一、财帛宫的定义及成格之基本要素

财帛宫通俗来讲即是人的鼻头加两个鼻垂部分，但是这么说又不标准；因为鼻头称准头，但是准头又不代表是面相学中的财宫，而仅仅是财宫的一部分；也不能说是鼻子，因为鼻子包含了财宫，但却又含有疾厄宫等。是故，财宫没有完全准确的通俗语定义，若要求标准，则只能依旧用术语“财帛宫”来定义。

财帛宫成格的标准在于是否丰厚，阔大，挺直，端正；肉多等；而于气色泽红润或黄明为佳（若求财官，丰厚再加黄明的搭配为上等搭配；若仅求财，丰厚即可，红润更佳；若仅求官，不一定要过于丰厚，只需要差不多厚实而直外加气色黄明，同时配上等耳及法令即可）。而众多的古籍都提及了论人之财帛宫的关键，一般都是用不准确的通俗定义“鼻”来谈及的：

如袁柳庄《人象赋》云：

“看鼻居中而为肺主兮，奠中岳而位土星。？02要端直而坚厚兮，准光莹而黄凝。？02如截筒悬胆而骨坚兮，风门阔大而藏形。？02兰台廷尉之相应兮，则贵显而富盈。？02苟尖小而薄狭兮，或凸曲而斜倾。”

——此是论鼻要端直而厚实，气色则要黄明。同时鼻骨要坚挺，再配上耳朵孔大与人的两鼻翼相呼应，则应是富贵之相。

如吴心鉴《通元赋》云：

“口阔唇方，必定有财有禄，鼻隆颐满，果然丰食丰衣”；又云“鼻孔仰天，钱无贯百；仓库陷缺，食不充饥”。

——此是口鼻同论，口方鼻厚，衣食丰满，但是鼻孔忌朝天而露。

《太清神鉴》云：

“额要宽兮鼻要直；鼻头曲屈多孤独”。

——此是论鼻要直而不要弯曲，弯曲是孤克之相。

如管辂《人伦渊奥赋》云：

“腮昏暗而朝夕，鼻惨淡以旦暮”。

——此是论鼻之气色，不能昏暗惨淡，否则福禄不久，朝发晚破。

《西岳先生相法》云：

“鼻酸人不入相，皱眉人不聊生”；

——此是论若是鼻子财帛宫不好，算不上好相。

又云“口角下垂无肉，准头**多欣”；

——此是论鼻子财宫之准头气色，要黄明就会吉祥。

《麻衣神相》云：

“鼻正财星莹若隆，两边厨灶莫须空；仰露家无财与栗，地阁相朝甲匮丰”；——此是概既论气色又论相。

下再录《相鼻篇》经典的片段，此段为熟知面相十二宫必看的部分：

“鼻为中岳，其形属土，为一面之表，肺之灵苗也。故肺虚则鼻通，肺实则鼻塞，以见肺之虚实也。准头圆鼻孔不昂不露又得兰台、延尉二部相应富贵之人。年上寿上，二部皆在于鼻，鼻势主寿之长短也，先润丰起者不贵则寿富也。色黑肉薄者，不贱则夭，隆高有梁者，主寿。若悬胆而直截筒者，富贵，竖有骨者，寿相，准头丰大，对人无害。准头尖细者，知为奸计多。生黑子者，逆蹇。多生横纹者，主车马伤，有纵纹者，主养他人子，鼻梁圆而贯印堂者，主人得美貌之妻。鼻如截筒，衣食丰隆。孔仰露出，天折寒素。鼻如鹰嘴，取人脑髓。鼻有三曲，孤独破屋。鼻有三凹，骨肉相抛。准图圆直，得外衣食。准头丰起，富贵无比。准头带红，必定走东西。鼻厄露骨，一生汩没。准头垂肉，贪隐不足。准头圆肥，足食丰衣。准头失薄，孤贫削弱。鼻耸天庭，四海驰名。鼻梁无骨，必夭寿没。鼻露见梁，客死他乡。准头尖斜，心事勾加，准头常欲光润，山根不得促折，鼻梁拱直，富贵无极，鼻梁高危，兄弟赢微，鼻梁不直，欺诈未息，鼻孔出外，讪谤凶害，鼻上黑子，疾在阴里，鼻上横纹，忧危不已，若是明大，富贵如是。鼻柱单薄，多主恶弱，鼻如缩囊，到老吉昌，鼻如狮子，聪明达上，鼻高而仰，仕官荣昌，鼻上光泽，富贵盈宅，鼻头短小，志气浅小，鼻柱广长，必多伎俩。鼻直而厚，主子诸侯，鼻有缺破，孤独饥饿，终生难过”。

自学算命看下面这些书比较好入门

1、《三命通会》作者为明朝进士万民英。该书在汉族传统命理学的历史上拥有非常高的官方地位，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。万民英性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。易县博物馆存有其墓志铭。《三命通会》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为核心时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋极具实际操作指导意义。该书在历史上拥有非常高的地位，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。 该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，撷取其中的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备，八字推命术至此达到理论的巅峰。《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的实践中发现无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法。全书共十二卷，后三卷收录了很多经典赋文使之得以广泛流传。该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。是传统命学之正脉，而非当今所流行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的。

2、《渊海子平》由宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著。是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了纪念徐子平等先贤在算命术上的贡献，又把算命术统称为子平术。

《渊海子平》，是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，其实此书非出自一人之手，乃集合成书前历代的命理精华，经徐子平在实践检验中进行扬弃，而保留下来的精华读本。书中多次提出“灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想，在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”

3、《神峰通考》是古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一，被称为但凡研究八字算命者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命理学十大古籍名著之一。

神峰通考原名《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。作者张楠是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，此书是他晚年七十多岁时才写的，可以说是积几十年实战经验心血结晶，与野鹤老人晚年所写六爻巨著《增删卜易》的情形有些相似。神峰通考一书在结构体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合自己的经验心得立有 动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，而且作者用非常直白的语言对许多子平经典古歌赋进行了注解，令当今学者研读起来非常容易理解，是学习传统子平不可多得的佳作。神峰通考和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名著。是传统子平格局命理之正脉。

4、《穷通宝鉴》是汉族传统命理学著作。由清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有约五十二万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由于该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是很有启发性的，如“寒木向阳，丙胜于丁”、“水滋甲木，癸优于壬”等等。

5、滴天髓一书自古为命学家尊为瑰宝，该书相传为京国撰，刘诚意注。清道光年间，士人任铁樵探研数十载，增注阐微，分篇诠释。并以时人命造，实例验证。时人争相以为蓝本，探究天地阴阳，测算五行八字，卜问祸福吉凶，惜失传百余年，未能传播，民国年间，始发现浙江海宁陈氏手抄秘本，从而得以重新面世。

"出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白雪与明月，任君策马朝天阙。

原注：本欲奋发有为者也，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不欲贵而遇贵，不欲禄而遇禄，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反无情，如禄钗之留不去也。

日主乘用神而驰骤，无私意牵制也；用神随日主而驰骤，无私情羁绊也。足以成其大志，是无情而有情也。"

本书是命理爱好者的高级读物。

6、《麻衣相法》全称《麻衣相法全编》，传说是宋初大相术家陈搏的师傅麻衣道者所作。宋以后的相书很多，如《柳庄相法》、《相法全编》、《水镜集》、《相理衡真》等等，不计其数，但影响最大的还是《麻衣相法》。

面相学名词集解四

[观人八相]

亦称八相。古代相学中八种各具特色的相格。《神相全编》五"观人八相法"论述颇详。其云："一曰威。尊严可畏谓之威。 势也。如豪鹰搏兔而百鸟自警，如怒虎出林而百兽自颤，盖神色严肃而人所自畏也。二曰厚。体貌敦重谓之厚。主福禄也。其量如沧海，其器如万斛之舟，引之不来而摇之不动也。三曰清。精神翘秀谓之清。如桂林一枝、昆山片玉，洒然高秀而尘不染，或清而不厚则近乎薄也。四曰古。古者，骨气岩棱谓之古。五曰孤，孤者，刑骨孤寒而项长肩缩脚斜脑偏，其坐如摇，其行如攫，又如水边独鹤、雨中鹭鸶，生成孤独也。六曰薄。薄者，体貌劣弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏，如一叶之舟而泛重波之上，见之 皆知其微薄也。主贫下。七曰恶。恶者，体貌凶顽，如蛇鼠之形，豺狼之状，或性暴神惊，骨伤节破，皆主其凶暴，不足为美也。八曰俗。俗者，形貌昏浊，如尘中之物而浅俗，纵有衣食亦多边也。"

[贵相]

高贵之相，为颜面六相之一。古人认为福寿有命，富贵有相。宋王铚《默记》载：吕蒙正少时与张齐贤、王随、钱若水、刘烨等人一起从学名师郭延卿。有道士为各人看相后说："吕君得解及第，无人可奉压。不过一年作宰，十二年出判河南府，自是出将入相五十年，富贵寿考始终;张君后三十年作相，亦皆富贵寿考终始;钱君可作执政，然五百日之久;刘君有执政之名，而无执政之实。"郭延卿闻之不信，云："座中有许多宰相乎"道士又相郭延卿，道： "后十年吕君出判河南，是时君可取解，次年虽登科，然慎不可作京官。"郭听说众弟子皆可为相，而自己虽登科而不能作官，十分愤怒。岂料后来各人命运皆如道士所言。对贵相的形相特征，各派相书并无一致的说法。如《玉管照神局》即言："额有朝天骨，眼中有夜光，谓之贵相。"《神相全编》三"贵相格"则称："虎头燕颔，日月角起，伏犀贯顶，眼有定睛，风阁插天，两手垂膝，口中容拳，舌至准头，虎步龙行，双凤眼，此为大贵之相也。"古代典籍中关于贵相之人的记载颇多。如《汉书·高帝纪》云： "……吕后与两子居田中，有一老父过请饮，吕后因铺之。老父相后曰：'夫人天下贵人也。'令相两子，见孝惠帝。曰：'夫人所以贵者，乃此男也。'相鲁元公主，亦皆贵。老父已去，高祖适从旁舍来，吕后具言客有过，相我子母皆大贵。高祖问，曰：'未远。'乃追及，问老父。老父曰; '向者夫人儿子皆以君，君相贵不可言。"'《隋书》亦云："炀帝在藩时，好学，善属文，深沉严重，朝野属望，高祖密令善相者来和遍视诸子，和曰： '晋王眉上双骨隆起，贵不可言'。"

[富相]

财盛业大、衣食丰足之相，为颜面六相之一。《神相全编》三《富相格》："形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发，家财丰厚也。"《照胆经》云："富贵论其眉目，贫贱验其颐颏。"注云："眉既疏秀，眼复澄澈，富贵之人也。颐颏丰满，主福厚。"又《玉管照神局》云："坐如镇石，行如浮云，谓之富相。"相书所说富相主要表现在面部器官和体格神情。典籍所载，则不尽然。如明陆粲《庚巳编》即载：明正统年间，有名龚大者，家资颇丰。其腹间生一黑痣，有毛长数寸，常对 人说，一生殷富皆源于此。一日龚大正捧腹大笑，有善相者提醒他：如果把腹间的毛抖落，就会成为贫夭之人。龚大不在意，一次洗澡时不慎将毛弄落，几天之后，其果然病死。

[寿相]

长寿之相，为颜面六相之一。《神相全编·寿相格》："五岳丰隆，法令分明，眉有长毫，项有余皮，额有横骨，面皮宽厚，声音清响，背肉负厚，胸前平阔，齿齐坚密，行坐端庄，两目有神，耳长有毫，鼻梁高耸，以上皆寿相也。"此外，古代相学家还以睡时气息由耳孔出入者为福寿之相。唐李晌《太平广记》卷二百二十一《袁天纲》载：李峤幼有清才，兄弟五人皆早夭。待峤长成，其母请相士袁天纲为之看相。袁看后，谓峤寿苦不永，恐不出三十。李母闻之甚忧，留袁再看卧相。是夜袁与峤同宿，醒时不闻峤有呼息之声，以手试之，鼻下气绝。袁甚惊异，观察良久，乃知峤呼息原在耳孔。于是唤醒李母，告之曰："令郎耳息，必为贵寿双全之人，然耳息者贵寿而不富。"后来，李峤果然高寿，并在武则天秉政时拜相，家中却一直清贫。 '

[夭相]

短命之相。为颜面六相之一。相学认为，察人面可知寿夭。《神相全编》三"夭相"曰："肉重无骨者夭。两目无神，两耳低小，筋骨柔弱，无神无气，身长面短，面皮绷急，背贫坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所说当与后夭相歌十知同看也。"其中所列，是为夭相的诸种表征。古代典籍中关于天相的记载颇多。如《逸周书·太子晋》即载："师旷见太子，曰：'汝声清浮，汝色赤，火色，不寿'。"即是说，师旷见到太子晋的面色火红，认为是短命的预兆。因为依据五行之理，火性易灭，故面红如火者为不寿。宋释文莹《玉壶清话》亦载：宋太宗暗中观察钱文僖的面相后对左右说，钱文僖风骨透迈，风度翩翩，从其面相一看便知是个极有才华的超凡之人。但因其人中短狭，为不寿之相，我常想委之重任，却担心他早夭。后钱文僖果然短命，悉如太宗所言。

[贫贱相]

颜面六相之一。相学认为，察人面相可断贵贱贫富。贫贱之人多有俊男美女之典资，却无衣食福禄之佳运。《史记·佞幸列传》载：邓通为汉文帝的宠臣，有相士察其面相后说他以后会在贫困中饿死。汉文帝不信，认为能够决定邓通贫富的是他汉文帝，于是赏赐一座铜山，让邓通铸钱，使其暴富。后来，汉景帝即位，抄掉了邓通所有的资产。邓通被迫流亡，果然馁毙于途。相学还认为，贫贱相并非表示一个人的一生无富贵财禄之源，相反，这种人升官发财的机会往往很多，只因命相不佳，难以消受。相传唐代王显与太宗李世民交情甚笃，太宗未发达时常与王显开玩笑，说他"抵老不作茧"。及太宗登位，王显朝拜，太宗将其三子皆授五品，独不授王显的官职。并解释说："你无贵人之相，我也为你惋惜。"中书令房玄龄奏："陛下与王显有龙潜之旧，何不封他个官试试"太宗于是授其三品，王显当晚即死。

[女相]

女性之相。本于古代哲学中男象天为阳，女象地为阴，阴阳之道不可互置的自然观念。相学认为"男儿不欲带女相，女子不欲带男形"。因此男女之相在命理内容和评判标准上有所不同。女相命禄无仕途、功名、俸禄之类，主要是推究寿天、贤愚、善恶、刑克、贞*等方面的内 容。女相之优劣，一般以性柔貌秀态媚为佳，性刚形蛮质野为厄。古代女子命运的贵贱祸福多取决于丈夫和子女地位的高下。典籍所载女贵相者，也主要是那些帝后王妃或生有贵子之人;贱厄之相者，多为刑夫克子或不贞不节之人。如《后汉书·梁皇后纪》载： "永建三年，与姑俱选入掖庭，时年十三，相工茅通见后，惊，再拜贺曰：'此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也'。"相工所称极贵者，即指可受宠于上。后来其果为帝后。《史记·外戚世家》亦载，汉代相士许负曾相薄姬，云其当生天子。后其子 果为至尊，即汉文帝。史家故言其为贵相之人。

[女贵相]

女子高贵之相。古代女子命运的贵贱多取决于丈夫和子女地位的高下，故古代相学所言女子贵相，主要指可成为贵夫人和可生贵子之相。通常而论，龙角纤纤细起，直人发际或天中、印堂有肉环者为后妃之相;肉环微者为夫人之相;牛角、虎角隐隐而起至额者，为将帅夫人相。《后汉书》载：汉顺帝时，梁皇后初被选入宫，因左额日角骨隆起伸人发际，与右额的月角骨相对，被相士茅通称为："日角偃月，相之极贵。"此外，五岳端重，龙目凤睛，眉分八字，耳厚颜白，鼻直如削，口细有棱，唇如朱砂，舌如莲花，齿如石榴，肉结体香，肩削项长，端视娇媚，燕语声和等，亦属贵夫人之相。古代女子多以子贵。古籍中亦有不少这方面的载录。如《陈书》即载，长沙王叔坚之母本为吴中酒家婢女，相者言其当生贵子，陈宣王卑微时与之私通，酒家婢女生下一子，便是叔坚。后来陈宣王封其为长沙王，其母从此便因子而贵。相书中一般以女子 仰者子贵如玉， 低者子贱似泥; 大而黑者多子，小而白者绝嗣;腰细者无子，唇多纹者多子，唇青齿白者无子。古代典籍中也不乏女子相贵泽及夫君的记载。如《汉书·御吏传》即载：汉代的黄霸少时邀请 一位相士坐车出游，见一妇人，相士断言此女必贵。黄霸娶之为妻，后来官至宰相。

[女刑克相]

相学认为女子的命相不好，常常会给丈夫和子女带来灾难。但凡女子天中骨圆者弃前夫，额骨成峰，颧骨高者克夫，逆眉者三嫁，眉有三纹或纹乱者再嫁，眉角散者妨夫，眼下干枯者克夫，目下黑枯者克子妨夫，眼下青气者其夫必亡，眼角竖纹直上天中者必嫁二夫，发黑无眉或拳眉者再嫁，头发粗燥、眉粗睛大、眉粗而散者妨五夫。另外，发粗生须，发黄交眉，目露四白，额有镟纹，额高面陷，唇起如龙嘴，唇寒 齿露，牙齿朝外，人中有横纹，面长口大，面阔口小，面瘦生筋，面尖腰窄，耳滞如泥，面如白粉，命门骨高，年寿起节，地阁不正，项露角节，骨起腮高，身小头大，肩背偏斜，肉冷如冰，指如蛇头，夜间多呼等均为刑克之相。女子形相若沾上其中之一、二者，必损害丈夫子女。

[女*相]

女子 之相。古代相学认为，贞*有相。女子*相的表征是：头偏额窄，头大无法，额广鬓深，五官不定，獐头鼠目，眼闭眉蹙，两眼浮光，眼角低垂，鼻仰朝天，人中两曲，口角生纹，唇白不厚，唇青如靛，翘唇无腮，唇掀舌尖，唇掀舌法，耳反羊目。桃花之面，面多斑点，面带两削，面部两陷，面肉堆浮，面大鼻小，面长睛圆，面滑身涩。长身短项，背陷腹小，肩寒腰细，臀翘胸高， 自陷，腹偏指短，凸脐近下。肉软如绵，皮滑如油，皮白如粉，皮皱如纱。鹤腿弯腰，腿上生毛，眼光白露，斜视偷观，未语先笑，摇手摆头，回头频频，一步三摇，鹅行鸭步，见人掩面，身轻如柳，斜倚门前，托腮咬指，剔齿弄衣，声浅气浅，自言自语，一言三断，语言泛杂，摇身唱曲，探身伸腰，坐不安稳，举步痴迷，无事自惊，性情多变，睡梦长啼，停针皱眉，媚而无态，娇而无威。以相理而论，以上诸条，妇女若犯其中之一者，便为 之人，迟早会有跳墙之事。唐张鹫《朝野佥载》载：北周郎中裴珪有妾赵氏，貌甚美，曾求张憬藏看相。张曰： "夫人目长而慢视，符合相书中'猪视者*'之说，夫人又目有四白，亦合相书'目有四白，五夫守宅'之语，恐将以奸废，宜慎之。"赵氏笑而去。后来相士之言果验，赵氏终因奸*而被废。

[圣人奇形]

相术产生之初，人们普遍认为圣贤之人必有奇特之貌。相传春秋时的姑布子卿曾给孔子看相，谓其具有尧、舜、禹、皋陶四位圣人之相的特点。史籍所载，尧眉八采，舜二瞳子，禹耳三漏，皋陶鸟口，此四圣皆为奇形之人。《史记·蔡泽列传》载：战国时著名相士唐举为燕人蔡泽看相后曰： "我听说圣人的相貌不同凡俗，您鼻高肩宽，容貌魃回，大概就是这样的人吧!"魏晋时期，圣人奇形的观念尤为盛行。曹植《相论》云： "宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸，名震天下，若此之状，盖远代而求，非世之异也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。"可见当时流行以"形殊于外，道合其中"者为圣贤异人的观念。南北朝以后，圣人奇形的观念在相学中逐渐淡漠，但这种观念对社会意识的影响仍十分深刻。从一些文学作品对圣君贤臣的描写可以看得清楚。如《三国演义》描写昭烈帝刘备： "身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂。"描写关羽："身长九尺，髯须二尺，面如重枣，唇若涂脂。"《七侠五义》中包拯的形象是："黑漆漆满面生光，闪灼灼双眼暴露，生成福相，长成威颜。"此三者或为圣君，或为贤臣，在作品中的形相皆不同凡俗。

[天日之表]

亦作天表、日表。古代史学家、相学家对帝王仪表的谀称。古人在自然宇宙系统中以天日为至尊，在社会人事网路中以帝王为最贵。从天人相副的思想出发，将两者结合，以天、日来象征帝王的姿貌仪表。《后汉书·光武帝纪》称光武帝刘秀"身长七尺三寸，美须眉，大口，隆准，日角。"李贤注："日角，谓中庭骨起，状如日。"刘峻《辨命论》曰："龙犀日角，帝王之表。"可见东汉时期就早已将天、日之象与帝王形相联系起来。但"天日之表"作为一个完整的辞汇出现，约在唐代。《唐书·太宗纪》载："有书生自言善相，谒高祖曰： '公贵人也，且有贵子。'见太宗曰：'龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣'。"

[五岳朝天]

面相术语。两颧、额、下颏和鼻在相学中合称五岳。张行简《人伦大统赋》曰："五岳必要穹与隆"。薛延年注云："五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颏为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西 岳华山。"五岳朝天，亦作五岳朝归或五岳朝揖，意谓"五岳欲其朝拱丰隆，不宜缺陷伤破。"相书皆以之为富贵之相。《神异赋》曰："五岳朝归，今世钱财自旺。"《惊神赋》曰："五岳朝天，一世资财足用。"据传明太祖朱元璋即为五岳朝天之相，故为极贵之人。《古今图书集成·相术部·名流列传》载："陶凯、张顺祖、杨天显往见，珙曰：'陶君五岳朝天而气绝未开，五星分明而光泽未见，宜藏器待时，不十年以文进为异代臣，官二品，其在荆阳间乎……'，凯后为礼部尚书，湖广行省参政。"

[三壬三甲]

三壬，腹相用语，谓下腹膨大貌。袁珙《人象赋》曰："腹圆厚如圆箕兮，有三壬之超绝;若皮粗而上重兮，或雀腹而贫病之遭边。"三甲，背相用语，谓背部丰厚平阔貌。《神相全编》的"十观"："背如三甲，项后肉厚，两肩绷肉厚。" 《神相全编》四"相背"曰： "三甲、垒字也。"在古代相学中，三壬、三甲皆为福寿之相。《三国志·魏书·管辂传》载：三国魏中著名术士管辂曾自相曰："吾额上无主骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，皆不寿之验。"古籍中三壬、三甲常合称壬甲"。宋诗人陆游《醉中自赠》云："富贵犹宜早退休，一生龃龉更何求赋形未至欠壬甲，语命宁须憎斗牛。"意谓自己壬甲有欠，命相不佳，因此一生龃龉、百事不顺。

[五长五短]

相形之称。相学家称人体的五个部位头、面、身、手、足俱长者为五长之相，俱短者为五短之相。《神相全编》五"相五长"曰："五长之形：一头长，二面长，三身长，四手长，五足长。五者俱长而骨貌丰隆清秀滋润者，善也。"《相五短》曰："五短之形：一头短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短而骨肉细滑、印堂明阔、五岳朝拱者，乃为公卿之相也。"《神异赋》曰："圆融小巧，毕竟丰亨;方正神舒，终须稳耐。"注云："五短之形，融和而奇巧者，至老而富泰丰亨也。"

[五大五小]

相形之称。相学称人之头、眼、腹、耳、口五个部位俱大者为五大之形，俱小者为五小之形，认为据此可测断人的贫富贵贱。旧题后周王朴撰《太清神鉴》卷六："五大之形：一头大，二眼大，三腹大、四耳大、五口大。五大者，须得生成无缺陷，则主富贵矣。或头大而无角。眼大而昏浊，腹大而不圆垂，耳大而无轮廓，口大而唇薄，则反主贫贱也。""五小之形：一头小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正无缺陷而俱小者，乃贵相也。其或三四小而一二大者，则主应贫贱。若夫头小而有角，眼小而清秀，腹小而圆垂，耳小而轮廓成，口小而唇齿正，则反贵人也。"《神相全编》中亦有"相五大"与"相五小"的内容，其命理之说与《太清神鉴》所言大体一致。

[五应五合]

五应，指形相合乎想法的五种表现。一般以天庭、地阁合乎相法者谓之天地相应;鼻、脸合乎相法者谓之天宫相应;印堂、脸面上、中、下三部分合乎相法者谓之天心相应;眉、眼合乎相法者谓之天机相应;耳相合乎相法者谓之天伦相应。五合，指品格、涵养、仪态合度的五种表现。《神相全编》中"相五合"曰："骨正直而有阴阳，言正直而有刚柔，是为天地相合也。视瞻稳而声音清，体貌重而行步轻，是为天宫相合也。气温粹而有光华，色洁净而无瑕疵，是为天心相合也。识量多而权亦重，度量大而面可诀，是为天机相合也。敬上而怀忠厚，爱朋友而足信行，是为天伦相合也。"术士看相时常将五应与五合互相参照，来推断人之爵禄名位。一般以应、合相称者为位显权重之人。《玉管照神局》上《论五应五合》曰："应多合少，官崇位寡;应少合多，誉大官卑;应合相称，则两得矣。"

周易面相学有哪些知识讲解 先学

基础的

如何学会看面相 《太清神鉴》一般是学面相一定要看的，是收藏在四库全书里的书籍，很有历史，传说是后周的王朴所著，其实应该是后人假托而作的。还有曾国藩的《冰鉴》也是很普及的书籍。另外建议找一下苏民峰的面相书与视频，他讲的虽不很精，但很平白易懂，而且结合现代的很多思想，剔除了一些过时的东西，对初学者还是很有帮助的。

楼主推荐你看看李计忠老师的书，他的书都是很值得学习的。

《周易相学入门》此书主要介绍了面相学入门的基础知识。首先介绍了人面部的五官特征及其吉凶断法，进而对三停部位、十二宫、十三部位、面相五行、流年运气、声、音、气色等，与人的富贵、贫贱、寿夭和祸福的必然联系做了论述。然后分别对骨相、行相、脸型及男女相贵贱等断法做了详尽的阐述。此书在文字的组织上，简练生动，通俗易懂，耐人寻味；在相理分析上，由浅入深，由表及里，循序渐进，层层剖析，易于理解和掌握。与此书同时出版的《周易相学点窍》、《周易相学精解》、《周易相学精粹》、《周易相学释疑》手面相书籍，论述人的面相理休咎极为详尽，奇招妙法，精释满卷，独具风格，自成一体，犹如一副美丽的画廊，读者从中能得到高深的艺术享受。这是李计忠老师三十多年来，在为人看相的实践中总结出来的宝贵经验和体会心得，无论东方人或是西方人，均可适用。强烈推荐。

面相是一门统计学，概率在80%左右，要好的相师才能达到。面相是了解人的性格的途径，并非看人的命运，但人的性格会决定命运，因此面相与命运有其内在联系，但中间并非宿命，有人的了解与改善过程。相由心生，有什么样的内心就有什么样的面相。了解自己的性格特征与缺点后要主动改变、完善自己，多助人、多行善、多读书都是修心的途径。内心完善了性格也就完善了，对待处理问题时也就会有正确的决定，各种决定做正确了结果自然好了，所谓命运就改善了，相应的面相也会改变。这是一条有内在联系的链条，很多人不能理解，搞不清楚，才说面相等是迷信。

面相有很多古人总结的经验，书籍很多，著名的有《太清神鉴》、《冰鉴》、《麻衣神相》、《许负相法》等。读书要结合实践，要结合时代的改变。而且面相是统计学，它需要大量经验的积累，所以不是一时即可掌握的，其实际是识人的方法，很多老人没学过面相但看人八九不离十，其原因就在于此，所以学习面相不要急功近利，需要慢慢积累。

希望对你有帮助。

易经相面能看出人的年龄大小 可以使读音响亮,

易经看面相有何说法 天庭饱满

地格方圆

易经中包括面相？ 应该有的，只不过没有易经分得那么细，因为易是一个很神奇的概念，用之四海皆准，所以与易有关的术数都有相应的用法

面相学周易八卦类解释,我一男性朋友长得不算好看,个子也很矮，却很有异性缘是为什么 你说的这个问题确实存在，而且确实有这样的一类人，不知道你是否知道“共振”的现象，类似就是这样，当他进入某一个特定的场所，会和某某人形成了一种相投的气息，产生了“共鸣”，继而发生你描述的一切。

风水学，面相学，占卜是否有其科学依据？ 35分 风水，面相是有一定的科学基础的，比如面相、手相就像是一颗大树的年轮，通过树干的年轮就可以判断树木的年龄以及每一年生长环境的情况。人的手相、面相在一定程度上能够放映出一个人所经历过的事情。

但是预测以后，用的是事物发展所具有的惯性而已。算命、占卜的根本目的在于认清现状，知命改命。

我想学周易八卦，面相之类的，怎么入门啊 先上网查查你的四柱，有没有太极贵人，要是有可以学，要是没有就算了，学也学不出来没有天分。最好是有人教，但是一般情况下教这种东西是需要耗费大量的精力的，我师父就说过，这辈子就教我一个徒弟，你要是年轻没准有的师傅会教你，毕竟现在年轻人喜欢这个的少了。自学也可以，买本书看看。邵伟华的周易预测学讲义不错，很早的书了，网上盗版的15一本。用作入门绰绰有余了，但是邵伟华虽是近代八卦的领袖人物但是他的书都没有把解卦的核心写出来，可以说是留了一手，他的书入门很好，写得很详细，但是不要深读，有的大师说里面有错误，带人入歧途。所以要慢慢打基础，这东西有很大的机缘性。像邵伟华那一带和90年代的大师们都是没人教自己学的。

面相学有哪些流派和书籍 一、基础理论的入门书籍我觉得还是陈圆的《四柱预测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂。入门后，应重点看《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《卜筮正宗。《易隐》等古籍。打好阴阳五行的基础知识。

二、形势方面：近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读，但还是要以郭璞、杨公经典为盯：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书。

三、罗盘：《中国罗盘四十九层详解》（李定信著）

四、理气：理气方法流派甚多，应以经典书籍为主，主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。

其他理气方面的书籍根据个人的爱好而定，我认为在初学阶段，不宜学得太乱，应以一个流派的书籍为主。

五、择吉方面：《江公择吉秘诀》、《象吉通书》、《时宪通书》等。

宋韶光的书是不值一看的。钟义明的书相应全面一点，但唯对沈氏玄空的理论描述得清楚一些。对其他流派理论的描述还是个夹生饭。对赣南杨公风水术钟则还没有入门。

风水术书山如海，学习一定要坚持理论和实践相结合的原则，坚持实践是检验真理的唯一标准，边学边实践验证。

当然，学习的理想捷径还是拜师学艺这个途径，可以少走很多的弯路。

周易与面相鼻子是怎么看出财运的 有肉不虚浮饱满又透亮鼻子不歪鼻翼又有肉无伤痕无瘪坑还有无恶痣无乱纹冲激有用之处……那样财运就会转不好为好~

风水书籍

这是我以前学风水和相术时看过的一些玄学书籍，比较适合你自学，其它看到此回答的网友不要追问我去里找这些风水术和相术的书籍，

我只说一遍，注意看图中两册书的右下角处，此两册风水和相术的书籍全出自于此

风水类书籍：

《地理家宝手抄本》《地理精蕴图书集成》

《地理全书-洞林照胆九宫篇》《地理三字经》《地理山洋指迷-清周景一》

《地理枢要》《堪舆正论-韩国藏书》《堪舆说原》《赖布衣二十四山立向线法大全》

《龙缠度真本》《秘传阳宅望门断》《名墓点穴立向秘诀图说》—张九仪

《平阳地理玉函经》作者 无极子《三元通天照水经》《阳宅粹精》《阳宅真决》

《阴宅四大局秘传》（古籍）《阴宅制煞秘法》（古籍）《地理水法全成》

《地理四真全书》《地理演会》《地理要览-韩国网版》

《地理阴阳诀》《董绳遇-水法拣金》

相术书籍

相术类书籍：

《手相与人生]》《道教-面相手相宝典》《手相中隐藏的秘密》《中国手相学》

《五官相手抄本》《敦煌相书》《命理天机一掌经》《安徽相法神仙断》

《安徽相法过三关》《命相真谛陈镜伊》《命相真谛》《安徽古相法秘笈》

《命相钩奇》《五形相法》《刘伯温古相法过三关》《麻衣神相真本》

《鬼眼相法》《中国秘传手相术》《五术-农民历-算命不求人》

《相学实战》《神相全编》》《[相学绝学：惊天眼]》《相面算命真相》

面相学是以脸部特定的“位”为根据的，它的每一位都代表着一个阶段的年龄，并可以显示出一个人的命运和个性，从这两方面来讲，尤其是命运。相士可以从某一个“位”之中测定来看相人的命运或者是预测出他在那一年会发生什么事情和事故。举例来加以说明，比如说看相人告诉相士他今年是三十七岁，相士就会首先在三十七岁这个地方，也就是他左眼的瞳孔之中作观察。面相学是一门艺术，也是一门科学，相士在观察第四十八位时，一定要了解它是如何从第四十七位发展而来的，以及对第四十九位可能会产生什么重要的影响，总之一句话，面相学是否的准确，主要是有赖于相士的经验。在一开始，学习面相学的人只须要熟记主要的“位”就可以了。这些主要的“位”一共有十三个，这是十三个“位”是沿着一个人的面部中而下的，它将一个人的面部分为两个部分，如果尊循这些位所连线成的线，能与面部其他的部位相称的话，这一个人的一生就有可能遭遇到比较好的运程。如果这些“位”是紊乱的，他与面部的其它的部位不能相称的话，他的一生就可能会遭受到恶运。话说回来，这是十三个部位的“位”，在相面学上，也是相士们作为分析面部其他部位的基础。但是，话再说回来，这并不是说这些主要的位是相面学之中唯一的关键所在，事实上，一个人的眉毛、眼睛、鼻子、口唇、耳朵在相面学上比位更为重要，它尤其关联到一个人的个性和品格。公关行业更加需要会相面，娴熟的，不需要5分钟，你就基本把对方的性格、行为模式摸个七七八八。目标非常清晰，在有限时间内降低沟通成本，立即调整你的沟通方式同沟通方向，在这个有效时间内提高沟通效率。

自学面相一段时间，抽取一些显性的特征总结一下，此处只针对一些大家都可以明显留意到的位置作个小结，不做深入分析，喜欢的看官，可以自己买书看，当作娱乐也好，当作学习交流也罢。各位看官过路一笑即可。

看人脸，主要有额头、眉毛、眼睛、鼻子、颧骨&脸颊、嘴巴、下巴八大部位，当然古籍中也有三山五岳等等说法，实际起见，还是将就著，按照我自己的分类总结看吧。

额头：青少年的运势、肚量以及同其他位置配合看出事业发展

一般而言，额头光洁无瑕的人，青少年时期都会过得比较平顺

额头高而轮廓清晰，这种人肚量不错，有相当的容人之量，但是也会比较强势，会运用自己的影响力使得事情趋向其控制

如果此人眉毛浓密，眉形清晰顺畅，则更为强势有力

额头比较窄的人，宽容度相对低，如果工作方式同性格符合他要求的员工，即便能力不达到，会比较宽容;但是对于异己，也就是工作方式、风格同他差异比较大的下属，下狠心砍掉是比较正常

额头有清晰饱满的痣的人，智慧极高，属于典型的学者型，比如易中天

眉毛：处事方式，这里只挑一些典型眉形来说，眉形上百种，说法都不一样，也只针对待人处事

眉毛浓密、眉形清晰、眉间距有两指宽的人，比较坚持己见(特别是眉毛高高上扬的)，决定了的事情，无论是感情，还是生活、工作，都会非常坚定地去执行，但不是说固执，如果你有足够客观有效的数据、报告分析，还是可以促使他调整决定的，这类人比较适合从事涉及决策层面以及主执行层面的工作

当然，眉如新月(或者眉形清秀，无杂眉的)、眉长过目的人待人比较宽和，并且相对而言聪明

眉毛稀疏、眉色清淡，甚至眉形中间断掉眉尾散乱的人，比较容易受到别人影响，无论感情，生活还是工作，只要影响他的人是足够强势，以理服人，以情动人(先不管这个“理”同“情”恰当与否)，他就会容易退让、调整，甚至可以推翻掉最初的决定。这类人比较适合执行层面的工作，只要他积累了足够的经验，只能上司干扰，下属动摇不了

要避免啊，种眉吧，哇哈哈，挑好一些的眉形种，Twin的阿娇的眉形就是特别修过的，但也要同你的五官配合，不要乱来

眉间距离不足其食指同中指两个手指的距离，而且眉毛生长方向比较乱的，特别是眉色又特别浓的人，比较麻烦，过分固执己见，无论是否有足够的论据证明其决定不恰当，而且容易陷入一种执行的混乱，建议把中间的眉毛拔掉至两指宽、逆方向生长的眉毛拔掉、其他杂毛适当拔掉，这样会有所帮助

眉头清晰、眉尾散乱的人一般都是中年起家

眼睛：处理问题的情感方式

眼睛大，无论是单眼皮还是双眼皮，并且看起来水汪汪的人，比较富于同情心，待人处事相对而言多会站在对方的立场上考虑问题，属于情感相对细腻的人，人际交往中桃花运比较好，无论是男女之间的真假桃花运(特别是长著丹凤眼的GGMM)，还是工作之中，性格讨喜，容易受人欢迎。特别是处于管理层的时候，这种特质会更加明显，好听一点就是比较具备人文关怀色彩的领导风格，但是要小心注意这种风格对生活、工作的影响，如果是特别严重，建议戴个有框眼镜遮盖一下，把影响力降低

眼睛比较小，无论单双眼皮，并且看起来不属于带水的人，相对理性，这里可以同观察到的眉毛配合，不容易受到他人的感情攻势影响，待人接物相对公正、公平，特别如果处于高级管理层决定某个下属的升迁的时候，更多就客观的数据分析其可行性，并且把个人对其的观感影响降低

鼻子：主要工作年限，即35/41岁之前的整体运势(时间因应不同的相术对五官流年的判断不同),哈哈，这个说不八卦也八卦，倒也是比较直接的观察方式，这里还有个更加八卦的信息，，，写到最后会提及的了

鼻梁要不偏不倚，鼻头饱满而且有光泽，整体运势比较好，特别是中年时期(难说究竟几岁，一般不迟于33岁)，事业发展进入收成期，男女通用

如眉间的鼻梁相对低陷，此人同父母缘分比较薄，自小离家独立生活，独立性比较好

鼻梁如有折曲，在这些折曲对应的年份会有比较停滞(不要问我，这个你问相面的师傅到底是那一年)，最好能够提前知道，储备好足够的弹药(Money咯，呵呵)同调节好平台整理的心态

鼻孔不宜外露，一般来说，以看不到鼻孔为标准

鼻孔特别内收的人，财务成本控制上会比较有优势

其他的就是相对而言张弛结合，具体还需要同其他五官配合

略略外张的人，比较仗义疏财，对下属对朋友比较大方，是属于财散人聚型的，不见得大富大贵，但是身边不乏朋友帮助

明显外张的……不说了，除了最好把所有财富交给专人人士打理外，记得要修剪你的鼻毛

不过人的职业发展进程都是旺-平-滞交替出现的，一般33岁之前，两到三年过得比较顺利，上升得比较迅速，接下来就会有一两年进入调整期，可能诸事平平，可能完全停滞甚至带些倒退，要有咖啡猫的心态，天塌下来，到达谷底的时候，其实没有什么人能够动摇你的了

女性的夫宫是看鼻头，鼻头饱满富有光泽的，再加上其他五官位置配合得舒服顺眼的，她对丈夫的事业生活都有相当不错的辅助作用的，嘎嘎，但是也得看你有没有这个福气，男性的妻宫是看颧骨，颧骨饱满有光泽，你一般都能够娶到一个好妻子，哇哈哈哈……^&^

颧骨&脸颊：工作情感同工作强度

颧骨高而不饱满，肉不含颧骨的人，生活工作相对用一种强硬的态度处理，不太会灵活变通，有时控制不好会伤害到与他人的关系，可能会引起群起而攻之;如果这个相下还是比较有光泽的人，相对适合技术类的工作。这个面相最典型的就是我们最最敬爱的朱总理了，他人就是刚正不阿，虽然最后还是遗憾未能连任，但是经济能够顺畅运行平稳过渡，他和他的团队功不可没

颧骨位置饱满有光泽，不显颧骨，而且不显低陷的人，处理人际关系比较有自己的一套，手段圆滑，比较八面玲珑，兼顾到他人，比较适合从事同直接面对人的工作，比如公关，销售，很多公关人特别是直接面对客户的公关人就是这种面相的

脸颊如果并不饱满，而且光泽比较暗淡的，相对劳碌，他的成就都是辛苦劳碌得来的，要比第二种人付出要多得多，可能会受到朋友的帮助

脸颊饱满也比较有光泽的，同时同额头眼等位置配合得比较好，他属于能够比较灵活调用资源为他所用的人，夸张一点说，就是“谈笑间，强虏灰飞烟灭”类型，看他有些吊儿郎当，事实却不是那么一回事

：上面说了，男性的妻宫是看颧骨位置的，如果是饱满，肉含颧骨并且富有光泽的话，太太对他事业生活的帮助是有相当的正面影响;平平无奇，光泽一般的话，太太也就那么一回事;如果是毫无光泽，甚至有伤疤，低陷的话，嗯，不说了，总之很一般咯

嘴巴：工作生活情感

嘴巴最好就是不超过双眼眼珠的距离，超过好像容易漏财(没有统一说法)，反正这个爸妈生的，整不了了>,<

嘴唇薄的人，相对冷淡理性，特别对男女感情之事，如果是上唇小于下唇，则比较重视性……偏题了^&^

嘴唇厚的人，相对重感情

至于嘴巴里的牙齿，顺带提一下吧，门牙有明显的缝隙的，一般来说不要同他说什么所谓秘密，省得之后罗唆，当然，上下门牙都很不整齐特别是上门牙不整齐的人一样(我领教过，>,<)，转头都不知道发生什么事情了，最关键的，是管好你自己的嘴巴。最好的牙齿应该是石榴牙，整整齐齐，非常紧凑的。要改找牙科医生去吧，哈哈哈哈哈

笑不露齿或露齿也是整齐的牙齿，并且不露牙床的比较好，除了外人看起来美观，其实原理还是同上面的相似的

下巴：同下属关系

下巴饱满有光泽的人，相对而言得道多助，当处于管理层位置的时候，下属相对团结一致，比较齐心协力，一般而言，需要额头眉毛等位置具有良性配合。反之，不说了，你们那么聪明，明白的拉

下巴其实也能够看到一个人的酒量的，下唇与下巴相接的位置，凹下去越深，酒量一般都会越好，不过至于这个对比，你们要自己多去琢磨了，没有一个量化的标准的

下巴也是一个人的晚年，这里不多说了，反正就是饱满有光泽为上

面相学之所以深受大家的推崇，是因为传统面相书籍非常规范，没有虚言。刘恒：而易经术数类，古籍有严谨之风，其宗旨在传承后世，但言词艰涩，古文深奥难懂，而现代著述周易类书籍，其目的在宣传，其功在名利，其人又不懂《易经》文化，恣意编造杜撰易学书籍，所以伪书遍地，误导后学，颠覆传统文化，其恶之深，令人所不齿。

1、腹垂知有福，额广有官运

腹垂，这里指上身长而下身相对较短，并不是腹部大下垂。 刘恒 ：身长腿短，福禄不亏。头小腿长，一世飘蓬。额头面相学定义为“官禄宫”。刘恒：脑为髓之海，而肾主骨生髓，肾主志，所以额头为智慧之地，额头宽广者智慧高，额头窄小者多愚见与小聪明。智慧是成功的先决条件，万世之基，所以额高额宽者，多功成名就。

2、鼻尖身奔波，头小主飘蓬

鼻尖，这里是鼻梁短小，鼻头尖细，刘恒：鼻子为财帛宫。主管人的福禄，鼻子山根论禄地，鼻梁论福地，鼻翼论官，鼻头论财。鼻头尖细者，为人小气挑剔，其心胸无法承受大事，财禄不丰，六亲无靠，为生计而奔波；脑为智慧之海，头大多聪慧，头小多投机，头小无智一世飘蓬。

3、脚长身瘦长，辛苦道路中

脚长多忙，身瘦多劳。身瘦长需上身短下身长，这是行大于思的面相，做事不深思熟虑，多冲动义气用事，由于多做少成，频频奔波于生计之路，奔忙多贫。

4、鼻端人中正，有德人品正

鼻子又称鼻祖。 刘恒 ：面相学以眼观心，以鼻观行，以颧观义，鼻形端正，不鹰钩，不偏斜，不尖小，这是行为端正，做人有正直，值得托付大事之人。 刘恒 ：面大鼻小，忠诚度不够；鼻梁偏斜其心不正；鹰钩多谋。

5、鼻歪人中歪，必然有祸灾

以鼻观人品正邪，鼻形端正有形，挺拔有力，鼻翼饱满，鼻孔大而不外露，这是做人有志气，做事有原则，人品端正；如鼻子明显歪斜，人中亦偏斜，其心不正，行为不端之人，因其行径多恶，故必然有灾祸频至。

6、准头圆又亮，进财添人丁