问题1。没有180，这个说法不一，有下面几条：

12005年12月9日，在厄瓜多尔的港口城市瓜亚基尔的家中，116岁的玛丽亚·埃丝特·埃雷迪亚·卡波维拉展示吉尼斯世界记录颁发给她的世界上年龄最大的人的证明。 130岁 印度发现世界上寿命最长的人

2大洋网讯 据印度北部喜马偕尔邦布朗村的居民讲，生活在这座村子里的老太太戴弗吉·黛维已经至少130岁高龄了。如果她的年龄能够被证实，那么她将是世界上寿命最长的人，比已知的世界上最长寿的一位中国妇女还大14岁。

3里约热内卢6月15日消息：据说已有129岁高龄的巴西妇女玛丽娅-卡尔莫-杰罗尼莫6月14日去世。

根据教堂有关洗礼的记载，杰罗尼莫出生于1871年3月5日。但由于没有出生证明，她没有被承认为世界上年纪最大的妇女。

杰罗尼莫出生在一个黑奴家庭，当时巴西还是一个君主国。她17岁的时候，巴西废除了奴隶制，但她从未离开过自己的家乡小镇，替别人当了60年的保姆。在127岁的时候，她才第一次离开家门，看到了海洋。巴西在里约热内卢为纪念废除奴隶制而举行的狂欢大游行仪式上授予她世界上年纪最大的人的称号。她的主人阿戈斯丁霍·居马拉斯近年来一直在试图让《吉尼斯世界记录》承认她为世界上寿命最长的女性，但未获成功。“他们说教堂的洗礼记录不够，必须要有出生证明。”居马拉斯不久前对记者说，“问题在于当时没有出生证，尤其是奴隶。”

4最老的人有141岁。。。马来西亚最近发现一位现年141岁的老人。马有关当局已向《吉尼斯世界纪录大全》提出申请，将他列为世界上最老的人。

这位老人名叫奥玛，现居住在马来西亚东北部丁加奴州首府丁加奴的马尼甘榜日兰。他有4名子女、96名孙子女和曾孙子女，全家四世同堂。目前，奥玛仍能做一些家务。

根据《马来西亚纪录大全》记载，奥玛生于1857年9月26日，现年141岁。

迄今被《吉尼斯世界记录》认可的世界上寿命最长的人是法国的让-卡尔门特，他在1997年8月4日去世时享年122岁。

人类寿命的极限到底是多少？这是人们最关心的话题之一,科学家们也一直在寻找答案。

尽管百岁老人仍然少见，人类的平均寿命（尤其是在发达国家）在过去的几十年中一直在延长。但是这种趋势能保持多久？科学家通过对实验动物的研究，发现包括限制热量摄入在内的一些方法可以显著地延长它们的寿命。但是这些方法是否可以成功地应用到人类的身上，以及能延长多少寿命呢？一些科学家认为，至少人类活到100岁可以成为家常便饭。不过，即使是这样，长寿也会带来其他的麻烦，比如社会保险。

加拿大渥太华心脏研究中心主席罗伯兹表示，科学家曾认为，可能还需要100年，人类的寿命才能延长一倍。但多项研究成果已使科学家相信，这一时间将大幅缩短。他认为，50年内，人类的平均寿命就可达到150岁。

另据英国《卫报》报道，长期从事人体衰老机制研究的美国南加利福尼亚大学生物医学家瓦尔特·隆哥教授发现，经过基因“修改”的酵母菌，寿命延长6倍！这项试验创造了延长生物生命的最高记录。相关研究成果刊登在世界著名学术期刊《细胞》杂志上。

酵母菌是单细胞生物，可完整地诠释细胞的老化机制。试验中，研究者把酵母细胞中的两个核心基因Sir2和SCH9去掉。Sir2基因通过抑制整段整段的基因组来控制寿命长短；SCH9基因主要控制细胞将营养转化为能量，专门向细胞通告现在食物是否充足。如果生物体内缺乏这两种基因，细胞就会“认为”储备的食物即将耗尽，应该将主要的“精力”放在延续生命上，而不是继续生长和繁殖。通过抑制Sir2和SCH9这两种基因的正常工作，研究人员成功地将酵母菌的寿命由自然状态下的1个星期延长到了6个星期。

科学家们已开始在老鼠身上进行此类试验。试验鼠在去除这两种关键基因后，寿命明显延长。如果按人类的平均寿命70岁来算，一旦可以将生命延长6倍，那么人类岂不是可以活到400多岁？

现在已经发现了细胞的染色体顶端有一种叫做端粒酶的物质。细胞每分裂一次，端粒就缩短一点，当端粒最后短到无法再缩短时，细胞的寿命也就到头了。如果对端粒酶来个“时序倒转”，细胞不就长生不灭了吗？已经取得的成果有：使用纳米技术，老鼠的脑细胞寿命被延长了3—4倍；使用转基因技术，使血管内皮细胞的分裂次数从65次增加到200次以上，突破了“海弗里克极限”(即细胞分裂次数极限为40—60次)。

我们到底能活多久

正常人到底能活多少年？不同的学者从不同的视角考察，采用不同的方法所推算出来的年限是不同的。细胞分裂次数与分裂周期测算法认为，人类寿命是其细胞分裂次数与分裂周期的乘积。自胚胎期开始细胞分裂50次以上，分裂周期平均为24年，从而推算出人类最高寿命至少是120岁。性成熟期测算法推算，人类的最高自然寿命应是112—150岁。生长期测算法推算，人类的自然寿命为100—175岁。怀孕期测算法推算，人的自然寿命最高可达167岁。以上方法推算结果表明，人类正常的自然寿命都应该在100岁以上。

随着人类环境卫生的改善、公共卫生质量的提高，人的寿命也在不断延长。在4000年前的青铜器时期，人的平均寿命只有18岁。从青铜器时代到公元1900年的4800年间，人类的寿命估计约增加了27年。从公元1900年到1990年短短90年间，增加的幅度至少也有这么多。

问题2。最高的人

无可争议的最高的人是美国人罗伯特·沃德洛，1940年他去世前的身高为272米，如果他能再多活一年，身高就会超过274米。世界上“真正的”（无病理原因的）巨人是安格斯·麦卡斯基尔，当他1863年在加拿大去世时，身高为236米。

美国目前最高的人是马努特·博尔，身高为231米，他1962年生于苏丹，现为美国公民，他曾在费城76人队和其他篮球队打过球。

英国目前在世的最高的人是克斯托弗·格林纳，他身高为229米。

突尼斯在世的最高的人是拉德胡阿尼·沙尔比，他于1999年4月22日至23日接受严格的测量，身高为2359米。

最高的女性是中国湖南省的曾金莲，她1982年去世时身高为248米。

桑迪·艾伦是在世的最高的妇女，身高为2317米，她10岁时身高为1905米，她目前的体重为2095公斤。最高的夫妻是加拿大的安娜·哈南·斯旺和美国的马丁·冯·布伦·贝茨，他们于1871年结婚时身高分别为227米和220米。

目前还活着的世界上最高的人，众说不一，内蒙古的“喜顺”是不是最高的？为什么又能去申请吉尼斯，看看下面这一段自相矛盾的报导：

中国内蒙古有个外号“一号牧民”的高个，名叫喜顺，身高238米，比篮球明星姚明还高12厘米（姚明身高226米），如今，湖北的高个更高，便是被健力士世界纪录大全列位“亚洲第一巨人”的张俊才，1966年出生，身高达242公尺。他前日走在湖北武汉的街头，鹤立鸡群，引来众多路人的围观。

去年媒体上说乌克兰一位运动员身高253米，还有一些不同的报导，不能确认“喜顺”是不是能够算是活着的世界第一。

问题三。24岁的巴基斯坦人阿迪勒·艾哈迈德，身高37英寸(约合9398厘米)，成为世界上最矮的人。

根据吉尼斯世界纪录大全2004年的纪录，印度人古尔·穆罕默德以22英尺(约合5588厘米)的身高成为世界上最矮的人。但是德穆罕默德在1999年去世了，所以艾哈迈德现在是世界上最矮的人。

问题四。 从1958年有人第一次看到喜马拉雅山雪人开始，我国科学家便开始对野人进行了探索，为了彻底解开中国野人之谜，国家成立了有史以来世界上最大规模的神农架科学考察队伍。他们有没有发现野人呢？2000年，又有游客拍摄到野人的照片。野人真的存在吗？中国科学院动物研究所的冯祚建教授提出了最强烈的反对意见。因为相信有野人的专家缺少一个基本的证据，那便是活体！而那些野人的目击者难道都是在说谎吗？

问题四

中央电视台前不久在《科学历程》节目中特邀中科院古脊椎动物与古人类研究所研究员袁振新和中国科学院动物研究所研究员、中国动物学会秘书长、北京动物学会理事长冯祚建做嘉宾，分别就中国“野人”之谜作答，可两位科学家却得出了完全相反的结论。袁振新津津有味地陈述他30多年的研究成果，言辞凿凿地说“野人”肯定存在；而冯祚建却斩钉截铁地驳斥道：“说‘野人’的故事就同说鬼的故事差不多，‘野人’是肯定不存在的！”那么，究竟“野人”是否存在？让我们听听这两位专家自己是怎么说的，我们大家都来判断一下：

一、“野人”古籍上早有记载

在央视的屏幕上，观众看到袁振新坐在主持人对面似乎很得意。他真像说故事一样绘声绘色地向主持人讲开了他所“经历”的一切。袁振新说：我与“野人”已打了30多年交道。而且从周朝文献上就查出，南方土著给皇宫进贡过两头“野人”，古籍上有时间、地点、人物，记得很清楚。而楚国人将“野人”称之为“山鬼”，有关“山鬼”的诗中更清楚地描写了其喜欢笑，躲在树林里，害羞，见人就逃跑等特征；《山海经》里则把“野人”叫做“玃、猩猩、狒狒”；宋熙宁年间，把“野人”叫做“反犬加雷”，因它声音很大，住在皇帝后宫40年，常惊扰宫女，但卫队又不敢逮它，它甚至还跑到妃子寝宫里去闹事。袁振新还说，著名大学问家李时珍在他大名鼎鼎的专著《本草纲目》中也搜集古书清楚地记载了，有“野人”这条，不过当时是叫“狒狒、人熊、山都”。

二、“野人”最早发现在1954年，叫“雪人”

袁振新称英国人是1954年在喜玛拉雅山拍摄到“雪人”脚印，拍**时摄影家也亲见“雪人”是直立行走的东西，追踪没见着，只见其在雪地里留下的脚印。袁振新认为，其实“雪人”是生活在峡谷中，翻过峡谷时容易被人发现，所以“雪人”应称为“林中野人”。袁振新说国内有人见到真实“野人”，是在1958年，次年获重要发现，拿到实物。当时中尼边境有牦牛被“雪人”打死，“我们找到毛，有人认为是熊，又像是少女头发，结果到北京检测都排除。证明目击者讲的是未知动物，是‘雪人’”。

三、目击者讲的故事

袁振新还讲了下面目击者所说的故事：1974年，在湖北房县，有个生产队长在青龙寨一山坡上割藤，听到背后有脚步声。一回头只见有只两脚直立的动物扑过来抓他，这时生产队长翻过身来抓住其头发，又用镰刀砍其手。可中科院动物所派人调查发现是荒唐笑话。过了两年，1976年，神农架林区有6位干部在云南开会，到半夜有位干部的女儿发高烧，其中几人就陪着开车回去。在开到凌晨1点在房县与神农架交界处时，司机仿佛看到前方有个红毛动物，汽车大灯一照，那东西半透明，肚皮大，前肢短，后肢高，脸长不是熊，大家不敢逮它。其中姓周的农林局长捡起块石头砸其屁股，它才跑了。从目击者描述看像熊，神农架也有熊山之称，这是否对人的错觉？

四、苏联专家认为是巨猿后代

毛人、野人真的存在吗？袁振新说，正好我们去调查时的地方，离发现“野人”处不远，当时当地有个叫龚玉兰妇女的说，有天她翻过山崖处，看见一红桩桩很高，有2米多高，对她眯眯笑。她惊慌失措，那家伙追她，龚玉兰吓得汗珠下来直喊“野人”！

7月19日黄万波教授去调查，在“野人”蹭痒的树干13米、15米处都分别捡到毛，与熊毛显然不同。1959年开始怀疑是巨猿，当时苏联专家也对秦岭发现的“毛人”发表看法，人为是巨猿。据当时调查队有个化验员叫樊井泉的，他曾与两位房东老汉聊天。那两老汉因穷共娶了一个老婆，樊问他们为何不养鸡鸭？老汉们回答因为有“毛人”会来吃鸡，还叫樊井泉黄昏时随他们去看。后果然见到一母一小两个“毛人”。樊回来很兴奋，老汉告诉樊说小人已有7岁了。这些，苏联专家都详细记录下来，说很可能是巨猿后代。而著名古人类学家裴文中先生当年也在广西山中研究第四纪动物化石，发现一般动物群都是开始小，后群体分布大，到最大时，环境变化最后灭绝，而巨猿是与熊猫平行发展，不是最大时灭绝。过去也曾从熊猫头数看，认为熊猫灭绝了。结果后来在秦岭发现了。古籍记载熊猫叫“貘兽、花熊、白熊，”在唐朝一太后墓里，还挖掘出过熊猫的头骨。

五、袁振新说他曾与“野人”零距离

袁振新还曾任北京猿人遗址博物馆馆长，1976年参加了“野人”调查队。他说和黄万波教授一起曾听说过另一件事：当时安阳公社何喜翠老师带几个孩子在海拔1400米的天子坪发现那家伙（“野人”）在捋头发，何老师看到后吓得要跑，但那家伙听到后转了一圈走了。复员军人报告我发现“野人”脚印，我去看后看到很清晰。于是便走一段跟踪一段，“它很鬼，我们走它也走，我印象最深是它跨过树干时滑了一下，脚趾头插进去。我们找到一根毛。但时近天黑，廖参谋说2个人对付不了。森林密，大黑山，但当时我们兴奋得很，直喘气、流汗。”1977年鄂北奇异动物考察队去了，考察队有100多人，有一战士的枪还走了火，但考察没有结果。后人们又在铁炉沟，那很陡的坎附近，在一洞口看见有一大脚印，留下的粪便里有蛹壳、小动物毛。当记者问：为何没见到一个“野人”的活体呢？袁振新答：当时我们有个神枪手叫袁裕塔，在距“野人”200米处观察了“野人”两个多小时，都没有开枪，因当时湖北的陈丕显书记和韩宁丰省长强调不许打死“野人”。当时房县的老县长魏庚亭、小学教师赵坦等有板有眼的320多人目击到“野人”。而最新的“野人”照片是去年16个同去神农架的黄石旅游者拍到的。

可那张照片展示出来后，在上面特地画的箭头上，人们还是很难看出“野人”的踪影。

六、冯祚建指斥“野人”说是伪科学

冯祚建研究员则是带着十分严肃的面庞坐在主持人姜勇面前的。他似乎很激动地说，这是科学与伪科学的问题，不存在学术的争论，因为从科学的角度来看，所谓“野人”是根本不存在的，“说‘野人’的故事就同说鬼的故事差不多！”

冯祚建说，1962年我们到西双版纳去调查，那里的县领导谈起此事很平静，认为从毛色和大小，从老百姓传出的情况来看，就是长臂猿。因为60年代初长臂猿数量还很多。1974年湖北房县有个生产队长叫殷洪发，他说自己上山砍柴，听到不远有动静，问后无人应答有继续干。后一抬头看见“野人”，于是殷一把抓住它的头，砍它，“野人”叫疼，殷又抓头发砍了一刀，拽下27根毛。6月中旬，房县廻龙区一个饲养员叫朱国强，放牛时牛鼻子嗅出声音，看见一个“野人”有1米多高，眼红，全身红毛，弯的指甲有1寸多长。朱用火枪去捅，“野人”拽住不放，因为枪口正好对着“野人”肚子，朱国强就一枪打进去，然后他自己赶紧跑回来。

冯祚建认为这两个所谓遭遇“野人”的故事都缺乏起码的科学依据。

七、冯祚建说目击者描述缺乏科学依据

作为动物研究专家的冯祚建指出，这两个故事中，“野人”共同点都是被动地站在人的面前。而动物的行为有觅食、护幼、配偶等多种行为，这些行为都是为保护自己，生存和繁衍。动物的本能是遇到野兽会主动出击，而灵长类更会保护自己。所以上述两个“野人”故事中的“野人”根本不符合野生动物的基本行为规律。那所谓的“野人”毛发，经切片扫描与有蹄类动物毛发一致，在殷洪发家十几米处就有那动物的皮，这其实是一种当地常见的动物叫“猎羚”的毛。事隔25年后专家又去拜访他，与他聊天，殷洪发才说当时是不想让孩子乱跑，吓唬小孩编出的故事。而朱国强当时地方有个官员李建也曾去访问过他，他一时下不来台，我们后来分析朱国强也不会故意说假话，很可能是做了一个恶梦。但无论怎样，我们不能用他们是贫下中农、基层干部就不会说假话这种观点去推测就有“野人”，我们需要科学的证据。就是说，如果确有“野人”，就不会是一两个，而是一群，否则它们就不可能生存下来。如果确有“野人”存在，我们也一定能找到其活体，但近半个世纪来，却没有一例“野人”活体被发现，所以称“野人”存在是无稽之谈。

八、媒体又报：神秘“野人”再现神农架

真是无独有偶，正当专家们在荧屏上唇枪舌剑时，神农架林区又传来遭遇似人非猴动物的消息。有媒体报道称：最近，神农架林区红坪镇副镇长邱虎，红坪林业站站长付传金在近距离内见到了“野人”。以下的故事同样和几十年前一样生动：

这天，神农架林区党委副书记、人大常委会主任朱诗章等党政领导恰巧前往红坪镇检查退耕还林还草工作。由于邱虎分管此项工作，接到通知后，他与付传金连夜从相距百里的板仓坪赶往红坪镇。夜晚11点40分，当车开到距原桥洞沟公路附近约250米，付站长看到公路前方距车20米处有一个似人非猴的动物在直立行走，当车灯猛然照在它身上时，它急忙横跨公路，飞快地向阴峪河方向的原始森林逃去；它挥动双臂拨开树木．发出又响又脆的声音。只见它浑身长着灰**的毛，似枯黄的草，没有尾巴；它大步横跨公路时弯着腰，身躯肥壮，体重大约100公斤以上；从它一大步跨过公路的动作来看，十分机智灵活，几秒钟就消失了。

付站长开着吉普车往前又开了100米，当小车快要驶上209国道时，邱副镇长突然醒悟了．莫非它就是人们常说的“野人”于是，他对付站长说：“快将车开回去看看，如果真是野人就太好了!”当小车返回桥洞内，下车后，邱、付两人果然发现了一些零乱的人形赤脚印，其中有两只人形脚印十分清晰，显然是“野人”横跨公路时的那两只脚印。

邱副镇长当时用张开的手指比画，脚印有两手掌长，约40厘米，宽15至17厘米，四趾并拢，拇指外撇，与其他四趾的裂约70度；两个赤脚印相距2至2．2米。付站长当即大声

叫道：“就是刚才那家伙留下的脚印，肯定不是熊．我到神农架工作这么多年专搞林业，对熊再熟悉不过了!”

九、林区区长说，人形动物由来已久

据神衣架林区党委副书记、区长谭徽介绍说，神农架地区自古以来就有”野人”传说。在这一带，目击“野人”的群众多达数百人。

神农架林区宣传部部长卢德鲜接受采访时说，从许多人讲述的情况来看，我们认为他们的确遇到了“野人”；从1994年秋至1996年4月，野考队已完成了对神农架及鄂西北地区的初步摸底探险考察。涉及神农架、鄂西北20多个乡镇，近千平方公里范围，走访调查了一年多，获得大量有关奇异动物(野人)及奇特自然现象的有关信息，并对一些相关信息进行了实地察看与考证，探险考察了一些神秘原始地区。通过认真研究分析，专家认为，“野人”这一奇异物种确实存在。

十、当地领导呼吁：查明未知物种刻不容缓！

谭徽说，从历史发展而言，“野人之谜”已困扰我们人类几千年，而现在科技发展，我们有责任将这一世界之谜揭开。从1976年椿树桠看到“野人”，中科院派出第一支科学考察队至今，积累了丰富的第一手野考资料，而在这短短20余年，又不断有人与其相遇，不断有新的发现。种种迹象表明，确有一种神秘的奇异动物与我们人类共同生活在这个世界上。人类是从哪儿来的这是人类从早期蒙昧时代就开始猜测的古老问题，然而直到今天，由干从猿到人进化系统学说存在化石上的缺环，科学家仍然无法描绘人类诞生过程的全部详尽图画。

“野人”也许就是要回答这些问题的人类演化过程中的“活化石”，蕴藏着人类起源的奥秘，有待我们去揭开!

卢德鲜认为，目前，三峡大坝正在紧张施工中，建成蓄水指日可待。这势必会形成新的区域性小气候，神农架一带的生态环境也很可能随着发生变化。因此，对该地区未知物种应抓紧时间查明，这样，不仅可使当地动植物资源的本底材料更加丰富充实，也可避免因环境变化所造成的遗憾。

十一、吴新智院士：我最先受命调查“野人”

不管人们怎样对“野人”众说纷纭，但我们不仿听听前不久来宁出席国际古人类科学考察年会的中国科学院院士、曾任中科院古脊椎动物与古人类研究所古人类室主任的吴新智是怎么对“野人‘说的。吴院士在回答记者有关“野人”的问题时说：“在中国，我恐怕是最先受命调查‘野人’的。不过到今天为止，40多年过去了，仍没有发现确实依据，只是传闻，但一直被媒体关注。”前不久，据说神农架当地政府还出面还举办了吸引游客的寻找“野人”游活动，发给游客麻醉枪弹等，为此，吴新智院士感到有必要说话以正视听。

十二、长臂猿带出了“野人”故事

吴新智院士说，1960年，当时在云南西双版纳山区许多地方还保留着刀耕火种的方式。老乡们年年烧荒，结果耕地离家越来越远。后来有人传说山里有“野人”出没，惊吓乡亲们不敢前往种地。于是当地政府报到中央，中央有关部门就把任务交给中国科学院古脊椎动物与古人类研究所，北京动物研究所和昆明动物研究所，我们8个人在两所专家吴汝康院士和潘清华教授的领导下，在西双版纳密林中背着干粮走了几个月，结果抓到两只长臂猿，我们将其放在县招待所门口让老乡辨认，原来所谓“野人”就是它们。到70年代，在神农架又有“野人”消息传来，原来当地有位宣传部长是北师大毕业的，他对此事很有兴趣。并特地到北京找到动物所专家汪松前往查看，汪松去后发现没有根据，予以否定。但那位部长还不情愿，又找到中科院古脊椎动物与古人类研究所，希望派人前往调查。吴新智院士当时是人类室主任，他相信汪松的判断，没有派人前往。

十三、破解“野孩”之谜

吴新智院士说，后来中科院古脊椎动物与古人类研究所业务科又接到当地干部发来的长达200多字电报，声称他们目击了“野人”。于是该所一些同志决定出发去调查，经过几个月的现场调查，并无所获。以后有些人又成立了“野人”研究会，又有消息说发现了“野人”脚印，在树干上留下的毛发等等。不久后，有位上海的教师又去该地调查，他听说当地有名妇女上山砍柴被“野人”强奸后生下一个“野孩”，脑袋很小而吻部突出，很像猿人，但已经去世。他掘出“野孩”的遗骨带回上海，并发了消息说是腊玛古猿的后代。新华社有位记者叫欧阳采薇看见报道后打算发英文稿，就征求吴新智院士的意见。“当时我考虑这可能是病态的头骨，就建议她让在上海记者站的记者带该头骨去上海医学院请教病理科教师，如果不是病态，可以考虑发稿。后来新华社没有发稿。”几年后考古研究所韩康信教授去上海看出该头骨是患了 “小脑症”的后果，“野孩”之谜破解。

简介　　在滇西，历史上曾经有过一个古老而神秘的“哀牢国”。

　　距今约2400年前，以今保山市为中心的怒江中下游区域曾崛起过一个支系庞杂的族群“哀牢夷”，是古代“西南夷”的重要组成部分，不但创立了存续数百年之久的酋邦哀牢国，还创造了独具特色的“哀牢文化”。两汉时期,随着中原王朝开疆拓土、经略西南，哀牢王柳貌“内附”，永昌郡设立，中原文化迅速注入，曾经兴盛一时的“哀牢文化”便在历史的漫漫长河中渐次稀释直至湮灭，以致后人往往只能透过一些古代典籍记载的关于哀牢夷和哀牢国的只言片语，去想见那个曾风光过的神秘古国的万般风情。

　　哀牢国历史悠久、疆域辽阔、文化发达、物产丰富、民族众多，是云南历史上文明古国之一，开国之王为九隆，历时四百多年，大约形成于战国中前期，公元69年归附东汉，以其地设永昌郡。哀牢国鼎盛时期，疆域辽阔，号称东西3000里，南北4600里，国土约138万平方里，范围大半与东汉所设全国第二大郡的“永昌郡”辖地基本一致，即东起哀牢山脉，西至缅北敏金山，南达今西双版纳南境，北抵喜马拉雅山南麓。

　　据历史学家考证，哀牢国的中心地保山，是云南重要的人类起源地之一。这里冬暖夏凉，四季如春，素有“保山气候甲天下”的美称，是人类生存繁衍的一片乐土。在该地区的某煤矿出土了一具完整的古猿下颌骨化石，经鉴定迄今约400-800万年，化石颌骨形态从齿弓到齿类都具有从猿向人转化的显著特征。此外，考古专家还发掘了蒲缥塘子沟旧石器遗址，找到了现在已发现的最早的哀牢先民——蒲缥人。蒲缥人距今约8000年，属于云南早期智人。

　　哀牢国是由最初的哀牢部落发展而成的。随着哀牢王国的形成和不断扩大，国内杂居了许多民族，哀牢民族就不再单指原来的哀牢部族，而包括了哀牢部落在内的所有“国民”。据考哀牢民族除濮系民族外，还杂居有氐羌和百越两大系。汉化以后，又有中原汉族迁入哀牢境内，与哀牢土著民族杂居，各民族文化相互交融，使哀牢国形成了以土著民族为主外来汉族为辅的多民族杂居的历史国度。哀牢国鼎盛时期的人口，仅从有史记载的两次内附统计看，就达到了54660户，571370人，这在当时确实是一个很大的人口数字。

　　肥沃的土地，充沛的水源，宜人的气候，丰富的矿产，茂盛的林木，种类繁多的动植物，为哀牢人民的生活提供了得天独厚的条件。据《华阳国志》和《后汉书》记载，这里“宜五谷蚕桑”，“出铜、铁、铅、锡……”尤多珍奇宝货如黄金、光珠、琥珀、翡翠、水晶、玛瑙……并有孔雀、犀、象、轲虫、食铁貊兽和说话的猩猩等。另外，还有“节相去一丈，围三尺余，受一斛许”的大濮竹等。这里最有名的工艺特产是桐华布和兰干细布，就是优质苎麻细布，其华美有如丝织品中的彩色大花绫锦；桐华布则是用木棉织成的洁白不污的布。这两种布产于哀牢，经蜀贾转手贩运，被张骞误称为“蜀布”，秦汉之际就已远销南亚和中东，被人称为“东方一绝”。

　　哀牢古国由于历史久远，地上文物早已荡然无存，只有一些与之相关的地名、山水和后人根据传说修建的景点，隐约透出点远古岁月的信息。传说红河谷里的“花腰傣”就是哀牢国的“濮人”贵族后裔，哀牢归汉后，他们仍然坚守着自己的传统，抵抗着“内附”后强大的汉文化，至今仍然保持着古哀牢国的传统与习俗，信奉原始宗教，在其他傣族地区广泛流行的小乘佛教始终未能进入红河谷花腰傣中。对于“哀牢归汉”，花腰傣与我们的历史书籍有着截然不同的评价，对这一历史事件的看法是“柳貌丧国”。在花腰傣的历史叙事中柳貌是以一个叛国之君出现的。

　　无论是石器文化、青铜文化，还是耕织文化、服饰文化、饮食文化、婚姻俗丧葬文化和音乐、舞蹈等民族民间文化，哀牢国都十分丰富而独具特色，但古籍记载少之又少，仅《华阳国志》和《后汉书》略有记述。目前，哀牢文化研究已取得了重大突破，一些专著、专论相继问世，哀牢文化作为以保山为中心的哀牢故地历史文化的源头，已透过岁月的沉沙露出远古的辉煌。 [编辑本段]哀牢归汉设立永昌郡　　柳貌，古哀牢国九隆王传人。公元１世纪中叶在位，为保山历史上一位关键时期的关键人物。东汉永平十二年（公元69年），柳貌率众人77邑王、5万余户、55万多人举国“内附”—主动加入中华民族行列，从而使古代保山由奴隶社会一步跨入了封建制的门槛。汉王朝则因势利导，借此机会将郡县治推行到“东西三千里，南北四千六百里”的整个哀牢地，并设永昌郡统一管辖。为彰柳貌内属之功，汉明旁给他颁赐了性质、字体类同于汉武帝所赐“滇王之印”的“哀牢王章”，并举行盛大宫廷庆典。

　　“绥哀牢，开永昌”，为中国历史上的一大盛事，柳貌顺应历史潮流，功不可没。 [编辑本段]从涉汉史籍看“哀牢国”　　哀牢（哀牢国）的时代相当于汉时，因此，涉汉史籍与哀牢（哀牢国）的关系显得十分重要——研究哀牢（哀牢国）离不开涉汉史籍，只能依靠他，不可回避它，更不可否定它。 [编辑本段]一、汉时《史记》中没有“哀牢国”　　在《史记》里，没有“哀牢国”，也没有“哀牢”字样。可是，在滇西和缅北地带，《史记》里却有地名可查——有乘象国“滇越”，“滇越”之东有“同（桐）师”，“同师”之东有“嶲”和“昆明”，“嶲”和“昆明”之北有“楪榆”。置于现地名之上，“滇越”为怒江以西的德宏、腾冲、龙陵及邻近的缅甸地方，“同师”为怒江以东的保山、昌宁、施甸等地，“嶲”为永平、云龙一带，“昆明”为洱海附近的下关、弥渡、巍山等地，“楪榆”为今大理州北部至丽江。

　　《史记》里连“夜郎国”也提到了，为什么会没有“哀牢国”或“哀牢”字样呢？司马迁曾经到过滇中，按常理，“哀牢”只要是客观存在，他不可能不知道，所以只有一种可能：当时的“哀牢”是贬意，所以不宜上书，而且哀牢人并未建立真正的国家体系，没法跟“夜郎国”、乘象国“滇越”相比拟，所以不提，只将哀牢人所居住的地方按地名记为“同师”和“嶲”。

　　“哀牢”是什么意思呢？经笔者考证，其意思为“酒气大”，与今“酒醉包”之意相近。“哀牢”谐音“爱醪”，即为爱酒；哀牢人的嫡系后裔如住今缅甸的“卡拉”称水为“也”，称酒为“啊也”，其中之“啊”是酒气，与近两千年前的“哀”仍相去不远，传承关系十分明显；另外，哀牢人的老邻居“越人”之后——傣族现在说酒为“牢”，说酒气为“哀牢”。正因此，哪个地方酒气大就可称“哀牢”了，因此“哀牢山”一名就可以不在滇西而在滇中南。 [编辑本段]二、西晋《续汉书》中有了“哀牢王国”　　《续汉书》为西晋司马彪所编撰，其中《郡国志·永昌郡》说：“永昌郡，八城，户二十三万一千八百九十七，口百八十九万七千三百四十四。不韦出铁，嶲唐、比苏、楪榆、邪龙、云南、哀牢（永平中置，故哀牢王国）、博南（永平中置），南界出金。”

　　“哀牢王国”出现于释义中，且仅为哀牢一城的释义，因此，仅可认定置哀牢县前，哀牢王住处在彼，即首邑，为部落联盟首领所在。 [编辑本段]三、东晋《华阳国志》把“哀牢”误为大国　　《华阳国志》乃东晋人常璩所编撰，其中对“哀牢”和“哀牢国”所说甚多。

　　《南中志·永昌郡》中记述了“九隆”传说、南击“鹿茤”、贤栗归汉、柳貌归汉等，较为系统。

　　《南中志·永昌郡》说：“永昌郡，古哀牢国。”另说：“哀牢，山名也。”使今之“哀牢山”与古之“哀牢国”关系弄得有些复杂化，今之研究者往往只能强圆其说，却难于服人。

　　《南中志·永昌郡》明确地说“哀牢”人是“种人”，即一个族种；其国家体系不健全，“分置小王”，如部落长，因此，先归汉的贤栗是“王”，后归汉的柳貌也是“王”，但贤栗所率人口仅一万多人，是小王，柳貌之下有“称王者七十七人”，人口“五十五万三千七百一十一”，显然是个“大王”（部落联盟首领）；柳貌归汉后，“显宗以其地置哀牢、博南二县”，按一国之土必相连的原理，哀牢县在今云龙地面，博南县在今永平地面。

　　《南中志·永昌郡》说，孝武时，度兰沧水（澜沧江）以取哀牢地，置嶲唐、不韦二县，哀牢转衰，加上柳貌归汉后置了哀牢、博南二县，“哀牢国”就有了一个全貌：“哀牢”地面上一共设了四个县，约为《史记》中的“同师”和“嶲”两个地方，可见其小如斯。

　　《南中志·永昌郡》中有一个说法：“其地东西三千里，南北四千六百里。”似乎哀牢又很大，但与四个县相比，此说不可信。由于《南中志·永昌郡》只说哀牢归汉，不说哀牢反汉，所以算不得严肃，不可句句当真，这个里数说法正需要论证。 [编辑本段]四、南北朝《后汉书》亦有“哀牢国”　　《后汉书》为南北朝时宋人范晔所编撰。书中，《哀牢传》亦有“九隆”传说、南击“鹿茤”、贤栗归汉、柳貌归汉等，并有柳貌归汉后七年，哀牢王类牢即反的记载，显得更为全面和客观真实。但是，《后汉书·哀牢传》没有跟《华阳国志》的里数说法，这样一来，就使得《华阳国志》中的里数说法成为一个孤说；再联系《华阳国志》中只说哀牢归汉不说哀牢反汉这一种片面思想，就可以认定“东西三千里，南北四千六百里”之说属于讹传——如真有如此之大，《史记》上也不会不记载。

　　《后汉书·哀牢传》使“哀牢”有了一个完整的形貌：哀牢人住在今保山、昌宁、施甸、永平、云龙等地，没有建立完善国家体系，各部落长均称王，部落联盟首领亦称为王。汉武帝时，（公元前109年）取了保山、昌宁、施甸等地，设了嶲唐、不韦两个县，哀牢的元气受伤，因此转衰；永平十二年（公元69年）哀牢王柳貌归汉，显宗以其地置哀牢、博南二县；建初元年（公元76年），哀牢王类牢反汉；二年（公元77年），平判。 [编辑本段]五、结论　　1、《史记》里没有“哀牢国”，是因为当时哀牢人未建立国家体系；《史记》里没有“哀牢”字样，是因为当时“哀牢”是贬意，不宜写上史书；

　　哀牢人所住之地在《史记》里的地名是“同师”和“嶲”；

　　2、《续汉书》中有了“哀牢王国”之说，为注哀牢县，已经不再管哀牢二字的贬意，或者哀牢二字已无贬意；

　　3、《华阳国志》中把“哀牢国”记述得已经较为全面，但只提归汉不提反汉，使得其“东西三千里，南北四千六百里”这个孤说也值得怀疑；

　　4、《后汉书》中不仅说了哀牢归汉，也说了哀牢反汉（归汉七年即反），显得较为真实；

　　同时，《后汉书》中不支持《华阳国志》中的“东西三千里，南北四千六百里”说法，使之成为一个不可轻信的孤说。

　　——本着汉时事用汉时史籍论证的原则，可以认定：哀牢有贬意，“哀牢国”不成其国，“哀牢国”是的小“国”，哀牢归汉七年即反，导致其归汉事件的历史意义极为有限。 [编辑本段]九隆神话　　出于古哀牢国，即今哀牢山一带，这篇神话说： 有一妇人名沙壶，因到江边捕鱼，触沉水而怀孕，生下十个儿子。后沉木化为龙作人言问“我的儿子何在”？九子惊走，独幼子不去，背龙而坐，因而取名九隆。九隆长大后，雄桀出众被推为王。当时有一妇人，名叫奴波息，也生有十个女儿，九隆兄弟皆娶以为妻，子孙繁衍，散居溪谷。九隆死后，世世相继，分置小王。到了唐代初期细奴逻的父亲自哀牢避难到蒙舍川，耕于巍山之麓，当地白国王将女儿嫁给细奴逻并让位于他，这便是流传民间的开国神话。据说，遗留在哀牢群山中的花腰傣就是九隆兄弟中的一支 。