐，则其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之，故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之，而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。”

虽然城邦有大小，但同样需要礼乐之教，而这种教化大多停留在口头上，子游却能实施于自己管理的区域，故孔子看到后深以为喜。但孔子也是人，他也喜欢跟弟子们开玩笑，但孔子的这句玩笑实际也是赞赏子游的实践精神。

这件事也说明了子游在研究礼和用礼方面下了很大功夫。正因如此，《礼记·礼运》《礼记·檀弓》中记载了不少子游研究礼学，以及阐述他的礼学思想之处。千百年的儒学史中，孔子所言的大同小康思想最为人们所关注。这段论述出自《礼记·礼运》篇首：

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

某次，子游陪孔子出游时，老师发出了一声长叹，子游问所叹何事，孔子感慨说，自己没有赶上他所向往的三代，而后孔子阐述了何为大同何为小康。

孔子(76)故居(3)常熟(1)

2020年12月16日，今日一早先参观了鱼台文庙，而后乘李洪武之车前往金乡文庙。导航所导之地是一个新立的牌坊前，此处无法停车，我跟刘玉林在此下车，请李洪武找停车之处，我们步行穿入星湖公园内。

由此进入星湖公园

口水

此公园主要是由一座湖组成，中间有步道，两边有些小摊位，其中一个摊上卖蜂糕和糖稀，唤起了我童年的味蕾，于是买下一包蜂糕，边走边啃，顿然觉得天下是何等之美好。

星湖

当地特色

走到公园中间，看到有一个场地内有很多人在那里抖空竹，旁边的介绍牌称空竹乃当地特色。我没有查证过空竹产生于何时，但我提前所查之资料均未谈到当地有这个特色。董珂、郭晓琳主编的《山东古镇古村》中介绍到金乡镇时说：“早在氏族部落时期，金乡镇就为缗氏聚居地，夏商时称缗国，西周时期属宋国缗邑。秦置东缗、昌邑、爰戚三县。直到西汉时期，仍有东缗县。据考证，秦、汉时的东缗县城就是今金乡县金乡镇驻地。”

抖空竹

湖区入口

此镇 历史 如此之悠久，我的赞叹声引来了刘玉林的表扬，他一路上向我讲述着山东很多古镇的 历史 掌故，其熟悉程度不仅仅是如数家珍。

文峰塔

再往前走，看到了一座宝塔，刘玉林说这是文峰塔。回来后我查资料，果然是此名。新版《金乡县志》中称该塔又名光善寺塔，创建于唐贞观四年，还有的资料上说，这是由大将尉迟恭建造的。尉迟敬德与秦叔宝已经成了著名的门神，他竟然建造过这样一座宝塔，故目睹此塔时，让我觉得其果然巍峨壮观。但是《金乡县志》中却说：“文峰塔系砖石结构，石台底座，砖砌八角形十三层楼阁式建筑，顶为铁质葫芦形，高493米。1938年，日本侵略军大炮轰去五层，现残剩七层半。每层相接处为双层砖砌斗拱，东、西、南、北各砌一拱形门。第一层北门螺旋而上，可攀顶层。”

县牌

我数了一下，眼前所见的文峰塔有九层，看来没有恢复当年的十三层，《县志》中称塔的一层嵌有一块刻石，上面谈到了民国初年的修补情况：“按邑乘所载，是塔建于唐贞观四年，迄今千有余岁，风雨侵蚀，基址剥落，爰集同城绅商募大钱一百二十千有奇，粗为补修，俾以不朽云。民国三年阴历甲寅三月朔日记。铁笔王泮水。”

不管出于什么原因，破坏这样的 历史 瑰宝，总是令人痛恨，好在有那么多有识之士努力地保护 历史 遗迹。虽然今日已难看到此塔当年更为英俊的身姿，但它今天依然能够立在水边，已足以令人欣慰。

远眺魁星楼

于此塔隔空相望，还有一座炮楼状建筑，这就是魁星楼，《金乡县志》中说：“明万历二十七年（1599），汝南人彭鲲化任金乡知县，始建魁星楼。上层供奉魁星神像，下层明窗四敞，为游人休息。楼前架凌云桥于寿河之上，和陆岸相连。”

但是我走到魁星楼前，这里却锁着门，也许是因疫情的原因，然在这空旷之地，病毒也不太可能有存活的机率。感叹也没有用，只能等今后再来此地时，一探魁星楼之内况了。

湖对岸的文渊阁

文渊阁为两层建筑

穿过星湖，对岸有座二层仿古建筑，这正是我要找的文庙，我从网上查得资料，金乡文庙已经被拆，但是复建的此阁乃是用当年文庙的二十四根龙柱，细看这些石柱，刊刻的果然精美。一楼的门上挂着文渊阁的匾额，关于此名的由来，《金乡县志》中写道：“星湖西北岸，在文昌阁故址，1985年新建文渊阁。高72米，长23米，进深13米。上层斗拱飞檐，下层设有环廊，24根雕龙石柱顶立。正门上方，高悬县长王连秀所题‘文渊阁’匾额。整个建筑，雕梁画栋，气势雄伟。”

平面图

匾额

不清楚是否是在上世纪八十年代给该阁起的名，也不知为何将该阁的名称起的与故宫内的四库藏书楼一样，如果在清代，这显然是僭越。但眼前所见的文渊阁仅有故宫内那一座的十分之一大小，实在算不上巍峨。但是金乡文渊阁似乎又不是新建筑，因为其门口立有济宁市级文保牌。既然有这样的认定，说明此文渊阁并非当代臆造品。但文保牌的背面是空白的，我未能找到相应的简介资料。

山阳书院匾额

上着锁

而今的文渊阁上着锁，门口还挂着山阳书院的匾额，《金乡县志》介绍说：“唐贞观年间，县在文庙院东北隅建藏书楼，贮藏经史。清，文庙内设‘山阳书院’，藏书供内部借阅，后移于义庙丽藻堂，类分经、史、子、集。民国初，人多向新，古籍渐处封存状态。1914年设通俗图书馆，不久即撤。1928年，县教育科派于华章在魁星楼建中山图书馆，置新书200余种，1000余册，报纸4份，刊物10余份，对外开放。1930年，于华章从戎，孙述程接管，陆续添置新书，类分甲、乙，逐渐成型。1938年，金乡沦陷，国民党县政府携大型丛书《万有文库》逃亡，余书散失一空。”

看来清代时，金乡文庙内就设有山阳书院，并且书院内有藏书供人翻阅，于是这里到民国年间就成了图书馆。李恒法所著《济宁历代墓志铭》中收录有翰林院庶吉士周麟元的墓志铭，此墓志铭前的简介中说：“此石现存金乡文渊阁”，看来里面藏有一些古代刻石。

屋檐

我扒着窗户向内探望，进而黑洞洞的看不到任何情形，但是这块周麟元墓志铭却对当地很重要，该墓志铭由李翮撰文，状元潘世恩书写，《铭》中写道：“癸卯举于乡，癸丑成进士，改庶吉士。吾金乡自有明开科以来无馆职，君首先与其选，里党称贺。”

前面龙柱为文庙旧物

细部

周麟元乃当地第一位入翰林院之人，而其墓志铭又是状元所书，这么重要的刻石我却看不到，其心情之遗憾可想而知。

后方是方柱

方柱细部

围着文渊阁兜了两圈，其前方为龙柱，其他三面则为方形倒角石柱，上面浅雕着一些花饰，这与不少的文庙做法相同。文渊阁的后方是一片空地，沿墙摆放着一些座椅，有些老人坐在这里晒太阳，我在墙上未能找到介绍金乡文庙的文字。

前方探檐

文保牌上写着文渊阁

背面无字

转到另一侧，看到了魁星楼的文保牌，该楼也经过多次大修，《金乡县志》中写道：“康熙壬辰（1705），魁星楼倾圮，凌云桥木朽烂。知县沈渊首先捐俸倡导，募捐者济济，魁星楼得以修复一新，并重建凌云桥。以石为墩，上架大木为梁，铺以厚板，共三孔。”

魁星楼文保牌

九曲桥

更为有意思的是，这座楼曾经做过讲演之地，《金乡县志》在谈到民众教育时说：“1914年（民国二年），金乡县成立通俗讲演会，民众教育开始，时讲演员16名，讲演处13个。1918年，讲演地址移至魁星楼上。”但是，当时的民众教育似乎不很成功：“1931年11月，省督学王忻来金乡视察，与总务部主任王魁山、图书部主任胡赐连及部分职员谈话，当问及‘东北事件’与‘国联关系’时，在场者有说国防联盟会在中国西部的，有说在英国的，也有说在巴黎的，殊属荒谬。次年，民众教育馆不称职者全部被裁汰。”看来形式的东西没什么意义。

仅余赑屃

转到文渊阁的右前角，这里有两个体量硕大的赑屃，可惜碑不知道去了哪里，否则的话，我从上面就可以了解到金乡文庙的沿革史了。

后广场是活动场地

拍照完毕后已是中午，刘玉林带我去吃当地特色，我们找到了一家名为“杜嫂甏肉干饭”的小店。刘玉林特地告诉我，甏字的读音，我拍照后发在朋友圈，果然有不少人识得此字。但我觉得那个肉还是太肥了，于是点了碗牛肉面，在等面的过程中，看到该店的墙上以上千字之文介绍了甏肉的 历史 。

旁边是县政府

刘玉林看我专注这些文字，特意让我尝了一口甏肉，果然是肥而不腻，但在吃时却发现肉里插着一些牙签。刘玉林解释说，甏肉每一片面积不小，担心煮时断裂掉，所以里面会加一些牙签。我觉得不小心把牙签吃到肚子里，像是一个事件，更何况，我吃肉时不断地吃出牙签，多少有点心理障碍。刘玉林说我喜欢计较一些不该计较之事，他听闻到我还是遗憾于没有进入文渊阁，他跟我调笑说，你能连吃两碗甏肉，说不定门就开了。