中国最早的汉字是什么

栏目：古籍资讯发布：2023-08-05浏览：1收藏

中国最早的汉字是什么,第1张

中国最早的汉字是商朝的甲骨文

甲骨文主要指殷墟甲骨文，又称为“殷墟文字”、“王八担”、“殷契”，是殷商时代刻在龟甲兽骨上的文字。19世纪末年在殷代都城遗址被今河南安阳小屯发现，继承了陶文的造字方法。是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还延绵使用了一段时期。它是中国已发现的古代文字中体系较为完整的文字。甲骨文于1898年为古董商、金石学家所识别，之后在殷墟(河南安阳小屯村)大规模挖掘，有大量的龟甲兽骨出土，加上别地的零星采集，至今已收集十几万片，其中单篇文章最长者达百余字，可以看出应用文雏形。（节选自《应用写作》月刊1992年第3期《应用文的雏形——甲骨文》）

　　甲骨文的发现还有一个故事：在清朝光绪年间，有个叫王懿荣的人，是当时最高学府国子监的主管官员。有一次他看见一味中药叫龙骨，觉得奇怪，就翻看药渣，没想到上面居然有一种看似文字的图案。于是他把所有的龙骨都买了下来，发现每片龙骨上都有相似的图案。他确信这是一种文字，而且比较完善，应该是殷商时期的。后来，人们找到了龙骨出土的地方——河南安阳小屯村，那里又出土了一大批龙骨。因为这些龙骨主要是龟类兽类的甲骨，是以人将它们命名为“甲骨文”，研究它的学科就叫做“甲骨学”。

　　在总共10余万片有字甲骨中，含有5千多不同的文字图形，其中已经识别的约有1000多字。

　　甲骨文中形声字约占27%，可见甲骨文已是相当成熟的文字系统。几片刻有图案符号的兽甲骨(资料照片)

　　甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国最古老的一种成熟文字。甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。甲骨文是一种很重要的古汉字资料。绝大部分甲骨文发现于殷墟。殷墟是著名的殷商时代遗址，范围包括河南省安阳市西北小屯村、花园庄、侯家庄等地。这里曾经是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以称为殷墟。这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。商代统治者非常迷信，例如十天之内会不会有灾祸，天会不会下雨，农作物是不是有好收成，打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶。占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热是甲骨表面产生裂痕。这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子。从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶。从殷商的甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够完整及在汉语的文字体系了。在已发现的殷墟甲骨文里，出现的单字数量已达4000左右。其中既有大量指事字、象形字、会意字，也有很多形声字。这些文字和我们现在使用的文字，在外形上有巨大的区别。但是从构字方法来看，二者基本上是一致的。

　　目前发现有大约15万片甲骨，4500多个单字。这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术。从甲骨文已识别的约1500个单字来看，它已具备了“象形、会意、形声、指事、转注、假借”的造字方法，展现了中国文字的独特魅力。中国商代和西周早期(约公元前16～前10世纪)以龟甲、兽骨为载体的文献。是已知汉语文献的最早形态。刻在甲、骨上的文字早先曾称为契文、甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等，现通称甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龟甲(以龟腹甲为常见)或兽骨 (以牛肩胛骨为常见)进行占卜，然后把占卜的有关事情(如占卜时间、占卜者、占问内容、视兆结果、验证情况等) 刻在甲骨上，并作为档案材料由王室史官保存 (见甲骨档案)。除占卜刻辞外,甲骨文献中还有少数记事刻辞。甲骨文献的内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、农业、畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等，是研究中国古代特别是商代社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料。甲骨文因镌刻于龟甲与兽骨上而得名，为殷商流传之书迹；内容为记载盘庚迁殷至纣王间二百七十年之卜辞，为最早之书迹。殷商有三大特色，即信史、饮酒及敬鬼神；也因为如此，这些决定渔捞、征伐、农业诸多事情的龟甲，才能在后世重见天日，成为研究中国文字重要的资料。

　　商代已有精良笔墨，书体因经契刻，风格瘦劲锋利，具有刀锋的趣味。受到文风盛衰之影响，其大至可分为五期，底下分别介绍。

　　殷王武丁占卜用的龟腹甲　一、雄伟期：

　　自盘庚至武丁，约一百年，受到武丁之盛世影响，书法风格宏放雄伟，为甲骨书法之极致。大体而言，起笔多圆，收笔多尖，且曲直相错，富有变化，不论肥瘦，皆极雄劲。

　　二、谨饬期：

　　自祖庚至祖甲，约四十年。两人皆可算是守成的贤君，这一时期的书法仅饬，大抵承袭前期之风，恪守成规，新创极少，但已不如前期雄劲豪放之气。

　　三、颓靡期：

　　自廪辛至康丁，约十四年。此期可说是殷代文风凋敝之秋，虽然还有不少工整的书体，但篇段的错落参差，已不那么守规律，而有些幼稚、错乱，再加上错字数见不鲜。

　　四、劲峭期：

　　自武乙至文武丁，约十七年。文武丁锐意复古，力图恢复武丁时代之雄伟，书法风格转为劲峭有力，呈现中兴之气象。在较纤细的的笔画中，带有十分刚劲的风格。

　　五、严整期：

　　自帝乙至帝辛，约八十九年。书法风格趋于严谨，与第二期略近；篇幅加长，谨严过之，无颓废之病，亦乏雄劲之姿。

　　甲骨上细瘦的笔迹，也受到刀刻的影响。占卜时常用“是”或“否”刻于龟甲中央纵线两侧，自此中线向左右书写，故两旁对称和谐，具有行款对称之美。且契刻后，大小字分别填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具艺术之意味，堪称书史奇迹。

摘自百度网友，谢谢。

　　我查的资料

　　直接考过来了

　　1《清史稿校注》

　　作者:赵尔巽, 柯劭等原撰《清史稿校注》编纂小组编纂页数:15册(12167页) 出版社:国史馆出版日期:1986

　　简介:有索引:本书对原《清史稿》不予更动, 仅就具有问题之处, 加以查证校正签注。

　　2《清代传记丛刊索引字号諡号检字》

　　作者:周骏富出版社:明文书局出版日期:1975

　　3《稿本清代人物史料三编（外一种）》

　　作者:朱彭寿编纂出版社:北京图书馆出版社出版日期:2002

　　简介:本书是《稿本清代人物史料·第三编·皇清人物考略》，它是一部介绍清代人物的专著，收录的近万人中大多是清代历史上比较有影响的人物。书后附有外一种《古今人生日考》。

　　4《清代翰林名录》

　　作者:(清) 朱汝珍辑刘建业点校出版社:北京燕山出版社出版日期:2000

　　5《清内府八旗列传档案稿》

　　作者:(清)佚名辑出版社:全国图书馆文献缩微复制中心出版日期:2001

　　简介:本书传主为清顺治、康熙、雍正三朝间文武大员一百零九人，包括德成列传、王国栋列传、二格列传、布廷列传等。

　　6《清代地方人物传记丛刊(全11册)》

　　作者:南京师范大学江庆柏主编出版社:广陵书社出版日期:2007

　　简介:本书按地区收录有关清代人物传记资料。凡通代性地区人物传记集，选取其中的清代部分。凡非传记专著包含大量清代地方人物传记资料的专著，辑录其中的传记部分。其收录的人物涉及社会的各个方面。叙述详尽，内容丰富，是研究清史、重修《清史》的重要史料，同时也可为目前日益深入的地域文化研究提供丰富的材料。

　　7《地方志人物传记资料丛刊西北卷》

　　作者:刘一平，徐蜀主编北京图书馆编页数:20册出版社:北京图书馆出版社出版日期:2001

　　简介:全国古籍整理出版规划领导小组资助出版:本书所收人物传记资料由国家图书馆藏明、清两代及民国时期西北五省区（陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆）近600种方志中精选的228种地方志中辑录、整理、汇编而成。

　　8《地方志人物传记资料丛刊·东北卷(全十二册)》

　　作者:北图出版社:北京图书馆出版社出版日期:2001

　　9《地方志人物传记资料丛刊华北卷》

　　作者:北京图书馆编页数:66册出版社:北京图书馆出版社出版日期:2002

　　简介:本卷共六十六册。所收人物传记资料系由1949年以前编纂的现属华北地区(北京市、天津市、河北省、山西省、内蒙古自治区)的一千余种方志中精选出389种辑录、整理、汇编而成。基本囊括了华北地区各州府县志。

　　10《吴中名贤传赞》

　　作者:邵忠，李瑾编著页数:1216 出版社:江苏古籍出版社出版日期:1997

　　11《清代粤人传》

　　作者:(清)佚名辑页数:3册(14,1678页) 出版社:中华全国图书馆文献缩微复制中心出版日期:2001

　　简介:本书分大臣、忠义、儒林、文苑、循例、孝友六类，凡177篇，计传主354人，与民国17年(1928)据清史馆稿辑之《清史列传》相比较，时间早两年。

　　12《清代人物传记史料研究》

　　作者:冯尔康著页数:485页出版社:天津教育出版社出版日期:2004

　　简介:本书除前言、索引、后记外，另有十四章一百三十余个小子目，包括：清代列传体传记专著、碑传体传记专著、族谱中的人物传记史料、地方志中的清代人物传记史料、历史档案中的人物传记史料、清代传记史料的工具书等。

　　13《中华历史人物别传集》

　　作者：读书识字 2008-5-14 19:06 回复此发言

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　　2 《六十八种清代人物资料书目》(目录)

　　作者:国家图书馆分馆编页数: 33,632页出版社:线装书局出版日期:2003

　　14《二十五史外人物总传要籍集成》

　　作者:董治安主编全三册页数:2662 出版社:齐鲁书社出版日期:2000

　　简介:本书对二十五史以外的具有“私史”性质的人物列传进行了分类汇编，特别是人们引用频率较高的历史典籍，以及在载记史实或表述思想方面有特定学术价值的人物列传进行了集成，力图兼顾多学科门类的人物，同时为方便读者查询编制了人名索引。

　　15《清代碑传全集》

　　全两册出版社:上海古籍出版社出版日期:1987

　　1987年上海古籍将《碑传集》、《续碑传集》、《碑传集补》、《碑传集三编》合出为《清代碑传全集》。

　　16《广清碑传集》

　　作者:钱仲联主编页数:27,1432页出版社:苏州大学出版社出版日期:1999

　　17《清代碑传文通检》

　　作者:陈乃乾编纂页数:410页出版社:北京图书馆出版社出版日期:2003

　　简介:本书收录清代碑传文有关文集共1025种，分别记载碑传主人的姓名、字号、籍贯、生卒年代和碑传文的作者及所载书名、卷数。

　　18《辛亥人物碑传集》

　　作者:卞孝萱，唐文权编页数:794 出版社:团结出版社出版日期:1991

　　19《民国人物碑传集》

　　作者:卞孝萱,唐文权编页数:951 出版社:团结出版社出版日期:1995

　　20《民国人物碑传集》

　　作者:中国社会科学院“近代史资料”编辑部主编页数:954页出版社:四川人民出版社出版日期:1997

　　21《中国历代墓志选编 9-10》

　　作者:于平编辑出版社:天津古籍出版社出版日期:2000

　　22《上海图书馆馆藏家谱提要》

　　作者:王鹤鸣等主编上海图书馆编页数:1425 出版社:上海古籍出版社出版日期:2000

　　简介:上海市哲学社会科学“九五”规划重点研究课题项目:本书包括328个姓氏，家庭居地涉及全国十多个省和直辖市，每部家谱均有内容提要，用来说明该族的流源、迁徙路线、始祖、始迁祖及繁衍分支情况等。

　　23《北京图书馆藏家谱丛刊闽粤侨乡卷第24册》

　　作者:张志清，徐蜀主编北京图书馆编出版社:北京图书馆出版社出版日期:2000

　　简介:全套书共收入闽粤两省著名侨乡的陈、刘、黄、林等二十五姓的四十种线装家谱，涉及地域包括晋江、福州、闽侯、潮州、香山、嘉应等。时间上起清顺治，下迄民国年间。

　　24《北京图书馆藏家谱丛刊·少数民族卷(全三十册)》

　　作者:国家图书馆编出版社:北京图书馆出版社出版日期:2001

　　25《八旗满洲氏族通谱》

　　作者:[(清)弘昼等编] 页数:986页出版社:辽海出版社出版日期:2002

　　简介:本书辑录了除清代皇室爱新觉罗氏以外的满洲姓氏，以及归顺爱新觉罗氏的时间、原籍何地、官阶及勋绩情况，共录姓氏1114个，立传者2240人，附载者7178人。

　　26《爱新觉罗宗谱（包括索引2册，星源吉庆1册共31册）》

　　作者:《玉牒》编纂处编出版社:学苑出版社出版日期:2001

　　27《中国历代年谱总录增订本》

　　作者:杨殿珣编页数:481 出版社:北京图书馆出版社出版日期:1996

　　28《中国历代人物年谱考录》

　　作者:谢巍编撰页数:826 出版社:中华书局出版日期:1992

　　简介:本书共收录历代各种年谱6000多种、谱主4000余人,分为谱主、编者、版本等,对谱主姓氏字号、生平仕履、撰人及订补者姓名作了介绍。

　　29《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》（精装200册）

　　本丛刊是我国第一部涵盖时间最长、收入历代年谱最多、规模最宏大、线装版本最完备的年谱资料汇编。收入1996年以前北京图书馆所藏中国历代人物的线装年谱，计1212种，谱主1018人。所收年谱的谱主卒年大体以1911年为下限，个别卒于民国及其以后的传统文化人士的年谱也酌情收人。年谱即以年系谱主事迹之书。凡与年谱体例、功用相同之书，虽不称年谱，如：年表、年略、述略、编年、年状、年纪、行实录、观生纪、梦痕录、知非录、言旧录、鸿爪录等，也予收入。年谱的变体，如：诗谱、读书谱等，也收入。

　　作者：读书识字 2008-5-14 19:06 回复此发言

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　　3 《六十八种清代人物资料书目》(目录)

　　30《近三百年人物年谱知见录》

　　作者:来新夏著页数:347 出版社:上海人民出版社出版日期:1983

　　31《清史稿艺文志及补编》

　　作者:(清)章钰等编页数:708 出版社:中华书局出版日期:1982

　　32《清史稿艺文志拾遗》

　　作者:郭霭春编著页数:131 出版社:华夏出版社出版日期:1999

　　33《清人别集总目》

　　作者:李灵年，杨忠主编王欲祥等著页数:3册(16,127,3012页) 出版社:安徽教育出版社出版日期:2000

　　简介:全国高等院校古籍整理研究工作委员会重点项目南京师范大学“二一一”工程重点项目:本书著录了清人现存的二万名作者的约四万多种作品，所列版本力求全面，且详注馆藏，并集目录版本学著作，人名辞典和传记索引为一身。

　　34《清人诗文集总目提要》

　　作者:柯愈春著页数:3册(2028,719)页出版社:北京古籍出版社出版日期:2001

　　简介:国家社会科学基金资助全国古籍整理出版领导小组资助:本书收清代有诗文别集传世者一万九千七百余家，四万余种；诸集作者上起明末，下迄民初，全书按作者生年排列。

　　35《清人诗集叙录》

　　作者:袁行云著页数:2796 出版社:文化艺术出版社出版日期:1994

　　36《清诗汇》

　　作者:徐世昌辑页数:1506 出版社:北京出版社出版日期:1996

　　37《清诗纪事初编上、下册》

　　作者:邓之诚出版社:上海古籍出版社出版日期:1965

　　38《清诗纪事》（全四册）

　　作者:钱仲联主编出版社:江苏古籍出版社出版日期:1989

　　39《三百年来诗坛人物评点小传汇录》

　　作者:舒位原著页数:476 出版社:中州古籍出版社出版日期:1986

　　40《清代名人手札汇编》

　　作者:北京大学图书馆古籍善本特藏部整理页数:10册出版社:国际文化出版公司出版日期:2002

　　41《艺风堂友朋书札》

　　页数:520 出版社:上海古籍出版社出版日期:1980

　　简介:“艺风堂”是清代著名学者缪荃孙的室名。:版权页题：顾廷龙校阅:本书即清代学者缪荃孙同时代知名学者一百五十七人与之论学的书札

　　42《汪康年师友书札四》各家小传说明

　　作者:上海图书馆编出版社:上海古籍出版社出版日期:1989

　　43《清代官员履历档案全编》全30册

　　作者:秦国经主编唐益年叶秀云副主编出版社:华东师范大学出版

　　44《清代朱卷集成》

　　作者:顾廷龙主编出版社:成文出版有限公司出版日期:1997

　　45《故宫博物院清代文献档案总目》

　　作者:国立故宫搏物院编价格:赠发行地:台北出版社:编者出版时间:民国71[1982] 页数:618页开本:21厘米

　　台北故宫博物院编辑出版的登录该院所藏清代汉文档案的名称、类别、数量以供查阅调档使用的工具书。1982年 6月出版，公开发行。1949年国民党政府将当时北平故宫博物院所藏文物、图书和历史档案的一部分运往台湾，其中有清代档案204箱，约 40万件。这些档案在台中市封存十几年后，于1962年开箱登记，1968年台北故宫博物院图书文献处成立后，开始分类制卡，编制了约40万张专题卡片索引，供查阅和管理使用。1968年将卡片目录汇编成书，登录的范围只限于该院所藏的汉文档案,满文、蒙文和藏文档案未收编在内。《总目》按官书、史馆档、军机档、杂档、奏折 5大类编排，以件、册为编目单位，少数是按包登录，未注明件数。虽然该目录中的大部分档案文献没有标明具体时间，全部目录未标明档案的编号，但对该院所藏清代档案的利用仍具有积极作用

　　46《国立故宫博物院藏清代文献传包传稿人名索引》

　　作者:国立故宫博物院图书文献处文献科编页数:690页出版社:国立故宫博物院出版日期:1986

　　47《雍正朝汉文谕旨汇编》

　　作者:中国第一历史档案馆编出版社:广西师范大学出版社出版日期:1999

　　简介:本书收录了清雍正全部上谕档，按年月编排，原文影印。内容涉及清代政治、经济、军事、外交、文化、民族、宗教等方面。

　　作者：读书识字 2008-5-14 19:06 回复此发言

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　　4 《六十八种清代人物资料书目》(目录)

　　48《乾隆朝上谕档》

　　作者:中国第一历史档案馆编页数:18册出版社:中国档案出版社出版日期:1998

　　49《嘉庆道光两朝上谕档》

　　作者:中国第一历史档案馆编页数:55册出版社:广西师范大学出版社出版日期:2000

　　简介:中国古籍整理出版“九五”重点规划全国古籍整理出版规划领导小组资助出版:全书系中国第一历史档案馆所珍藏的清代嘉庆道光两朝五十五年的军机处汉文上谕档册。按年月编排，原档影印。内容涉及嘉庆道光两朝的内政、外交、经济、文化、军事、战争、边疆、民族、宗教等各个方面。

　　50咸丰同治两朝上谕档(全二十四册)

　　中国第一历史档案馆编出版社:广西师范大学出版社

　　51《光绪宣统两朝上谕档》

　　作者:叶志如等总主编页数:37册出版社:广西师范大学出版社出版日期:1996

　　简介:本书所辑，系中国第一历史档案馆所珍藏的清代光绪宣统二朝的所有军机处汉文上谕档册，按年月编排，原文影印。内容涉及清代政治、经济、军事、外交、文化、民族、宗教等方面。

　　52《清东华录全编》

　　作者:(清)王先谦撰出版社:学苑出版社出版日期:2000

　　简介:本书为清代大型编年体史书，因清国史馆设在东华门内而得名，总记清朝十一帝十二朝之史实。

　　53《历史档案》目录（1994－2006）

　　收录了《历史档案》1981—2006年间所发表的全部档案史料、学术论文及专栏文章的条目。全书约50万字，由历史档案杂志社出版。

　　此目录已经上网，地址如下：

　　http://wwwqingstudycom/data/articles/c04/226html

　　54《北京档案史料目录索引 1986～1997》

　　作者:《北京档案史料》编辑部编页数:329页出版社:新华出版社出版日期:1998

　　简介:庆祝北京市档案馆建馆四十周年

　　55《三十三种清代传记综合引得》

　　作者:杜连〓,房兆楹编燕京大学引得编纂处校订页数:551 出版社:中华书局出版日期:1987

　　其他未收书录：

　　56《清代职官年表》

　　作者:钱实甫编页数:882 出版社:中华书局出版日期:1980

　　57《清季职官表附人物录》

　　作者:魏秀梅编价格:2250(2册) 发行地:台北出版社:中央研究院近代史研究所出版时间:1977 页数:2册

　　58《清人室名别称字号索引：增补本（上下册）》

　　作者:杨廷福杨同甫编出版社:上海古籍出版社出版日期:2001

　　59《中国近现代人物名号大辞典全编增订本》

　　作者:陈玉堂著出版社:浙江古籍出版社出版日期:2004

　　简介:本书在原正编本、续编本的基础上作了增订，合成全编本，以新的面目推向市场。全书共收列人物14000多人，名号索引约计12万个之多。对研究我国近现代政治史、思想史、文学史、史学史、文化教育史等具有相当的资料价值，同时对收藏界、鉴定界和书画拍卖等提供了可供查考的

　　60《明清进士题名碑录索引（全三册）》

　　作者:朱保烱等页数:2871 出版社:上海古籍出版社出版日期:1980

　　61《明清江苏文人年表》

　　作者:张慧剑著出版社:上海古籍出版社出版日期:2006

　　简介:本书以编年体形式著录明朝洪武元年（1368）至清朝道光二十年（1840）之间，在江苏省一个地区文人活动的大致情况，包括他们的生卒、著述、绘事、交游等。在收录的4379人中，也包括外省文人有生长于本省，或久居本省，或在本省有较频繁的活动，或与本省著名人物有交往的有

　　62《清代蒙古族人物传记资料索引》

　　作者:云广英总编著云少军等编著页数:298页出版社:内蒙古大学出版社出版日期:1998

　　简介:本书的出版得到内蒙古大学出版基金的资助

　　63《辛亥以来人物传记资料索引》

　　作者:王明根主编复旦大学历史系资料室编页数:2498 出版社:上海辞书出版社出版日期:1990

　　简介:本索引共收录1911～1949年有传记资料的正、反面人物18000千余人,中文传记资料八万余条。

　　64《清史论文索引》

　　作者:中国社会科学院历史研究所清史研究室,中国人民大学清史研究所编页数:727 出版社:中华书局出版日期:1984

　　65《文献》—增刊(百期总目及索引)

　　作者:《文献》杂志编辑部出版社:北图类别: 出版时间:2004-11-00 页数:280

　　66《续修四库全书总目录索引》

　　作者:《续修四库全书》编纂委员会，复旦大学图书馆古籍部编页数:436 出版社:上海古籍出版社出版日期:2003

　　简介:本索引依照四角号码检字法编制，首字相同时取次字之四角号码编排，依此类推。书名中包含之卷数、收、首卷、末、末卷、附录等。

　　67《中国古籍善本书目》全八册

　　上海古籍出版社出版日期:1989-1998

　　68《北京大学图书馆馆藏稿本丛书》全23册

　　作者:王晓秋主编北京大学图书馆馆藏稿本丛书编委会编辑出版社:天津古籍出版社出版日期:1991

　　以下为未收而应收书目:

　　《清代翰林传略》

　　作者:乔晓军著出版社:陕西旅游出版社出版日期:2002

　　简介:本书是有关清代翰林人物传略的综录，收录人物共约6170人，主要包括清代翰林人物的姓名、字号、籍贯、科甲名次、散馆授职、宦绩和著述等。

　　《地方志人物传记资料丛刊上编华东卷》

　　作者:国家图书馆编八十册出版社:北京图书馆出版社出版日期:2007

　　简介:共收入明清至民国时期编撰的山东、江西、福建、台湾四省300多种方志中的人物传记资料。涉及历史人物4万余。

　　《吴中名贤图传》

　　作者:金海龙主编出版社:西泠印社出版社出版日期:2006

　　简介:本书用国画和文字相对应的形式，宣传苏州吴中县古今文化名人。

　　《中国历代墓志大观（1-4册）》

　　作者:诸史家编辑页数:1360 出版社:大通书局出版日期:1985

　　《中国历代人物年谱集目》

　　作者:杭州大学图书馆资料组编页数:206,51页出版社:杭州大学图书馆资料

　　《辛亥以来人物年里录》

　　作者:邵延淼主编页数:1205 出版社:江苏教育出版社出版日期:1994

　　简介:本书收各界人物15696人,辞条中著录姓名、籍贯、主要职务、主要经历等。

端午节简介

农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。

过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。

时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。

端午节由来与传说

端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：

源于纪念屈原

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

源于纪念伍子胥

端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

源于纪念孝女曹娥

端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

源于古越民族图腾祭

近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

南怀瑾，浙江乐清人，1918年生于一个耕读传家的书香门第。南为独生子，其父对他寄予厚望，自幼督课甚严。南自幼学习勤奋，12岁前即遍读史籍经书，为其终生学业打下扎实基础。南怀瑾学识渊博，对古典文学、佛学以及《易经》都颇有研究，得到学界同行普遍赞誉。学文习武频换跑道抗日战争初期，南怀瑾正在南京金陵大学学习。面对山河破碎、人民流离失所的艰难时局，毅然决定从军报国。当时，他大学还未毕业即转赴成都，考入国民党“中央军校”，就读于研究班第10期。毕业后进入军队，随抗战部队驻扎在大西南，屯垦戍边，被任命为大小凉山垦殖公司总经理兼地方自卫团总指挥，负责筹集粮草支援前方。不久，南调回“中央军校”任政治教官，后因目睹官场黑暗，不想再从政，遂萌生退意，有心研究佛学。1943年，南怀瑾辞去军校教官职务，到四川峨嵋山大坪寺开始潜心研究禅学。他在那里一呆就是3年，晨昏青灯黄卷相伴，日日与僧侣为伍。在寺期间，他到处寻找佛家经典，静心精读心无旁骛，并时时向当地高僧虚心求教，遍读大藏经三藏12部及其它有关梵文典籍。1946年，南怀瑾学成下山后，受聘于云南大学、四川大学等校，开课讲学。 1947年，南怀瑾为精研佛理，深入青海、西藏地区，拜访当地佛教密宗上师，虚心求教。经向白教贡噶上师及黄教、红教、花教多位上师学习，对佛理有了更为精深的研究，并由根桑活佛授予密宗上师之位。讲学参禅设帐收徒 1949年，南怀瑾辗转赴台，在家设帐授徒，讲授中国古籍经典，同时担任台湾政治大学、辅仁大学及文化大学教授。一些撤退去台的国民党大老如何应钦、顾祝同、蒋鼎文、钱大均及杨管北等人都前来执经问道。去台初期，南在台北设立“十万禅林台北道场”，成立“东西精华协会”，另在新竹县设“十万禅林峨嵋道场”，教导众生打禅。后来他在台北、北投、汐止、高雄等地多次举行禅七法会，杨管北、周宣德、叶曼、张尚德等名流均曾参与，主要功课是禁语、打坐、参禅、行香。在台北道场，南怀瑾精研《佛经》和中国经典名著，如《楞严经》、《楞伽经》、《华严经》、《法华经》、《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》、《易经》及历代政治人物言论评鉴等，并能旁征博引，融会儒佛道三家之学。他讲述各家学说，历数各朝事故，把先贤经典现代化、趣味化，提供齐家、治国、平天下之道，活泼生动很受欢迎。当时，受教之人冠盖云集，岛内许多著名教授、重要政治人物，如刘安祺、马纪壮等人都入室听讲。南怀瑾记意力强，讲课时引用诗词、典故，皆能随口背诵，滔滔不绝。他为了讲现代政治人物史，花了3个月时间重读《二十五史》。授课时，对于历史掌故、政治事件等史实均能引经据典，指明出处，讲得头头是道，给聆听者留下深刻的印象。他认为，一般人“除山中贼易，去心中贼难”，也就是说对于现代人所患心理疾病，应多从心理因素入手，“心病还要心病医”，要强化道德、文化修养，方能彻底根治。南怀瑾教人静心、养性、除烦恼之法，常保身体健康，使受教者感悟到，在知识竞争时代，多一份定境，多一份智慧，就多一份成功的把握。在台期间，他还多次应军方邀请，到部队基地讲学。他授课与政治毫无关系，从未要当局一分钱，也没有接受任何人的捐赠。倡导复兴中华文化 1966年，南怀瑾配合台当局，推动“中华文化复兴”运动，倡导“伦理道德”。他和钱穆、胡适、林语堂、牟宗三、唐君毅等在台港两地往来阐述传统文化。后来，他又在台设“老古文化事业公司”、“十方书院”等文教机构，传扬文史哲佛学说，提升民众文化水平。 1985年，南怀瑾离台赴美侨居，1988年移居香港，住在半山寓所，每日讲学不辍，当地慕名而来求教的学生络绎不绝。20世纪90年代初，他投资17亿美元在祖国大陆的家乡兴建金温铁路（金华至温州）。该工程1992年动工，1996年4月完工。南怀瑾成了铁路老板，本可借此赚钱发大财，可是却一文也不要。他有时到上海小住，闻名前来问道者不断，南所讲内容主要是中华文化及人生哲理，听道者各有所得，多满意而归。几年前，“老古文化公司”总经理郭姮宴在南怀瑾的指导下，在两岸推广儿童读经活动，大量印发唐诗、《四书》、《五经》及《老子》等书，资助幼教事业，广泛传播中华传统文化。笔耕不辍，著作等身南怀瑾一生著作甚丰，自1955年出版第一部著作《禅海蠡测》以来，已出版专著30余种，被翻译成英、法、荷、西、葡、罗马文等8种文字。他教学数十年，多次到美、日、欧洲等地讲学，门生故旧无数。在美国的华盛顿大学设有南怀瑾学院，向西方传扬中华文化。南怀瑾从青年时代起迄今半个多世纪以来，从祖国大陆到台湾，从美国到香港，漂泊天涯，四海为家。无论是在著作中、讲堂上，还是在与学生或友人的言谈中，他都表达了对民族文化发展的关心。他常说：一个国家、一个民族暂时落后并不可怕，可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都消亡掉了，那才会万劫不复,永远不能翻身。因为没有自己的文化,一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙；没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。什么是中国的传统文化呢？南怀瑾认为，中国在秦汉以前，儒、墨、道三家几乎涵盖了全部的文化思想。到六朝以后，３家中换了１家，即墨家学说被佛教所取代，儒、佛、道３家成为文化主流。因此，必须深入研究儒、佛、道三家的学问，由博返约、融会贯通，才能掌握中华文化的精义。如今的学者所受的都是西式教育，大多将人类文化知识分门别类，成为专攻一门的专家。但却顾此失彼，对中国传统文化的全面了解不够，甚至是支离破碎的。因此，他提倡全面、深入地吸收、继承我国传统文化的精华部分。有人认为，由于特殊的人生经历和治学门径，使南怀瑾不同于一般学者，他能出入于儒、佛、道之间而不拘泥于某一家之说。近年来，海峡两岸陆续出版了南怀瑾的许多著作，但一般读者很难有机会系统地研究他的全部著作，于是往往从本身所接触到的部分去给南怀瑾定位，从而有儒家、佛家、道家大师等不同的说法。这就像人们常说的盲人摸象，各执一端，不能真正概括南怀瑾的一生。为了帮助读者了解南怀瑾的学问及人生的全貌，他的学生编辑出版了一部《南怀瑾全集》。这部全集包括了南怀瑾迄今为止所著的２９种著作及有关的附集４种，大致可以分为儒家、佛家、道家学说和文史诗词４个方面。当然这不是严格的划分，因为他的著作大多是触类旁通的，有时以佛入儒，以道入佛；有时以佛入道，以儒入佛；有时以儒入佛道；有时以佛道入儒。所谓４个层次的划分恰好只是为了叙述的方便而已。学有专长南怀瑾勤于笔耕，有不少著作问世。这些著作可分为几大类，第一类是儒学著作。他认为，儒学是中华文化和精神文明的主流，其中又以儒家《四书》、《五经》为中心。南怀瑾对《四书》、《五经》的研究不但深入堂奥，而且每每有独到的见解。收录这一类中的南怀瑾著作主要包括《论语别裁》、《原本大学微言》、《孟子旁通》、《易经杂说》等，都是他授课时为学生授业解惑的讲稿。第二类为佛学著作，包括《禅海蠡测》等１７种。佛教自汉代传入中国，即与中国本土的儒家、道家文化相接触，经历了一个冲突融合的过程，遂成为中华传统文化的一部分。南怀瑾的这一类著作，大致可分为佛经释义、禅学、佛法修证等三部分。佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说什么》和《药师经的济世观》５种。由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译，文辞古奥，语意晦涩，加之历时千载，其理解阐释古今有所不同。因此，一般读者多感到佛经难讲，常常望而生畏。然而，这些佛经一经南怀瑾讲解，就变得明白易懂，深受各种文化层次读者的欢迎。他讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释，一方面在保持原文字句意义的前提下，用现代语言来阐示大义；另一方面用现代的学说及理论来解释佛法精要。第三类是有关道家学术的著作，主要包括《老子他说》和《中国道教发展史略述》等。此外，前述《禅与道概论》、《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中，也有部分篇章是谈道家学术的。道家学术自老子、庄子以及诸子百家以降，“综罗百代，博大精微”。自两汉后，道家一变而集于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂生怪庭，支离破碎”之弊。因此，南怀瑾早年钻研道家学术，深得其中三昧，尤其对道家文化颇为推崇。他曾说：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生，但出家修道的人本身还是偏重于出世；而且佛家的学问从心理入手，然后进入形而上道。儒家学问，又以孔孟之学为归依，偏重于入世。道家的学问，老庄之学就更妙了，可以入世，亦可以出世；或出或入，都任其所欲。第四类是文史诗词著作，包括《正统谋略学》等５种，内容精蕴，包罗广泛，发挥儒佛道３家的精华。其主要著作《新的一代》，剖析当时的社会问题，诊断青少年问题，文中明指唯有良好的教育基础及文化修养的人，才能提升政治层次和经济境界。同时，南怀瑾对中国传统谋略学也有很深的研究，他编辑了一套《正统谋略学丛书》，认为谋略学对正人君子是立身处世的借鉴，不肖之徒则可用来兴风作浪、为害社会。南怀瑾对诗词有深入的造诣，才情横溢，意境旷远，两本诗集所录诗作，多以方外禅诗韵味，掩映其忧国忧民的情怀，别具一格。《金粟轩纪年诗初集》则更以时间顺序编排，读者可从南怀瑾不同时期的诗作，大致了解南怀瑾的人生磨练及为人。心系统一１９９０年９月８日，南怀瑾在台北面见李登辉时，当场滔滔不绝地讲了2个多小时，说古道今，纵论天下，晓以“和平统一”的民族大义。会谈结束后，李送南怀瑾到门口，问南还有什么吩咐，南答：“我希望你不要做历史的罪人”。这些话使李身边的人认为南怀瑾逾越身分，不够客气。虽然站在“台独”立场看南怀瑾的言论未免剌耳，然而在一个有正义感的中国人看来，维护祖国统一是理所当然的。对于两岸协商，他一直以“和平共济、祥化宿怨、同心合作、发展经济，协商国家民族统一大业”为原则，显示出一位爱国老儒的基本信念。

1918年3月18日，南怀瑾出生于浙江省温州市乐清县柳市翁垟镇地团村南宅组（今乐清市长林社区殿后村）。

南怀瑾6岁开蒙；7岁时还吃奶；11岁那年父亲把他送到乐清第一小学上学，他不爱吃饭，小病不断。一次，南怀瑾和邻居孩子吵架，互骂脏话，父亲一气之下，把他推进门前小河沟里。

1931年，13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一，只得到肄业证书。父亲要他去学木雕或去商店做学徒，他不肯，只好在家自修，自修的三年里，父亲还给他请过博古通今的老师叶公恕。

1935年，17岁的南怀瑾和姨表姐王翠凤结婚，并有了长子南舜铨。之后离开温州，前往浙江国术馆习武，并于浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学研究院社会福利系肄业，并获得了武术教官的资格。

1936年，他回家度暑假，妻子后来生下次子南小舜。

抗日战争爆发后，南怀瑾投笔从戎，在四川执教于中央军校军官教育队，随即潜心于佛典。

1943年，南怀瑾结识了袁焕仙，晤谈之下，遂为忘年之交。袁焕仙闭关期满，到成都成立了维摩精舍，南怀瑾追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，多有会心之处，竟毅然辞去中央军校教官之职。其后，南怀瑾为求深研佛法，便悄然离开成都，奔赴峨眉山大坪寺闭关修持。

1945年，南怀瑾前往四川、西康、西藏参访各派宗教，其间为了修学，他在峨眉山中锋大坪寺闭关修行三年。这以后，南怀瑾以修行的姿态到处寻师，中途不断吸取各家知识，逐渐形成对儒、释、道的见解。

1949年2月，南怀瑾初到台湾。一次，一家小旅馆失火，有个来自吉林长春的姑娘杨向薇，成了南怀瑾收留的难民之一，后来又成了他的妻子，婚后的南怀瑾因迫于生计，同温州老乡一起做船运生意，三条船凑成“义礼行”公司。

国民党从舟山撤退时，占用了义礼行公司的船，他血本无归，一夜之间负债累累。两女两子先后出生了，他不得不栖身于基隆海滨一个陋巷里，挤在瓦可漏月、门不闭风的小屋里。

1955年，南怀瑾在窘困的处境下，出版了《禅海蠡测》一书，却一本都卖不出去。不久，他举家迁到台北龙泉街，住在贩夫走卒喧嚣终日的菜市场附近，在这里，他常右手执笔写书，左手抱着幼子，双脚还要不停地推着摇篮，以防尚在襁褓中的婴儿哭闹，困顿中的南怀瑾煮字疗饥，他凭着惊人的记忆力完成了《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》两本力作，但在书店堆放在角落里，少人购买。[2]

20世纪60年代起，台湾官方推动中华文化复兴运动，此举在民间激起强烈的文化乡愁。1960年，胡适读了《楞严大义今释》之后表示赞许，南怀瑾逐渐让知晓，弟子渐多，并被蒋介石和蒋经国父子俩邀请在台湾三军驻地巡回演讲。

1963年，台北中国文化大学创办人张其昀聘请南怀瑾担任教授并兼礼学院院长，南怀瑾接受了教授聘书，附加条件是不到学校上课，由研究生到其家受教。随后，他在台北辅仁大学开设《易经》课程，结果学生增多不少，多名是台湾政坛要人、文化、财经界人士均为其学生。

1969年，南怀瑾创立“东西精华协会”。

1976年，南怀瑾出版的演讲辑录《论语别裁》，趁势而热，多次重版，流行于华人文化圈。[3]

1984年，因据传蒋经国怀疑南怀瑾可能在台湾将成为新政学系的新领袖，为避祸于1985年移居美国，并在弗吉尼亚成立“东西学院”。

1988年，南怀瑾返抵香港定居，期间，时任中共温州市委书记的董朝才前去造访，希望南怀瑾倡导、推动孙中山《建国方略》中提及的金温铁路，南怀瑾慨然应允，成为金温铁路的催生者，开始筹资兴建这条中国第一条合资的铁路。

1990年，泰顺、文成水灾，南怀瑾捐资救患，并在温州成立“南氏医药科技基金会”、“农业科技基金会”，且为厦门南普陀寺修建禅堂。

1992年6月16日，南怀瑾为大陆和台湾两岸密使亲笔起草《和平共济协商统一建议书》，为两岸和谈奠定了基础。[4] 11月18日，浙江金温铁道开发有限公司正式挂牌成立，南怀瑾担任公司董事长兼总经理。12月18日，金温铁路正式开工。[5]

1994年2月11日，南普陀寺禅堂落成之时，南怀瑾应邀来主持了禅学讲座。此次活动是南怀瑾以现代科学精神结合传统佛教禅七形式所进行的一次修持实践，在7天的禅修中，由南怀瑾亲自讲解禅修要义，并指导全体学员进行禅修实践，他还将自己毕生修学经验与心得倾囊相授，并且“南禅七日”的视频至今在网络上广为流传。

1998年6月11日，金温铁路开始通车。[6] 在通车前夕，南怀瑾基于“功成身退，还路于民”的想法，将股权转让给浙江省和铁道部，金温铁路现属上海铁路局管辖。[7]

2006年，南怀瑾移居至苏州，并在苏州吴江区创建“太湖大学堂”，旨在传播中国传统文化，同时与现代自然科学、人文科学相结合，发展认知科学与生命科学研究。

2012年9月19日，媒体传出南怀瑾病危消息。9月29日下午4时，南怀瑾在苏州太湖太学堂去世，享年95岁。

以上内容摘自。

北京人，满族。姓爱新觉罗，字元伯，别署元白、少文、长庆。

室名简晴堂、坚净居。康熙帝十一代孙，曾祖、祖父皆入翰林，后家道中落。幼年丧父，失学而不堕其志，用功于书法、文辞、绘画等项，刻苦自励，投师问道。

中学期间，课余从苏州学者戴姜福学习经史辞章，从贾尔鲁、吴熙曾习画，后经傅增湘引荐，受业于陈垣门下。中学未毕业，二十一岁受聘辅仁大学附属中学国文教席，从此走上教育岗位。

曾任辅仁大学助教、讲师、副教授，建国后担任北京师范大学副教授、教授。精于博物文史鉴识，先后兼职故宫博物院古物馆文献馆专门委员、北京大学博物馆系副教授、故宫博物院顾问、中国历史博物馆顾问、国务院古籍整理规划小组成员、国家文物委员会委员、国家文物鉴定委员会主任委员。

1983年6月，出任文化部文物局新成立之中国古代书画鉴定组成员，历时八年，对国内现存古代书画逐一整理、鉴定、编目，规模之大，史无前例，厥功至伟。

近年又选为中国书法家协会主席。

一生教书育人，究心学术，著述甚富。书法初学欧阳询、颜真卿、赵孟頫，六岁临《九成宫醴泉铭》，十一岁学《多宝塔碑》，二十岁后习《胆巴碑》，所书楷字端凝、坚重、娟秀兼而有之。

后转师董其昌、米元章诸名家墨迹，于智永千文用功最久。

于书艺认为碑刻经过刀刻与自然毁损，多失原貌，而直师墨迹可得书家笔墨真谛，即便是读碑亦应从刀锋揣摸笔锋，所谓“失笔不失刀”。

还主张写字应以结构为重，用笔、姿态副之。

其书法结字精严，笔画清朗，揖让有度，风神俊爽，从容不迫中透出一种淡淡的王者气象。早年作画甚夥，作品多山水，水墨浅绛，清气满纸，大幅尤见功力。

主要著作有：《古代字体论稿》、《诗文声律论稿》、《汉语现象论丛》、和《启功从稿》（三卷本）、《启功韵语》、《说八股》、《论书绝句一百首》、《启功论书札记》、《启功絮语》、《启功赘语》等。主编有：《书法概论》、《中国法贴全集》（共十八卷）等。出版有：《启功书法作品选》、《启功书法选》、《启功草书千字文》、《启功书画作品集》、《启功书画留影册》、《启功三帖集》等。

书法多次参加国内重要展览，多次赴日本、韩国、新加坡及香港等国家和地区讲学及举办个展、联展。其作品为世所重，享有盛誉。传略载入多种著名辞书。2001年获中国书协"中国书法艺术终身成就奖"。

印鉴：启、启功、启功之印、启功之玺、启功印信、启功私印、元伯、元白、元伯辞翰、元白辞翰、爱新觉罗、功在禹下、浮光掠影楼、长庆、小乘客、不堪持赠、闼门、闾里书师、前贤句、游戏三味、沈吟至今、简晴堂。

1拆信——开封

2萤火虫——昆明

3桃李梅——三棵树

4银河渡口——天津

5双喜临门——重庆

6久雨初晴——贵阳

7海中绿洲——青岛

8持久和平——长安

9巨轮出港——上海

10大家笑你——齐齐哈尔