祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。主要有以下几种：

　　(1)食物民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。 《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。

　　在诸多食物中，又以肉食为最。在原始采集和狩猎时代，肉食是人们拼着性命猎来的。当原始农业和畜牧业发展起来时，肉食仍极为宝贵。孟子构想的理想生活，就以70岁能吃上肉为重要标准，弟子拜师的礼物也不过是两束肉干，可见肉食的难得。正因为如此，肉食成为献给神灵的主要祭品。 古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。

　　作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品， 《诗经》中屡屡提及；佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。

　　(2)玉帛神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说！！玉是贵族佩带的宝物。在缺少金银饰品的古代，玉是十分名贵的。佩玉，成为贵族特有的标志，在汉代有君子玉不去身之说，有用玉作符节、印信，十分贵重。玉的礼仪制度在这时候空前发展！人们把玉视为美好的代名词，连想象中天神的居处也称为玉台。帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，《左传》记述的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极为珍贵的。正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛为祭品。

　　(3)人以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。《左传·昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述“宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。

　　人做为祭品的另一现象是为男神提供美女。当青铜时代的厮杀开始后，妇女由于体力上的缺欠，失去了母系氏族时期的尊位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。相反，女性的美迎合男性统治者的需要被片面强调起来，面目姣好的女奴成为色欲的牺牲品。为了满足想象中的神灵贪恋女色的欲望，产生了以美女为祭品的习俗。不论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。

　　人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。

　　(4)血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一种神奇的力量。

　　作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能促进谷物的生长。锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。

　　佛教祭品是不杀生的，一般是香火、瓜果等。

东巴书写、念诵的经书，纳西语称“东巴久”，即“东巴经”。

东巴经是用竹制蘸水笔书写在特制厚棉纸上。哥巴文与东巴文同为记录以丽江为中心的纳西族西部方言的古老文字。“哥巴”意为“弟子”，说明这种文字是后世弟子创制的，其中有大量象形文的缩写字并借用不少汉字。哥巴文是表音文字，笔画简单，一字一音，但标音不标调，有一音数字和同字异义。现存最早的哥巴文实物是明万历四十七年（1619）丽江上桥头的摩崖。

“东巴经”是纳西族特有的原始宗教—东巴教的经书，是由东巴（“东巴”纳西语意为“山乡诵经者”，即东巴教的“经师”，是不脱产的农牧民，只是在受人约请时举行法事、念诵经咒。 ）书写、念诵的经书，纳西语称“东巴久”，即“东巴经”。这种经书用本地一种木本植物皮所制的厚棉纸（俗称东巴纸）订成册，书写工具有用锅烟灰拌胆汁制成的墨及自制的竹笔。东巴经分布于金沙江上游的纳西族西部方言区，包括丽江和中甸、维西的部分地区。在方圆数百里的地域内，曾经赓续编撰和辗转传抄出两万多本东巴经，其中，互不雷同的书目约有1500多册卷，计1000余万字。现存的《东巴经》约4万册，其中不雷同的书目约1千多种。

“东巴经”内容极其丰富，哲学、历史、宗教、医学、天文、民俗、文学、艺术等无所不包，被誉为纳西族 的“百科全书”。它叙述了纳西族人民从奴隶制过渡到封建制这一漫长历史时期社会生活的各个方面。用万物有灵的思想来图解天地、日月、风云、雨霁、动物、植物、战争、爱情这些客观事物的来源，也写了众多的鬼神、魔怪等。但处处可见人类祖先活动的影子，而且，很多经书中都歌颂了人的奋斗精神。如人与神斗，开天辟地等。

“东巴经”是纳西族文学之“源”，尤其是东巴文学之“源”。

作为东巴文化的物质载体，东巴经按仪式或道场的不同可分为：祭天、祭署龙、延寿、解秽、祭村寨神、祭五谷六畜神、祭山神、祭祖先、祭家神、求嗣、祭猪神、放替身、解禳灾难、祭胜利神、祭水怪猛妖、开丧、祭死者、祭风、祭短鬼、退口舌是非、驱瘟神、占卜、道场规程、零杂经等24类。

东巴经是纳西族古代社会的百科全书，集纳西古文化之大成，记载有天文、气象、时令、历法、地理、历史、风土、动物、植物、疾病、医药、金属、武器、农业、畜牧、狩猎、手工业、服饰、饮食起居、家庭形态、婚姻制度、宗教信仰，乃至绘画、音乐、舞蹈、杂剧等等广博的内容。国内外学者认为，东巴经是研究纳西族古代的哲学思想、语言文字、社会历史、宗教民俗、文学艺术、伦理道德及中国西南藏彝走廊宗教文化流变、民族关系史、以及中华远古文化源流的珍贵资料。

鹮科——朱鹮

朱鹮

学 名：nippon

英文名：Crested Ibis

别 名：朱鹭 红鹤 鹮 日本风头鹮 朱脸鹮鹤

分类位置：

鹳形目Ciconiiformes

鹮 科Threskiornithidae

朱鹮属Nipponia

濒危等级：

CITES濒危等级：濒危(E)

IUCN濒危等级：CITES附录I

国家保护等级：一级

中国濒危动物红皮书濒危等级：濒危

朱鹮是稀世珍禽，过去在中国东部、日本、俄罗斯、朝鲜等地曾有较广泛的分布，由于环境恶化等因素导致种群数量急剧下降，至本世纪70年代野外已无踪影。我国鸟类学家经多年考察，于1981年5月在陕西省洋县重新发现朱鹮种群，也是世界上仅存的种群。此后对朱鹮的保护和科学研究进行了大量工作，并取得显著成果。特别是饲养繁殖方面，于1989年在世界上首次人工孵化成功，自1992年以来，雏鸟已能顺利成活。至1995年，我国的野生朱鹮种群约35只，饲养种群有25只，为拯救这一珍禽带来了希望。

朱鹮又称朱鹭，是世界上一种极为珍稀的鸟，素有“东方宝石”之称，被世界鸟类协会列为“国际保护鸟”。它过去曾广泛生活在我国、朝鲜、日本和前苏联远东地区。现在在其他国家早已绝迹，日本只剩下笼中饲养的3只，我国的朱鹮也失踪了20多年。直到1981年,人们才在陕西省洋县姚家沟重新发现了7只朱鹮，当时曾轰动世界。经过悉心保护,数量正在增加。朱鹮长喙、凤冠、赤颊，浑身羽毛白中夹红，颈部披有下垂的长柳叶型羽毛，体长约80厘米左右。它平时栖息在高大的乔木上，觅食时才飞到水田、沼泽地和山区溪流处，以捕捉蝗虫、青蛙、小鱼、田螺和泥鳅等为生。朱鹮天敌很多，乌鸦和青鼬常来争巢毁蛋，伤害幼鸟，所以它对巢区的选择非常严格。朱鹮一般是一边孵卵育雏，一边扩大加固窝巢。它5月产卵，每次产卵三四枚，雄、雌朱鹮轮流孵卵。大约一个月左右，雏鸟破壳而出，仍由父母轮班照看，共同喂养。小朱鹮一个月后羽翼逐渐丰满，开始学习飞行技术，不久就能独自外出寻找食物

外形特征：

中等体型（55厘米）偏粉色鹮。脸朱红色，嘴长而下弯，嘴端红色，颈后饰羽长，为白或灰色（繁殖期），腿绯红。亚成鸟灰色，部分成鸟仍为灰色。夏季灰色较浓，饰羽较长。飞行时飞羽下面红色。 虹膜－**；嘴－黑色而端红；脚－绯红。 叫声：粗哑的咕哝声。朱鹮是一种中型涉禽，体长67—69厘米，体重14—19千克，体态秀美典雅，行动端庄大方，十分美丽动人。与其他 类不同，它的头部只有脸颊是裸露的，呈朱红色，虹膜为橙红色，黑色的嘴细长而向下弯曲，后枕部还长着由几十根粗长的羽毛组成的柳叶形羽冠，披散在脖颈之上。腿不算太长，胫的下部裸露，颜色也是朱红色。一身羽毛洁白如雪，两个翅膀的下侧和圆形尾羽的一部分却闪耀着朱红色的光辉，显得淡雅而美丽。由于朱 的性格温顺，我国民间都把它看做是吉祥的象征，称为“吉祥之鸟”。

生活习性：

朱鹮生活在温带山地森林和丘陵地带，大多邻近水稻田、河滩、池塘、溪流和沼泽等湿地环境。性情孤僻而沉静，胆怯怕人，平时成对或小群活动。朱鹮对生境的条件要求较高，只喜欢在具有高大树木可供栖息和筑巢，附近有水田、沼泽可供觅食，天敌又相对较少的幽静的环境中生活。晚上在大树上过夜，白天则到没有施用过化肥、农药的稻田、泥地或土地上，以及清洁的溪流等环境中去觅食。主要食物有鲫鱼、泥鳅、黄鳝等鱼类，蛙、蝌蚪、蝾螈等两栖类，蟹、虾等甲壳类，贝类、田螺、蜗牛等软体动物，蚯蚓等环节动物，蟋蟀、蝼蛄、蝗虫、甲虫、水生昆虫及昆虫的幼虫等，有时还吃一些芹菜、稻米、小豆、谷类、草籽、嫩叶等植物性的食物。它们在浅水或泥地上觅食的时候，常常将长而弯曲的嘴不断插入泥土和水中去探索，一旦发现食物，立即啄而食之。休息时，把长嘴插入背上的羽毛中，任凭头上的羽冠在微风中飘动，非常潇洒动人。飞行时头向前伸，脚向后伸，鼓翼缓慢而有力。在地上行走时，步履轻盈、迟缓，显得闲雅而矜持。它们的鸣叫声很象乌鸦 ，除了起飞时偶尔鸣叫外，平时很少鸣叫。

春季是朱鹮的繁殖季节，这时成年的雄鸟和雌鸟结成配偶，离开越冬时组成的群体，分散在栓皮栎树等高大的乔木树上去筑巢、产卵。这时它会用嘴不断地啄取从颈部的肌肉中分泌出来的一种灰色的色素，涂抹到羽毛上，使它的头部、颈部、上背和两翅等都变成灰黑色。它的巢很像一个圆盘，十分简陋，外径73厘米，内径53厘米，深8厘米，距地面高度为5—20米。巢由树枝架成，里面垫以玉米杆、蕨类、细藤条、草叶及草根等，有时也利用旧巢。每窝产卵2—4枚，卵的大小约为65×45毫米，卵重70克左右，表面是蓝灰色或浅绿色的，上面带有黑褐色的斑点。雄鸟和雌鸟轮流孵卵，孵化期大约需要28天。亲鸟在孵卵期间经常翻卵、晾卵、理巢等，孵卵时缩曲着颈部或将头部盘起来，有时站立起来舒展翅膀，或者抖动身体。但巢中往往只有一只亲鸟，不孵卵的另一只亲鸟并不在巢边护巢，夜间则到其他树上去栖息。雏鸟为晚成性，刚孵出时上体被有淡灰色的绒羽，下体被有白色绒羽，脚为橙红色。出壳后由亲鸟轮流将口中半消化的食物吐出喂养，性急的雏鸟们则争着把长喙伸进亲鸟的嘴里，亲鸟则使劲抖动着脖子，使食物尽快地吐出来。亲鸟在育雏的前期每天返回巢中的次数为7—9次，随着雏鸟的迅速生长和对食物需求的增加，后期则增加到每天14—15次。喂完食物后还要帮助雏鸟清理粪便，方法是叼走巢底的树枝，使粪便漏到下面去，或者把沾有粪便的碎铺垫物叼到巢的外边，然后再叼来新的巢材和铺垫物来补充。雏鸟在亲鸟的精心哺育下生长很快，60天后就能跟随亲鸟自由飞翔了。性成熟的年龄为3岁左右，寿命最长的记录为17年。

朱鹮是稀世珍禽，过去在中国东部、日本、俄罗斯、朝鲜等地曾有较广泛的分布，由于环境恶化等因素导致种群数量急剧下降，至本世纪70年代野外已无踪影。我国鸟类学家经多年考察，于1981年5月在陕西省洋县重新发现朱鹮种群，也是世界上仅存的种群。此后对朱鹮的保护和科学研究进行了大量工作，并取得显著成果。特别是饲养繁殖方面，于1989年在世界上首次人工孵化成功，自1992年以来，雏鸟已能顺利成活。至1995年，我国的野生朱鹮种群约35只，饲养种群有25只，为拯救这一珍禽带来了希望。

东北虎

别名：西伯利亚虎、满洲虎、

阿穆尔虎

科: 猫科

学名: Panthera tigris altaica

英文名: Siberican Tiger

东北虎是现存最大的猫科动物，平均体长为18―28米，尾长09米，体重227―272千克，最大的记录体重超过300千克。分布于中国的东北地区，国外见于西伯利亚。栖居于森林、灌木和野草丛生的地带。独居，无定居，具领域行为， 夜行性。感官敏锐，性凶猛，行动迅捷，善游泳。捕食大中型哺乳动物， 偶食小型哺乳动物和鸟。

野生的东北虎幼仔要和母亲一起生活2―3年，学会捕猎本领， 然后才独立生活。繁殖期冬季，孕期98―110天，每产2―4仔，3―4岁性成熟，寿命20―25年。

野生东北虎现存数量只有400多只，大部分分布在俄罗斯，在我国的数量不足20只，朝鲜半岛已经再没有东北虎的踪迹。

中国Ⅰ级保护动物并被列入濒危野生动植物种国际贸易公约（CITES）附录

白暨豚,一作“白鳍豚”,亦称“白旗”,属鳍豚科。

生物学分类

动物界 Animalia、脊索动物门 Chordata、哺乳纲 Mammalia、鲸目 Cetacea、齿鲸亚目 Odontoceti、白鱀豚科 Lipotidae、白鱀豚属 Lipotes、白鱀豚种 L vexillifer

学名：Lipotes vexillifer （Miller, 1918年）

物种现状：极度濒危！尚不能确认是否已经灭绝。目前最后一次的发现是2004年7月在长江南京段搁浅死亡的白暨豚尸体。

白暨豚（bái jì tún），国家一级保护动物，又称白豚、白鳍豚。脊椎动物门，哺乳纲，鲸目，齿鲸亚目。原属淡水豚科，20世纪70年代末，根据中国科学家周开亚教授的建议，单独设立了白暨豚科。

为我国特产的一种小型鲸。体呈纺锤形，长15～25米，重可达230公斤。吻部狭长，约30厘米，前端略上翘。喷气孔纵长，位于头顶左侧。眼极小，在口角后上方。耳孔呈针眼状。背鳍三角形，鳍肢较宽，末端钝圆，尾鳍呈新月形。身体背面浅蓝灰色，腹面白色。

白暨豚主要生活在长江中下游及与其连通的洞庭湖、鄱阳湖、钱塘江等水域中，通常成对或10余头在一起，喜在水深流急处活动。白暨豚寿命可达30多年，雌兽一般在6岁达到性成熟，雄兽为4岁。成年白暨豚每年发情两次，分别在3月至5月，8月至10月。孕期为10至11个月，一胎一仔，偶有两仔。野生状态下，成年白暨豚雌雄比例为1:1，但雌兽怀孕率一般仅为30％，自然繁殖率很低。

白暨豚是食肉动物，口中约有130个尖锐牙齿，为同型齿。常在晨昏时游向岸边浅水处进行捕食，一般以整条吞食体长小于65厘米的淡水鱼类为主，也吃少量的水生植物和昆虫。呼吸时，头部先出水，然后全部露出水面，在水面游动2米后，再入水中。白暨豚的视力几乎为零，依靠回声定位了解环境变化的情况，在生物学、仿生学和生理学等方面具有广泛的科研价值。

1980年1月，湖北省嘉鱼县渔民在靠近洞庭湖口的长江边捕获世界上第一头活体雄性白暨豚，其随即被送往位于湖北武汉的中国科学院水生生物研究所人工饲养，取名“淇淇”。科学家对淇淇的行为、生理、包括季节变化规律，血液学、治疗、饲养等方面的研究，一一填补了对白暨豚知识的空白。我国于当年12月15日临时增发T57《白豚》邮票一套2枚，分别为“悠然自得”和“环游潜底”，发行量150万套。随着“淇淇”在国内外的名声和影响越来越大，在邮票发行整整一个月后，又发行SB (2)《白豚》小本票。生活在武汉的“淇淇”从此成为武汉的“形象大使”。1992年9月29日～10月5日，第四届全国大学生运动会在湖北武汉举行。同年9月28日发行JP33《中华人民共和国第四届大学生运动会》纪念邮资明信片，“淇淇”腰围绶带、鳍捧花束，作为该届大运会的吉祥物亮相邮资图。2000年2月25日，我国发行2000-3S《国家重点保护野生动物（I级）（一）》特种邮票小版张。小版张含10枚邮票和两枚无面值过桥票，其中第七枚面值260元的为“白豚”。当时白暨豚整个种群不足百头！2002年7月14日，“淇淇”离开了我们，白暨豚自然种群的命运再次阴云笼罩。

2006年11月6日～12月13日，来自中国、美国、英国、日本、德国和瑞士等六国近40名科学家往返近3400公里，对宜昌—上海长江中下游的干流1700公里江段进行了为期38天的长江淡水豚类考察。这一迄今最大规模的国际考察活动，旨在找寻长江孕育的两种淡水哺乳动物，江豚及最濒危哺乳动物白暨豚。然而，令科考人员失望的是，不但江豚的数量大量减少，整个科考过程也未发现一头白暨豚的踪迹。1997年到1999年农业部曾连续3年组织过对白暨豚进行大规模的监测行动，三年找到的白暨豚分别是13头、4头、4头。此次考察的结果则是0。

根据化石记载，白暨豚于2500万年前由太平洋迁徙至长江。中国两千多年前的古籍《尔雅》中，亦有对白暨豚的描述，视之为江神。白暨豚曾广泛存在于长江流域的洞庭湖及鄱阳湖湖区，在长江中的分布最远至三峡地区葛洲坝上游35千米处，至上海附近的长江入海口都曾有发现。估计历史上曾经有5000头之多。但长期以来，随着人类活动的影响，其种群数量不断减少，分布区域也在逐渐缩小。

IUCN保护状况变更历史

20世纪70年代至80年代：数据缺乏（DD）

1986年至1994年：濒危（EN）

1996年：极危（CR）

数量急降年表

白暨豚目前现存数量很难估计，但一般认为目前已经绝灭，或仅有数只个体存活。白暨豚已成鲸目动物最濒危的动物。

1979年：中国宣布白暨豚为濒危物种

1983年：立法规定狩猎白暨豚乃违法

1986年：剩余300头

1990年：剩余200头

1997年：少于50头（发现23头）

1998年：发现数量只剩下7头

2006年：0头？？

白鳍豚生性胆小，很容易受到惊吓，一般都远离船只，很难接近，加之其种群数量很少，活动区域广阔，所以在野生状态下对白鳍豚的研究十分有限。

白暨豚身体呈流线型，体态矫健优美。成年白暨豚一般体长约25米，体重100至200千克，雌兽略小于雄兽。至2006年为止，已发现的最大雌兽体长253厘米，体重237千克；而已发现的最大的雄兽体长216厘米，体重125千克。

白暨豚皮肤光滑细腻，富有一种特殊的弹性，原理与竞赛式游泳衣着中使用具有弹性的尼龙织料相同，能够减少在水中快速游动时身躯周围产生的湍流。它的尾鳍扁平地分为两叉，两边的胸鳍呈扁平的手掌状，背鳍呈三角形。这四鳍给白暨豚提供了优良的水中游动时方向与平衡的控制力，再加上光滑高弹性的皮肤与流线型的身躯，白暨豚在逃避危险的情况下可达每小时60千米的游速。平常它保持着每小时10至15千米的游速。

新生幼体体色略深，成年白暨豚一般背面呈浅青灰色，腹面呈洁白色，在阳光的照耀下尤其光亮。水平伸展的鳍肢和尾鳍上下两面分别与背面和腹面同色，这样的颜色分布恰好与环境颜色相符。当由水面向下看时，背部的青灰色和江水混为一体很难分辨；当由水底向上看时，白色的腹部和水面反射的强光颜色相近也很难被发现。这使得白暨豚在逃避敌害、接近猎物时，有了天然的隐蔽屏障。

白暨豚吻突狭长，伸向前方，约30厘米左右。其牙齿密密麻麻地排布于上下颔两边，共130多颗圆锥形的牙齿。前额呈圆形，向前隆起，好似照相机中聚焦的透镜，所以被称为“额隆”，这是白暨豚发音器官最重要的部分。呼吸孔或“鼻孔”位于头顶的左上方，呈小长圆形，启闭自如。平常白暨豚会每隔10至30秒钟突出水面换气一次，在换气过程中会发出“噗哧噗哧”的响声。

白暨豚的眼睛位于嘴角的后上方，小似绿豆。外耳廓已经消失，耳孔仍存在，但小似针眼并且闭塞不通，是一种痕迹器官。因为白暨豚长期生存于长江的浊水中，它的视觉和听觉均退化严重，在水中主要以发射声纳接收信号来识别物体。白暨豚的上呼吸道有着三对独特的气囊与一个形似鹅头的喉咙，但是因为生存于水中靠水发音，所以并没有陆地动物在空气中发音所需要的声带。用特制的水听器，可以听到白暨豚发出的“的答”“嘎嘎”等数十种不同的声音。白暨豚发出的声音常为两声一对，发出声音后会安静的等待着回声，从而辨出自己与产生回声的阻碍的距离和大小，并且考虑是否游向目标。它又会在收到回声后的不久发出新的一对声音，稍候又安静一阵等待回声。第二次回声收到后，它便可以分析出目标游动的方向与速度，白暨豚就是这样如人造声纳般的做回声定位。用这独特的声纳系统，它时常还可以在江底的淤泥中捕捉食物，也可以发出人耳听不见的高频率音波，与十多千米外的同伴联系。

白暨豚的大脑表面积要比海豚的大，大脑的重量约占总体量的05%，其中平均一只重95千克的雄豚，大脑重470克。这等重量已接近大猩猩与黑猩猩的大脑重量，甚至某些学者认为白暨豚比长臂猿和黑猩猩更聪明。

金丝猴

金丝猴（jinsihou）（rhinopithecus）脊椎动物，哺乳纲，灵长目，疣猴科。体长约70厘米，尾长约与体长相等或长些。鼻孔大，上仰。唇厚，无颊囊。背部的毛长发亮，颜色为青色。头顶、颈、肩、上臂、背和尾灰黑色，头侧、颈侧、躯干腹面和四肢内侧褐**。毛质柔软，为我国特产的珍贵动物，群栖高山密林中。以野果、嫩芽、竹笋、苔藓植物为食。共有3种，均已被列为国家一级保护动物。主要的区别是：川金丝猴（r．roxellanae）的脸天蓝色，两侧、胸及后腿金**，分布于四川、甘肃和陕西；滇金丝猴（r．bieti）的脸两侧白色，分布于云南、四川和西藏东部；黔金丝猴（r．brelichi）的两肩之间有1块卵圆白毛区，分布于贵州与四川之间。

金丝猴分川金丝猴、黔金丝猴和滇金丝猴三种。(还有一种越南金丝猴)

金丝猴是很美丽的：天蓝色的面孔上嘴大而突出，因其鼻孔极度退化，即俗称“没鼻梁子”，因而使鼻孔仰面朝天，所以又有“仰鼻猴”的别称。古人有人担心这种特殊的鼻孔下雨时雨水会从鼻孔灌进肚子里去，所以有古书记载金丝猴的尾巴分叉，下雨时用两个尾巴尖堵住朝天的鼻孔。其实，在陆生哺乳类中并没有尾巴分叉的动物，这种说法应该属于谣传。

金丝猴的尾巴和身子差不多长，瘦长的身体上长着柔软的金色长毛，最长可达三十多厘米，披散下来就像一件金**的“披风”，十分漂亮。如此耀眼夺目的外衣使它得到了“金丝猴”的美名。

这些美丽的金丝猴身价非同一般，它们与大熊猫齐名，被认为是中国最著名的珍贵动物。它们在国家公布的一类保护动物中名列前茅。

金丝猴生活在海拔1400-3000米的阔叶林和针阔叶混交林，几乎与大熊猫同地区分布，同样怕酷暑耐严寒。以家族方式结群生活，最大的群体可达600余只在灵长类中，如此庞大的群体亦属罕见。

母爱在灵长类中显得非常突出，母金丝猴无微不至地关心和疼爱自己的孩子，尤其在哺乳期，母猴总是把小猴紧紧的抱在胸前，或是抓住小猴的尾巴，丝毫不给它玩耍的自由。在这期间，朝夕相处的丈夫尽管向“夫人”献尽了殷勤：又是为她理毛、又是为她检痂皮、但是也别想摸一摸自己的宝宝，更别提抱抱小猴亲热一番了。母金丝猴总是抱着小猴，把背朝着自己的丈夫，丝毫不给丈夫抚爱子女的机会。

猴王在群体中享有特权。有则消息是这样报道的：有一天傍晚，一群金丝猴到寨子后面的核桃树、苹果树上偷吃果子被人们发现后仓皇逃跑，不巧被小河拦住去路，大金丝猴一跃而过，小金丝猴却跳跃不过去，急的“吱吱”乱叫。过了河的猴王于是发出“命令”，叫一只公猴过河接应。公金丝猴又跳过河，抱起小猴准备过河。由于心慌失手，把小金丝猴抛落在水中。金丝猴们一见拼命顺着河边跑去抢救，在下游把小金丝猴救上岸来。那猴王气势汹汹地走进那只公金丝猴，“啪啪”就是两耳光。公金丝猴自知有错只好规规矩矩的接受惩罚。

金丝猴的记忆力特别好。动物园里曾经发生过这样一件事：一只猴王脾气很坏，抓、咬饲养员。饲养员很生气，有一次惩罚了猴王打了它的屁股。后来饲养员调到其它单位工作去了，事隔半年，他回来看望金丝猴，猴王在众人中一下子认出了他，为了报仇急忙寻找土块作为“武器”朝那位饲养员头上仍去弄得饲养员哭笑不得。

金丝猴主要在树上生活，也在地面找东西吃。主食有树叶、嫩树枝、花、果、也吃树皮和树根、爱吃昆虫、鸟、和鸟蛋。吃东西时总是吧哒嘴显得那么香甜。

金丝猴为我们的大自然增加了无限欢乐，让我们行动起来保护金丝猴，保护大自然。让金丝猴成为我们人类忠实的伙伴，和我们欢乐与共，共同生存！使人类和动物之间更加亲密！

金丝猴的学名是Rhinopithecus roxellanae，英文名是Snub-nosed Monkey/Golden Monkey。金丝猴是我国特有动物， 属国家一级保护动物。中国金丝猴包括川、滇、黔三种，滇金丝猴远居滇藏的雪山杉树林，数量仅千余只；黔金丝猴仅见于贵州梵净山，数量才700多只；大家比较熟悉的当属川金丝猴。川金丝猴，布于四川、陕西、湖北及甘肃，深居山林，结群生活，背覆金丝“披风”，攀树跳跃、腾挪如飞。 金丝猴多次外借到国外展出，取得了良好的展出效果和较大的轰动效应。

物种名 黔金丝猴

学 名：Rhinopithecus brelichi

英文名：Guizhou Golden Monkey

别 名：灰金丝猴 白肩仰鼻猴 牛尾猴 线绒

分类位置

目 灵长目 PRIMATES

科 猴科 Cercopithecidae

属 仰鼻猴属 Rhinopithecus

濒危等级

CITES濒危等级： 附录I 生效年代： 1997

IUCN濒危等级： 濒危 生效年代： 1996

IUCN濒危等级： 生效年代： 2003年

国家重点保护等级： 一级 生效年代： 1989

中国濒危动物红皮书等级： 濒危 生效年代： 1996

外形特征

体型近似川金丝猴而稍小，但尾较之更长。体长为637-690mm，尾长846-905mm。吻鼻部略向下凹。脸部灰白或浅蓝，鼻眉脊浅蓝。两肩间有一白色块斑，肩毛长达160mm。体背灰褐，有的具黄的色调，从肩部沿上肢外侧至手背，由浅灰褐渐变为黑色，下肢色泽的变化与上肢相同。颈下、腋部及上肢内侧金**，股部灰黄。尾基深灰色，至尾端为黑色或黄白色，胼胝周围黑色。幼体色淡，通体银灰，头顶灰色，四肢内侧乳灰。尾深灰至尾端为黄白色。

分布范围

分布于贵州省境内武陵山脉之梵净山。现在的具体分布地点主要在江口县的月亮坝、柏枝坪；松桃县的泡木坝、田家坝、白云寺、牛凤包；印江县的亚盘岭、淘金河上游和护国寺。

生活习性

栖息地的植被为常绿阔叶林、常绿阔叶与落叶阔叶混交林和落叶阔叶林。活动的海拔高度比川、滇金丝猴都要低，多栖于海拔500-800m河谷阔叶林，夏季则多见于海拔1400-2200m左右的阔叶混交林。也偶见于村寨附近。多为群居性。一般约150-250只，一个群的大小在四季有分合的变化。活动范围大，最大群有400多只。为多雄多雌的混合家族群。食物为植物性的叶、芽枝、果实及树皮。雌猴发情季节为夏秋及初冬。主要天敌有豺、大灵猫和云豹等。

种群现状

梵净山的黔金丝猴，据1991-1993年考察有3个猴群，总数约550-600只，数量增长缓慢。据Eudey1987年估计黔金丝猴的总数不超过500-670只。1995年对黔金丝猴进行了系统考察，确认黔金丝猴现存约750只，组成20多个家族，活动范围约4万公顷（周晓农等，1995）。

致危原因

1 在建立保护区之前，由于采伐使森林遭受破坏，尤以北坡较为严重，加上采矿等经济活动对自然植被的破坏，至今尚未完全恢复；

2 在梵净山捕杀黔金丝猴的情况也常有发生。据不完全统计1962-1977年就猎杀317只之多。建立保护区后乱砍滥伐尚未完全制止（唐锡阳，1982）。盗猎现象至今也未根除，如在1983、1984、1994年都曾发生过猎杀事件。但总的说来保护还是有所加强，每个猴群也有一定数量，这给种群的恢复和发展创造了有利的条件。

现有的保护措施

黔金丝猴已被列为国家 I 级重点保护动物。1978年在贵州产区建立了梵净山自然保护区，面积达41300公顷，主要是保护黔金丝猴和珙桐等珍稀动植物及其森林生态系统，1986年又被批准为国家级自然保护区。保护区建立后，保护工作有所加强。通过宣传教育，和贯彻有关法规，提高了当地群众对保护珍稀动物的认识。同时，对乱砍滥伐和盗猎者又绳之以法，如1984年对一起猎捕2只黔金丝猴（致死1只，致残1只）立案后，受到了法律制裁。因此，金丝猴的保护已做到家喻户晓。

建议的保护措施

需进一步采取有力措施，加强法制，严格管理，对非法猎捕的盗伐者应予严惩。除了重视对它们本身的直接保护外，也不能忽视对它们赖以为生的栖息环境的保护，特别是猴群主要活动区域和越冬区域的森林保护，否则其种群将得不到恢复和发展。在其分布区内，还应经常开展宣传教育，提高干部和群众遵纪守法，爱护珍稀动物的自觉性。还应加强对黔金丝猴的生态学研究，尤以种群生态、增长模型和动态研究，不断地给保护管理提供科学依据。但是，对于发展饲养繁殖包括保护区内，都必须严加控制。

滇金丝猴

学 名：Rhinopithecus bieti

英文名：Black Snub-nose monkey

别 名：黑金丝猴 黑仰鼻猴 雪猴 花猴

分类位置：

目 灵长目 PRIMATES

科 猴科 Cercopithecidae

属 仰鼻猴属 Rhinopithecus

濒危等级：

CITES濒危等级： 附录I 生效年代： 1997

IUCN濒危等级： 濒危 生效年代： 1996

IUCN濒危等级： 生效年代： 2003年

国家重点保护等级： 一级 生效年代： 1989

中国濒危动物红皮书等级： 濒危 生效年代： 1996

外形特征：

虽名为"金丝猴"，实际并无金**的毛。身体较川金丝猴稍大，体长740-830mm，尾相对较短，略等于体长，约510-720mm，但比较粗大。身体背面、侧面、四肢外侧，手、足，和尾均为灰黑色。在背面并具有灰白色的稀疏长毛。颈侧、腹面、臀部及四肢内侧均为白色。

分布范围：

分布于澜沧江与金沙江之间云岭山脉主峰两侧的高山深谷地带，面积约20,000km2，向北伸长达西藏境内的宁静山脉，包括云南德钦、维西、丽江、剑川、兰坪、云龙等县，以及西藏芒康县境内。

生活习性：

栖息于海拔3,300-4,100m 左右的高山暗针叶林带。是目前发现的居住海拔最高的灵长类动物滇金丝猴的猴群不大，多为20-60只，尚未发现有150只以上的大群。为多雄多雌的混合群体，有社群等级行为。无明显的季节性的垂直迁移现象。活动范围猴群大小有异，约20-1334 km2，其平均密度为112-25只/ km2。主食针叶树的嫩叶和越冬的花苞及叶芽苞，也食松萝和桦树的嫩枝芽及幼叶，5-7月还吃箭竹的竹笋和嫩竹叶。11月中旬所观察到的社群中，成年雌猴几乎都抱有幼仔，且大小都比较整齐，据其形态，估计大多是在7-8月出生的。由于它们栖息地比川金丝猴海拔高，故产仔要迟2-3月。

种群现状:

据中科院昆明动物所调查报道（李致祥等，1979；马世来等，1984-1985；杨德华等，1981；白寿昌，1988；王应祥等，1985-1988），滇金丝猴仅分布于滇西北，北起西藏芒康，南至云南云龙一个狭窄的高山深谷地带，猴群数量较少，一般仅20-60只，很少超过100只大群，估计种群总数在云南难以逾越1,000只（白寿昌，1988）；西藏芒康约1,000只

1 昨非庵日纂 文言文

郑瑄与《昨非庵日纂》

郑瑄，字汉奉，号昨非庵居士，闽县（今福州）下渡人。自幼天资聪慧，读书过目不忘。祖父郑日休，明嘉靖年间举人，官教谕。父郑元勋，县秀才。祖父、父亲都游学北京，教授学生数百人，郑瑄因而遍交海内名士。考中明天启四年（1624年）举人，崇祯四年（1631年）进士，授南京户部主事，升渡支使，主管仓库和钱粮簿书等。后出任浙江嘉兴府知府，重视教育，兴修水利，深受百姓爱戴。数年后，任应天（今南京）巡抚，他为官清廉，一芥不取，生活清苦，妻子穿戴仍荆钗布裙。他说：“余为三品堂卿，几六年矣，萱帷布衾，制自微时。间欲更葺，亦不易措。”当时北方发生饥荒，流民纷纷逃难到南京，但南京百姓赋役繁重，民不聊天，有武生李琎，建议搜刮江南富裕人家财力以充军饷，受到钱士升的极力反对。郑瑄当即引退回乡。

唐王朱聿键在福州建立隆武小朝廷，授郑瑄为工部尚书加太子太保，郑瑄与大学士黄道周、巡抚张肯堂同心辅政，而当时武将专横跋扈，朝廷命令不能传达几州，隆武二年（1646年）朱聿键兵败被杀，郑瑄郁郁不得志，不久死于家中。后祀于嘉兴六贤祠。

郑瑄喜读书又精通文学，与学者倪元璐、徐石麟“以文章相引重”。郑瑄著有《抚吴疏草》四卷不传于世。又著有《昨非庵日纂》二十卷，“昨非庵”是郑瑄官署中的书室，郑瑄《自序》说：“使余而知昨之非也”。时时警示自己。此书是他的读书笔记，从历代正史、诗文集、野史、杂记等书中分门别类采集而成的，“此书皆记古人格言懿行”。他说：“兹编事不炫奇僻，语不求绮奥，取其有关世教、伦常、修德、释回，足当迷津一筏者。”希望能教化世人，为人们作一行动指南，此书刚刻板问世，立即引起朝野的关注，有人把它比作西汉刘向的《说苑》。不久，此书传入日本，受到欢迎，四百年来一直轰动日本商界。此书为明刻本、石印本，近年都有影印本。1995年中州古籍出版社又有“文白对照全译”本上下两册，极便于读者。

2 昨非庵日纂 文言文

《刘南垣公规劝》 古文：国朝尚书刘南垣公，告老家居。有直指使者，以饮食苛求属吏，郡县患之。 公曰：“此吾门生，当开谕之。”俟其来款之，曰：“老夫欲设席，恐妨公务，特留此一饭。但老妻他往，无人治具，家常饭，能对食乎？”直使以师命，不敢辞。自朝过午，饭尚未出，直指饥甚。比食至，惟脱粟饭、豆腐一器而已，各食三碗，直指觉过饱。少顷，佳肴美酝，罗列盈前，不能下箸。公强之，对曰：“已饱甚，不能也。”公笑曰：“可见饮馔原无精细，饥时易为食，饱时难为味，时使然耳。” 直指使谕其训，后不敢以盘飨责人。 《昨非庵日篡》张齐贤家宴，一奴窃银器数事于怀，齐贤自帘下熟视不问。后齐贤为相，门下皆得班子，而此奴竟不沾禄。因乘间泣请曰：“某事相公最久，乃独相遗何也？”齐贤悯然曰：“尔忆盗我银器时乎？我怀三十年不以告人，虽尔亦不知也。吾为相宜激浊扬清，敢以盗荐？念事吾久，与钱三百千，汝去别择所安。盖既发汝平日，汝宜自愧而不可留也。”奴震骇，拜泣而去。

编辑本段翻译

《刘南垣公规劝》 译文：刘南垣公是国朝尚书，告老还乡。有一个直指使（官名），在饮食方面苛求下属官吏，郡县都感到害怕。公说：“这是我门下的学生，我应当开导他让他知道。”等到他来了，款待他，说：“我将要开饭了，恐怕妨碍了你的公务，特地留你下来吃一顿饭。但是我的妻子她去了别的地方，没有人烧菜，家常便饭能够吃吗？”直指使因为这是老师的命令，不敢推辞。从早上到中午，饭还没有出来，直指使感到很饥饿。等到饭上来后，只有米饭，豆腐一碗而已。他各吃了三小碗，直指使觉得很饱。过了一会儿，佳肴美酒，都摆满在了他的面前，他都吃不下了。公强求要他吃，他说：“我已经饱了，不能吃了。”公笑着说：“可以知道饮食本来没有精粗，饿的时候容易吃饭，饱的时候难以吃东西，是时势所导致成这样的罢了。”直指使经过这次教训之后，不敢因为饮食责怪别人了。 《昨非庵日篡》张齐贤，从右拾遗升为江南转运使。一天举行家宴，一个仆人偷了若干件银器藏在怀里，齐贤在门帘后看见却不过问。后来，齐贤晚年任宰相，他家的仆人很多也做了官，只有那位仆人竟没有官官职俸禄。这个奴仆乘空闲时间跪在齐贤面前说：“我侍候您时间最长，比我后来的人都已经封官，您为什么独独遗忘了我呢？“于是哭泣不停。齐贤同情地说：“我本来不想说，你又会怨恨我。你还记得在江南时，你偷盗银器的事吗？我将这件事藏在心中近三十年没有靠告诉过别人，即使你自己也不知道。我现在位居宰相，任免官员，激励贤良，斥退贪官污吏，怎能推荐一个小偷做官呢？看在你侍候了我很长时间，现在给你三十万钱，你离开我这儿，自己选择一个地方安家吧。因为我既然揭发这件过去的事，你也必然有愧于我而无法再留下。仆人十分震惊，哭着拜别而去。

3 昨非庵日纂全文翻译

译文：刘南垣公是国朝尚书，告老还乡。

有一个直指使（官名），在饮食方面苛求下属官吏，郡县都感到害怕。公说：“这是我门下的学生，我应当开导他让他知道。”

等到他来了，款待他，说：“我将要开饭了，恐怕妨碍了你的公务，特地留你下来吃一顿饭。但是我的妻子她去了别的地方，没有人烧菜，家常便饭能够吃吗？”直指使因为这是老师的命令，不敢推辞。

从早上到中午，饭还没有出来，直指使感到很饥饿。等到饭上来后，只有米饭，豆腐一碗而已。

他各吃了三小碗，直指使觉得很饱。过了一会儿，佳肴美酒，都摆满在了他的面前，他都吃不下了。

公强求要他吃，他说：“我已经饱了，不能吃了。”公笑着说：“可以知道饮食本来没有精粗，饿的时候容易吃饭，饱的时候难以吃东西，是时势所导致成这样的罢了。”

直指使经过这次。译文：刘南垣公是国朝尚书，告老还乡。

有一个直指使（官名），在饮食方面苛求下属官吏，郡县都感到害怕。公说：“这是我门下的学生，我应当开导他让他知道。”

等到他来了，款待他，说：“我将要开饭了，恐怕妨碍了你的公务，特地留你下来吃一顿饭。但是我的妻子她去了别的地方，没有人烧菜，家常便饭能够吃吗？”直指使因为这是老师的命令，不敢推辞。

从早上到中午，饭还没有出来，直指使感到很饥饿。等到饭上来后，只有米饭，豆腐一碗而已。

他各吃了三小碗，直指使觉得很饱。过了一会儿，佳肴美酒，都摆满在了他的面前，他都吃不下了。

公强求要他吃，他说：“我已经饱了，不能吃了。”公笑着说：“可以知道饮食本来没有精粗，饿的时候容易吃饭，饱的时候难以吃东西，是时势所导致成这样的罢了。”

直指使经过这次教训之后，不敢因为饮食责怪别人了。

4 姮娥飞天文言文答案

姮娥飞天，即嫦娥奔月 / 嫦娥飞天译注资料可供参考完成题目：原文： 昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下遂以月桂为证，成天作之合 逮至尧之时，十日并出焦禾稼，杀草木，而民无所食猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林万民皆喜，置尧以为天子 羿请不死之药于西王母，托与姮娥逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥娥无以为计，吞不死药以升天然不忍离羿而去，滞留月宫广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉 羿闻娥奔月而去，痛不欲生月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下民间有闻其窃窃私语者众焉译文资料： 远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福后羿妻子名叫嫦娥后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来 一天，后羿到昆仑山访友求道，向王母求得一包不死药据说，服下此药，能即刻升天成仙然而，后羿舍不得撇下妻子，暂时把不死药交给嫦娥珍藏嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，没有外出待后羿率众人走后不久，蓬蒙持剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙 傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早已逃走，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤嫦娥，这时他发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥后羿思念妻子，便派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上嫦娥平时爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

5 6年级上册语文文言文点击《管宁割席》答案

管宁割席》是一篇文言文，很多同学在学习的时候没有把握其重点中心内容今天我给大家分享的是“管宁割席阅读答案”，同学们动手完成下如果想快速提高语文阅读能力，还需要在反复完成阅读习题中积累和磨练哦 《管宁割席》节选 管宁、华歆（xīn）共园中锄菜，见地有片金管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之又尝同席读书有乘轩冕过门者宁读如故歆废书出观宁割席分坐，曰：“予非吾友也” [注释]席：坐具、坐垫轩冕：轩，大马车；冕，大礼帽 管宁割席阅读答案（一） 1，给加点的字、词注音 华歆掷轩冕 2，解释句中加点的字、词 （1）管宁、华歆共园中锄菜__________ （2）管挥锄与瓦石不异____________ （3）又尝同席读书____________ （4）有乘轩冕过门者_____________ 3，翻译句子 （1）华捉而掷去之 （2）宁读如故，歆废书出看 4，“管宁割席”可以看出管宁是怎样一个人？ 管宁割席阅读答案 2,(1)共同（2）没有差别（3）曾经（4）······的人 3,(1)华歆拿起来又扔掉了金子 （2）管宁读书和原来一样，华歆放下书出去观看 4，是一个淡泊名利，不事权贵、非常清高的一个人 管宁割席阅读答案（二） 1解释下列句中加点的字A又"尝"同席：B宁读如"故"： 2用“/”给文中画线文字断句（不要求加标点符号）又尝同席读书有乘轩冕过门者宁读如故歆废书出观 3翻译“宁割席分坐，曰：‘子非吾友也’”一句 管宁割席阅读答案 1、a：曾经 b：先前 2、又尝同席/读书/有乘轩冕过门者/宁读如故/歆废书出观 3、管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并对华歆说：" 你已经不是我的朋友了" 以上是我整理的管宁割席阅读答案，仅供各位同学参考和学习，旨在让同学们更好的把握《管宁割席》这篇文章的重点内容，并有所启发和收获。

6 阅读下面文言文,完成下列各题汉中程文矩妻者,同郡李法之姊也,字

(1)本题考查理解文言实词含义的能力理解词语的含义时要注意文言词语的特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义，能结合具体语境来准确辨析即可A：解释正确；B：或：有的人故此项解释不正确；C：解释正确；D：解释正确故选：B(2)本题考查对文言一词多意的辨析能力要求学生在了解课文大意的基础上理解词语的含义，并且能辨析词语在不同语境中的含义实词注意题干中的提示，“意义”指词的含义，“用法”指词的变用，哪一点相同或相似都可以A：前句：为：做后句：为：做意义用法相同；B：前句：以：认为后句：以：把；C：前句：而：连词，表转折，可译为：却，但是后句：而，连词，表并列；D：前句：虽：虽然后句：虽：即使故选：A(3)本题考查翻译句子解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，如判断句、倒装句（宾语前置、状语后置）、被动句、反问句等运用“留”、“删”、“调”、“换”“补”的方法，直译为主，意义为辅①句中重点词有：“甚”表程度，很；“别居”，别处居住句意为：四个孩子不孝得很，为什么不叫他们另外居住来疏远他们一些？②句中重点词有：“恩养”，孝顺句意为：我们兄弟不知道孝顺，是禽兽心肠（4）本题考查的是对课文内容的理解解答此题的关键是在理解课文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，概括即可①丈夫死后，照顾关心前妻之子胜过亲生；②程兴被继母感动，携弟自求刑罚，致郡守表彰其继母；③继母临终戒子答案：（1）B(2)A(3)①四个孩子不孝得很，为什么不叫他们另外居住来疏远他们一些？②我们兄弟不知道孝顺，是禽兽心肠（4）①丈夫死后，照顾关心前妻之子胜过亲生；②程兴被继母感动，携弟自求刑罚，致郡守表彰其继母；③继母临终戒子。

7 有刘南恒公的《昨非庵日纂》 翻译

翻译：曾任工部尚书的刘麟，告老还家。（当地）有位直指使，对饮食特别讲究，他百般挑剔，常常因此苛求部下，郡县的长官（每逢接待他）都感到担忧。刘麟说：“这个人是我的学生，应该开导他，让他明白事理。”

《昨非庵日纂》。

原文：

国朝尚书刘南垣公，告老家居。有直指使者，以饮食苛求属吏，郡县患之。

公曰：“此吾门生，当开谕之。”俟其来款之，曰：“老夫欲设席，恐妨公务，特留此一饭。但老妻他往，无人治具，家常饭，能对食乎？”直使以师命，不敢辞。自朝过午，饭尚未出，直指饥甚。比食至，惟脱粟饭、豆腐一器而已，各食三碗，直指觉过饱。少顷，佳肴美酝，罗列盈前，不能下箸。公强之，对曰：“已饱甚，不能也。”公笑曰：“可见饮馔原无精细，饥时易为食，饱时难为味，时使然也。”

直指使谕其训，后不敢以盘飨责人。

译文：

曾任工部尚书的刘麟，告老还家。（当地）有位直指使，对饮食特别讲究，他百般挑剔，常常因此苛求部下，郡县的长官（每逢接待他）都感到担忧。

刘麟说：“这个人是我的学生，应该开导他，让他明白事理。”等到有一天直指使前来拜访，刘麟招待他，说：“老夫本想设宴款待，又怕妨碍你的公事，就单单备了一顿便饭。不过老伴出门去了，无人下厨张罗，家常便饭，你能与我共同进餐吗？”因为是师命，直指使不敢推辞。从早上直过了午后，饭还没端出来，直指使十分饥饿。等到饭菜端出，只有一盆脱壳粗米和一盆豆腐罢了。直指使一连各吃了三碗饭和豆腐，觉得吃的太饱了。不一会儿，美食好酒，陈列摆满一桌，放在（直指使）面前，（但因为刚才吃饱了，）无法下筷。刘麟执意劝菜，直指使（为难地）回答：“我已经吃得十分饱了，再也不能吃了。”刘麟笑着说：“看来酒肴原本没有精致和粗劣的区别，饥饿时容易当做食物，饱时就难被体会，只是具体情形所造成的罢了。”

直指使明白了老师的教诲，此后不敢再因为饮食而责怪部下了。

启示：

刘南垣教训弟子的方法巧妙、得体，我们给别人提建议，也要讲究方法，使接受者心服口服。

2待人要宽厚，不要在小事上苛责于人。

3做人要学会吃苦。

《刘南垣公规劝》又名《刘南垣开喻门生》，“饥时易为食，饱时难为味”这句话很有道理。富贵人所以挑剔饮食，就因为没有挨过饿，让他们饿一饿，粗茶淡饭同样咽得下去。刘麟的教育方法可资借鉴。从未吃过苦的青年人，有意识地把自己放到艰苦的环境里锻炼，才有利于加强自己的道德修养。

8 文言文《昨非庵日摹》

郑瑄著有《昨非庵日纂》二十卷，上下两册，书不好找了，给你些简介吧，希望有用！

郑瑄，字汉奉，号昨非庵居士，闽县（今福州）下渡人。自幼天资聪慧，读书过目不忘。祖父郑日休，明嘉靖年间举人，官教谕。父郑元勋，县秀才。祖父、父亲都游学北京，教授学生数百人，郑瑄因而遍交海内名士。考中明天启四年（1624年）举人，崇祯四年（1631年）进士，授南京户部主事，升渡支使，主管仓库和钱粮簿书等。后出任浙江嘉兴府知府，重视教育，兴修水利，深受百姓爱戴。数年后，任应天（今南京）巡抚，他为官清廉，一芥不取，生活清苦，妻子穿戴仍荆钗布裙。他说：“余为三品堂卿，几六年矣，萱帷布衾，制自微时。间欲更葺，亦不易措。”当时北方发生饥荒，流民纷纷逃难到南京，但南京百姓赋役繁重，民不聊天，有武生李琎，建议搜刮江南富裕人家财力以充军饷，受到钱士升的极力反对。郑瑄当即引退回乡。

唐王朱聿键在福州建立隆武小朝廷，授郑瑄为工部尚书加太子太保，郑瑄与大学士黄道周、巡抚张肯堂同心辅政，而当时武将专横跋扈，朝廷命令不能传达几州，隆武二年（1646年）朱聿键兵败被杀，郑瑄郁郁不得志，不久死于家中。后祀于嘉兴六贤祠。

郑瑄喜读书又精通文学，与学者倪元璐、徐石麟“以文章相引重”。郑瑄著有《抚吴疏草》四卷不传于世。又著有《昨非庵日纂》二十卷，“昨非庵”是郑瑄官署中的书室，郑瑄《自序》说：“使余而知昨之非也”。时时警示自己。此书是他的读书笔记，从历代正史、诗文集、野史、杂记等书中分门别类采集而成的，“此书皆记古人格言懿行”。他说：“兹编事不炫奇僻，语不求绮奥，取其有关世教、伦常、修德、释回，足当迷津一筏者。”希望能教化世人，为人们作一行动指南，此书刚刻板问世，立即引起朝野的关注，有人把它比作西汉刘向的《说苑》。不久，此书传入日本，受到欢迎，四百年来一直轰动日本商界。此书为明刻本、石印本，近年都有影印本。1995年中州古籍出版社又有“文白对照全译”本上下两册，极便于读者。

九死惊陵甲是天下霸唱的小说《鬼吹灯》第二部第四卷《巫峡棺山》里，虚构出来一种防止盗墓的机关，可以说，这个机关堪称《鬼吹灯》中最精巧、最令人匪夷所思的机关之一！

九死惊陵甲在现实中是不存在的，但是据陵谱一类的方外古籍中说，在南越王墓和汉武帝刘彻的茂陵里都埋了此甲，但这估计是小说家言，只能代表想象力，不能代表事实。古代达官贵人，都喜欢在逝世后大葬，似乎这样就能享受着生前所拥有的一切，正因为厚葬的风俗，所以墓中出现了各种各样的珠玉珍宝，这就令一些活着人感到眼馋，于是便出现了盗墓贼。

盗墓贼和墓主人，可以说是一对“冤家”，墓主人生前会找人设计各种各样的精巧机关来防止盗墓贼破坏，但盗墓贼总能凭借着一代又一代的经验和智慧，破解机关，进入墓中，寻找墓主人生前的珍宝。这样的矛盾，就诞生了一系列令人匪夷所思的墓葬机关和探墓手法，这也是《鬼吹灯》小说好看的重要原因之一！

而九死惊陵甲便是一种精巧无比的机关，或者说，一种半生半死的机关，而且这个机关，几乎是无解的！原文中曾描述说：

九死惊陵甲是由三代时期的古老青铜器所化，属于护陵的陪葬器物，由于早已绝迹了千年，所以我对它的了解非常有限，就知道好像是在铜器中杀死奴隶，铜器里混以九死还魂草的根茎，以及碎尸的血肉、泥土埋藏在陵区附近若干年，便可以生成一种存活在地下的吸血植物，根须茂盛，锋利无比，习性喜阴趋阳，可以环绕着陵区不断繁殖增生，遇活物便饮血，夏商周的古青铜器非常罕见，因此有惊陵甲陪葬的大型墓葬并不多见。

书中还描述说，近千年来，还没有盗墓者真的遇到过九死惊陵甲，但对这种奇特的机关，也有所耳闻，这是一种混合着青铜和血肉的地下植物，破坏力非常强，三五个人都对付不了。由于经过了特殊处理，这种植物和青铜长在了一起，类似于青铜荆棘，但是比荆棘要厉害多了，长着长刺和倒刺，面目狰狞，说是植物不像植物，说是动物不像动物，说是青铜还会活动，平时在地底结成一张大网，将墓笼罩在其中，一般是沉睡状态，但是蜡烛、火折子之类有热量的东西，会激发它醒来“狩猎”，用这样的东西保护陵墓，几乎是万无一失的。

九死惊陵甲对温度很敏感，自发趋温，喜欢吸血，这些特性，几乎就是盗墓贼的克星。比如，盗墓贼进入墓中，多会点火照明，这会激醒九死惊陵甲，将其吸引过来，又因为它又吸血的特性，所以盗墓贼会成为九死惊陵甲的餐饭，倘若将其布置在墓周边，盗墓贼根本不可能进的来，这就达到了守墓的目的。只有到了鼠年的某一天，九死惊陵甲才会蛰伏，才能安全进入墓中。

九死惊陵甲的设定，其实和《盗墓笔记》中的青铜神树有相似之处，两者堪称都是想象力的“天花板”。

其实《鬼吹灯》也好，《盗墓笔记》也好，之所以好看，就是因为有“神秘性”和“想象力”在里面，我们在阅读这些小说时，应当扬长避短，欣赏这些好的方面。那些古代的达官贵人，挖空心思，制造宏大的墓葬，到头来，终究不过是一场空罢了！只引申出这些传说和故事，留给后人茶余饭后！

典籍产生的基本条件是要有成熟的文字。在汉字产生的各种说法中，“仓颉造字”说在古代比较流行。《吕氏春秋·君守篇》说：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”这里的“书”，指的是文字。东汉许慎进一步说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。”(《说文解字》序)也只是传说而已，并不一定可信，文字绝不会是由个别人创造出来的，文字产生也有一个过程。当然，不能否认会有个别人在文字产生中起较重要的作用。《荀子·解蔽》中说：“古之好书者众矣，仓颉独传壹也。”荀子认为古来喜好文字的人很多，但都没有传下来。仓颉的字之所以传下来，是因为他对文字进行了统一。这恐怕比较符合历史事实。我国大汶口文化晚期(约前2800~前2500)出现的一些象形符号，可能已是原始文字的先驱。根据这种推测，公元前2500年我国的汉字便进入了形成阶段，但还是不成熟的原始汉字。目前已知最早的较为定型的汉字，是从河南安阳发现的大批甲骨文字。

河南安阳是商王朝后期的都城遗址，这里出土的甲骨，上面刻有文字，这些文字被称之为甲骨文。甲骨指龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨，有时也用羊、猪或鹿的肩胛骨。这些甲骨多是殷人占卜的遗物。殷商时代，崇拜祖先神和自然神的原始宗教占意识形态的统治地位，因此殷人有疑难事情或进行重大活动都要占卜求神，烧灼龟甲、兽骨以卜事件的凶吉。甲骨上所刻的文字是对占卜的记载，这些甲骨卜辞为后人研究上古文化提供了丰富的材料。

一片甲骨上的文字少则几个或几十个，多则达一百余字。这些卜辞的内容非常广泛，涉及征伐、狩猎、畜牧、农耕、祭祀及灾害、疾病、气象、地理等方面。全面反映了商代社会经济史、政治史、思想史、科学史面貌。从实地发掘的情况看，殷人对于某些甲骨的存储是堆置有序的，有的是以一个朝代的卜辞存于一个窖穴，这说明当时从事记言记事的丞、史在记录占卜情况后，是将卜辞作为档案进行保存以备查检的