朱自清的,楼主!

　　《雪朝》(诗集)1922年 商务

　　《踪迹》(诗与散文)1924年 亚东图书馆

　　《背影》(散文集)1928年 开明

　　《欧游杂记》(散文集)1934年 开明

　　《你我》(散文集)1936年，商务

　　《伦敦杂记》(散文集)1943年，开明

　　《国文教学》(论文集)1945年，开明

　　《经典常谈》(论文集)1946年，文光

　　《诗言志辨》(诗论) 1947年，开明

　　《新诗杂话》(诗论)1947年，作家书屋

　　《标准与尺度》(杂文集)1948年，文光

　　《语文拾零》(论文集)1948年，名山书屋

　　《论雅俗共赏》(杂文集)1948年，观察社

　　《朱自清文集》(1—4卷)1953年，开明

　　《朱自清古典文学论文集》(上下册)1981年，古籍

　　《朱自清序跋书评集》(论文集)1983年，三联

　　《朱自清散文选集》1986年，百花

　　《朱自清全集》(1-3卷)1988年，江苏教育(未出齐) --

　　朱自清散文集：

　　1 《匆匆》

　　2 《歌声》

　　3 《桨声灯影里的秦淮河》

　　4 《温州的踪迹》

　　5 《背影》

　　6 《航船的文明》

　　7 《荷塘月色》

　　8 《我爱的女人》

　　9 《<梅花>后记》

　　10《白种人——上帝的骄子》

　　11《怀魏握青君》

　　12《阿河》

　　13《儿女》

　　14《哀韦杰三君》

　　15《旅行杂记》

　　16《飘零》

　　17《说梦》

　　18《白采》

　　19《一封信》

　　20《序》

　　21《春》

　　22《绿》

　　23《天问》

　　老舍 《老张的哲学》(长篇小说)1928，商务

　　《赵子曰》(长篇小说)1928，商务

　　《二马》(长篇小说)1931，商务

　　《文学概论讲义》(理论)1931，齐鲁大学文学院

　　《小坡的生日》(长篇小说)1934，生活

　　《猫城记》(长篇小说)1933，现代

　　《离婚》(长篇小说)1933、良友

　　《老舍幽默诗文集》1934，当代

　　《赶集》(短篇小说集)1934，良友

　　《樱海集》(短篇小说集)19Z9，人间

　　《蛤藻集》(短篇小说集)1936，开明

　　《老牛破车》(创作经验)1937，人间

　　《三团一》(曲艺集)1938，重庆独立出版公司

　　《骆驼祥子》(长篇小说)1939，人间；修改本，1955，人文

　　《火车集》(短篇小说集)1939，上杂

　　《残雾》(话剧)1940，商务

　　《文博士》(长篇小说，又名《选民》)1940，香港作者书社

　　《张自忠》(话剧)1941，华中图书公司

　　《大地龙蛇》(话剧)1941，国民图书出版社

　　《剑北篇》(诗集)1942，文艺奖金管理委员会出版部

　　《归去来兮》(话剧)1943，作家书屋

　　《国家至上》(话剧)与宋之的合著，1943，南方印书馆

　　《谁先到了重庆》(话剧)1943，重庆联友出版社

　　《桃李春风》(话剧，又名《金声玉报》)与赵清阁合著，l943，中西书局

　　《贫血集》(短篇小说集)1944．文聿出版社

　　《火葬》(长篇小说)1944，晨光

　　《惶惑》(长篇小说，是《四世同堂》第1部)1944，良友

　　《偷生》(长篇小说，是《四世同堂》第2部)1946，晨光

　　《东海巴山集》(短篇小说集)1946，新丰出版社

　　《微神集》(短篇小说集)1947，晨光

　　《月牙儿集》(短篇小说集)l948，晨光

　　《方珍珠》(话剧)1950：晨光

　　《龙须沟》(话剧)1951，大众

　　《老舍选集》1951，开明

　　《春华秋实》(话剧)1953，人文

　　《老舍短篇小说》1956，人文

　　《福星集》(散文集)1958，北京

　　《茶馆》(话剧)1958，戏剧

　　《上任》(短篇小说)1958，作家

　　《四世同堂》(长篇小说，又名《惶惑》、《偷生》、《饥荒》三部曲)上下册，1959，百花；1—3部，四川人民

　　《正红旗下》(长篇小说，遗著，未完)

　　《我这一辈子》(中篇小说)

　　《老舍小说集外集》1982，北京

　　《老舍文艺评论集》1982，安徽人民

　　《老舍选集》(1—4卷)1982，四川人民

　　《老舍戏剧全集》(1一4卷)1982，戏剧

　　《老舍新诗》1983，花山

　　《四世同堂补篇》(长篇小说)1983，百花

　　《老舍散文》1984，百花

　　《老舍经典作品选》2002，当代世界

　　《草原》 未知

　　《第一堂课 》1983年，文集

　　《猫》未知

　　巴金《无政府主义与实际问题》(理论，与他人合著)，1927，上海民钟社

　　《灭亡》(中篇小说)，1929，开明书局

　　《从资本主义到安那其主义》(理论)，1930，上海自由书店

　　《死去的太阳》(中篇小说)，1931，开明书店

　　《复仇》(短篇小说集)，1931，新中国书局

　　《雾》(“爱情三部曲”之一，中篇小说)，1931年，新中国书局

　　《海的梦》(中篇小说)，1932，新中国书局

　　《春天里的秋天》(中篇小说)，1932，开明书店

　　《海行》(散文集)，又名《海行杂记》，1932，新中国书局

　　《光明》(短篇小说集)，1932，新中国书局

　　《雨》(“爱情三部曲”之二，中篇小说)，1933， 良友图书公司

　　《砂丁》(中篇小说)，1933，开明书局

　　《电椅》(短篇小说集)，1933，新中国书局

　　《抹布》(短篇小说集)，1933，北平星云堂书店

　　《家》(“激流三部曲”之一，长篇小说)，1933，开明书局

　　《萌芽》(中篇小说，又名《雪》)，1933，现代

　　《新生》(中篇小说)，1933，开明书店

　　《旅途随笔》(散文集)，1934，生活书局

　　《将军》(短篇小说集)，1934，生活书局

　　《巴金自传》(传记)，1934，第一出版社

　　《电》(“爱情三部曲”之三，中篇小说)，1935， 良友图书公司

　　《点滴》(散文集)，1935，开明书店

　　《神·鬼·人》(短篇小说集)，1935，文化生活出版社

　　《巴金短篇小说集》(1——3卷)，1936——1942，开明书店

　　《生之忏悔》(散文集)，1936，商务印书馆

　　《沉落》(短篇小说集，又名《沦落》)，1936，商务印书馆

　　《爱情三部曲》（《雾》、《雨》、《电》合集）1936， 良友图书公司

　　《忆》(回忆录)，1936，文化生活出版社

　　《发的故事》(短篇小说集)，1936，文化生活出版社

　　《长生塔》(童话集)，1937，文化生活出版社

　　《雷》(短篇小说集)，1937，文化生活出版社

　　《短简》(散文集)，1937， 良友图书公司

　　《控诉》(散文集)，1937，重庆烽火社

　　《春》(“激流三部曲”之二，长篇小说)，1938，开明书店

　　《梦与醉》(散文集)，1938，开明书店

　　《感想》(散文集)，1939，重庆烽火社

　　《黑土》(散文集)，1939．文化生活出版社

　　《秋》(“激流三部曲”之三，长篇小说)，194O，开明书店

　　《利娜》(中篇小说)，1940，文化生活出版社

　　《火》(共三部，长篇小说)，1940—1945，开明书店

　　《星》(英汉对照，中篇小说)，1941，香港齿轮编辑社

　　《无题》(散文集)，1941，文化生活出版社

　　《龙·虎·狗》(散文集)，1941，文化生活出版社

　　《还魂草》(短篇小说集)，1942，文化生活出版社

　　《废园外》(散文集)，1942，重庆烽火社

　　《小人小事》(短篇小说集)，1943，文化生活出版社

　　《憩园》(中篇小说)，1944，文化生活出版社

　　《第四病室》(中篇小说)，1946， 良友图书公司

　　《旅途杂记》(散文集)，1946，上海万叶书店

　　《寒夜》(长篇小说)，1947，晨光

　　《怀念》(散文集)，1947，开明书店

　　《静夜的悲剧》(散文集)，1948，文化生活出版社

　　《纳粹杀人工厂—奥斯威辛》(散文集)，1951，平明出版社

　　《华沙城的节日—波兰杂记》(散文集)，1951，平明出版社

　　《巴金选集》(短篇小说、散文等合集)，1951，开明书店

　　《慰问信及其他》(散文集)，1951，平明出版社

　　《生活书局在英雄们中间》(散文通讯合集)，1953，人民文学出版社

　　《英雄的故事》(短篇小说、散文合集)，1953，平明出版社

　　《保卫和平的人们》(散文、通讯合集)，1954，中青

　　《巴金短篇小说选集》1955，人民文学出版社

　　《巴金散文集》1955，人民文学出版社

　　《谈契河夫》(理论)，1955，平明出版社

　　《大欢乐的日子》(散文集)，1957，作家出版社

　　《坚强的战士》(散文集)，1957，少年儿童出版社

　　《明珠和玉姬》(儿童短篇小说集)，1957，少年儿童出版社

　　《—场挽救生命的战斗》(报告文学)，1958，中国青年出版社

　　《巴金文集》(1—14卷)，1958—1962，人民文学出版社

　　《巴金选集》(短篇小说、散文合集)，1959，人民文学出版社

　　《新声集》(散文、短篇小说合集)，1959，人民文学出版社

　　《友谊集》(散文集)，1959，作家出版社

　　《猪与鸡》(短篇小说)，1959，作家出版社

　　《赞歌集》(散文集)，1960，上海文艺出版社

　　《李大海》(短篇小说集)，1961，作家出版社

　　《倾吐不尽的感情》(散文集)，1963，百花文艺出版社

　　《贤良桥畔》(散文集)，1964，作家出版社

　　《大寨行》(散文)，1965，山西人民出版社

　　《巴金近作》(第1、2集，散文集)，1978—1980，四川人民出版社

　　《海的梦》(中短篇小说合集)，1979，人民文学出版社

　　《烟火集》(散文集)，1979，人民文学出版社

　　《随想录》(散文集)，1979，香港三联书店

　　《巴金中短篇小说选》(上下册)，1980，四川人民出版社

　　《巴金选集》(上下卷)，1980，人民文学出版社

　　《探索集》(《随想录》第1集，散文集)，1981，香港三联书店

　　《巴金选集》(散文、短篇小说合集)，1981．香港昭明出版社

　　《创作回忆录》1981，香港三联书店

　　《探索与回忆》(《巴金近作》第3集，散文集)，1982，四川人民出版社

　　《巴金选集》(1—10卷，小说、散文等合集)，1982，四川人民出版社

　　《创作回忆录》(散文集)，1982，人民文学出版社

　　《序跋集》(散文集)，1982，花城出版社

　　《巴金散文选》(上下册)，1982，浙江人民出版社

　　《忆念集》(散文集)，1982，宁夏人民出版社

　　《真话集》(《随想录》第3集，散文集)，1982，香港三联书店

　　《巴金论创作》(理论)，1983，上海文艺出版社

　　《巴金散文选》1983，中国文联出版公司

　　《文学回忆录》（与老舍等合著 ） 1983，四川人民出版社

　　《病中集》(《随想录》第4集，散文集)，1984，香港三联书店

　　《童年的回忆。(回忆录)，1984，四川少儿

　　《愿化泥土》(散文集)，1984，百花文艺出版社

　　《控诉集》(散文集)，1985，海峡文艺出版社

　　《心里话》(《巴金近作》第4集，散文集)，1986，四川文艺出版社

　　《十年一梦》(散文集)，1986，人民日报出版社

　　《巴金六十年文选》(散文集)，1986，上海文艺出版社

　　《巴金全集》(1—26卷)，1986—1994，人民文学出版社

　　《无题集》(《随想录》第5集，散文集)，1986，香港三联书店

　　《巴金》(短篇小说、散文合集)，1986，香港三联书店

　　《当代杂文选粹·巴金之卷》1986，湖南文艺出版社

　　《寻找理想的少年朋友》(书信集)，1987，少儿出版社

　　《雪泥集》(书信集)，1987，三联书店

　　《巴金书简·新编》1987，四川文艺出版社

　　《随想录》（散文集）， 1987 ，三联书店

　　《巴金散文精编》，1991 ，浙江文艺出版社

　　《巴金书信集》， 1991 ，人民文学出版社

　　《域外小说》，1992 ，上海文艺出版社

　　《忆》(回忆录)，1994 ，中国华侨出版社

　　《短简》，1994 ，河北教育出版社

　　《再思录》（散文集），1995 ，上海远东出版公司

　　《巴金自传》，1995 ，江苏文艺出版社

　　《十年一梦》，1995 ，人民日报出版社

　　《中华散文珍藏本丛书·巴金卷》，2001，人民文学出版社

　　《中国国外获奖作家出版社作品集·巴金卷》，2001，云南人民出版社

　　译文集：

　　《科学的社会主义》(理论)，阿里斯著，1927，民钟社

　　《面包略取》(理论)，俄国克鲁泡特金著，1927，上海自由书店；又名《面包与自由》，1940，平明出版社

　　《狱中与逃狱》(回忆录)，俄国克鲁泡特金著，与李石曾合译，1927，广州革新书局

　　《薇娜》(短篇小说、剧本合集)，波兰廖·抗夫著，与李石曾合译，1928，开明书店

　　《人生哲学：其起源及其发展》(上下编，理论)，俄国克鲁泡特金著，1928—1929，上海自由书店

　　《为了知识与自由的缘故》(短篇小说集)，俄国普利洛克等著，1929，新宇宙

　　《一个卖鱼者的生涯》(传记)，意大利凡宰特著，1929，上海自由书店

　　《蒲鲁东的人生哲学》(理论)，俄国克鲁泡特金著，1929，上海自由书店

　　《前夜》(剧本)，波兰廖·抗夫著，1930，上海启智书局

　　《丹东之死》(剧本)，苏联A·托尔斯泰著，1930，开明书店

　　《草原故事》(短篇小说集)，苏联高尔基著，1931，上海马来亚书店

　　《秋天里的春天》(长篇小说)，匈牙利尤利·巴基著，1932，开明书店

　　《过客之花》(剧本)，意大利阿美契斯著，1933，开明书店

　　《自传》俄国克鲁泡特金著，1933，上海新民书店

　　《狱中记》(传记)，美国柏克曼著，1935，文化生活出版社

　　《俄国虚无运动史话》(史话)，俄国斯特普尼亚克著，1936，文化生活出版社

　　《门槛》(短篇小说集)，俄国屠格涅夫等著，1936，文化生活出版社

　　《夜未央》(剧本)，波兰廖·抗夫著，1937，文化生活出版社

　　《告青年》(理论)，俄国克鲁泡特金著，1937，美国旧金山平社出版部

　　《一个家庭的戏剧》(传记，又名《家庭的戏剧》)，俄国赫尔岑著，1940，文化生活出版社

　　《叛逆者之歌》(诗集)，俄国普式庚等著，1940，文化生活出版社

　　《父与子》(长篇小说)，俄国屠格涅夫著，1943，文化生活出版社

　　《迟开的蔷薇》(短篇小说集)，德国斯托姆著，1943，文化生活出版社

　　《处女地》(长篇小说)，俄国屠格涅夫著，1944，文化生活出版社

　　《散文诗》(散文诗集)，俄国屠格涅夫著，1945，文化生活出版社

　　《快乐王子集》(童话、散文诗合集)，英国王尔德著，1948，文化生活出版社

　　《回忆托尔斯泰》(回忆录)，苏联高尔基著，1950，平明出版社

　　《回忆屠格涅夫》(回忆录)，俄国巴甫洛夫斯基著，1950，平明出版社

　　《草原集》(短篇小说集)，苏联高尔基著，1950，平明出版社

　　《屠格涅夫中短篇小说集》俄国屠格涅夫著（与肖珊合译），1959，人民文学出版社

　　《巴金译文全集》，1997，人民文学出版社

　　鲁迅:呐喊 彷徨 狂人日记 《而已集》文选

　　《鲁迅传略》

　　《伪自由书》文选

　　《野草》

　　《朝花夕拾》

　　《呐喊》文集

　　《二心集》文选

　　《阿Q正传》

　　《白光》

　　《端午节》

　　《风波》

　　《故乡》

　　《孔乙己》

　　《狂人日记》

　　《明天》

　　《社戏》

　　《头发的故事》

　　《兔和猫》

　　《一件小事》

　　《鸭的喜剧》

　　《药》

　　《彷徨》文集

　　《祝福》

　　《兄弟》

　　《在酒楼上》

　　《伤逝》

　　《离婚》

　　《孤独者》

　　《高老夫子》

　　《示众》

　　《长明灯》

　　《肥皂》

　　《幸福的家庭》

　　《坟》文集

　　《题记》

　　《我之节烈观》

　　《我们现在怎样做父亲》

　　《娜拉走后怎样》

　　《未有天才之前》

　　《论雷峰塔的倒掉》

　　《再论雷峰塔的倒掉》

　　《说胡须》

　　《论照相之类》

　　《看镜有感》

　　《灯下漫笔》

　　《春末闲谈》

　　《论“他妈的！”》

　　《杂忆》

　　《从胡须说到牙齿》

　　《寡妇主义》

　　《坚壁清野主义》

　　《论“费厄泼赖”应该缓行》

　　《写在‘坟’后面》

　　冰心:繁星春水 《繁星》（诗集）1923，商务

　　《春水》（诗集）1923，新潮

　　《超人》（小说、散文集）1923，商务

　　《寄小读者》（通信集）1926，北新

　　《往事》（小说、散文集）1930，开明

　　《南归》（散文集）1931，北新

　　《姑姑》（小说集）1932，北新

　　《冰心全集之一——冰心小说集》1933，北新

　　《冰心全集之二——冰心诗集》1932， 北新

　　《冰心全集之三——冰心散文集》1932，北新

　　《闲情》（诗、散文集）1922，北新

　　《去国》（小说集）1933，北新

　　《平绥沿线旅行记》（散文集）1935，平绥铁路管理局

　　《冬儿姑娘》（小说集）1935，北新

　　《冰心著作集之一——冰心小说集》1943，开明

　　《冰心著作集之二——冰心散文集》1943，开明

　　《冰心著作集之三——冰心诗集》1943，开明

　　《关于女人》（散文集）1943，天地

　　《冰心小说散文选集》1954，人文

　　《陶奇的暑期日记》（小说）1956，上海少儿

　　《还乡杂记》（散文集）1957，上海少儿

　　《归来以后》（散文集）1958，作家

　　《再寄小读者》（通信集）1958年3月11日，到1960年，共写21篇 先后在《人民日报》、《儿童时代》上发表

　　《我们把春天吵醒了》（散文集）1960，百花

　　《小桔灯》（小说、散文、诗歌合集）1960，作家

　　《樱花赞》（散文集)1962，百花

　　《拾穗小札》（散文集）1964，作家

　　《晚晴集》（散文、小说合集）1980，百花

　　《三寄小读者》（通信集）1981，少儿

　　《记事珠》（创作谈）1982，人文

　　《冰心论创作》 1982，上海文艺

　　《冰心作品选》 1982，少儿

　　《冰心散文选》 1983，人文

　　《冰心选集》（1—2）1983，四川人民(未出齐)

　　《冰心文集》（1一3）1983，上海文艺(未出齐)

　　《冰心全集》（1－8）1994年，海峡文艺

　　《只拣儿童多处行》1980，少儿

　　《我的秘密》1957

　　散文方面，连续创作了四组系列文章，即《想到就写》《我的自传》《关于男人》《伏枥杂记》。确切时间不知道。

　　《山中杂记》

　　《遥寄印度哲人泰戈尔》

　　编辑本段翻译书目

　　《先知》（散文诗集）叙利亚凯罗·纪伯伦著，1931，新月

　　《印度童话集》 印度安纳德著，1955，中青

　　《吉擅迦利》（诗集）印度泰戈尔著，1955，人文

　　《印度民间故事》 印度安纳德著，1955，上海少儿

　　《泰戈尔选集·诗集》 与石真合译，1958，人文

　　《泰戈尔剧作集》（4）1959，戏剧

　　《马亨德拉诗抄》（尼泊尔）与孙用合译，1965，作家

　　《燃灯者》（诗集）马耳他安东·布蒂吉格著，1981，人文

1《大唐西域记》是唐代玄奘前往印度取经路上的见闻记录。

2《大唐西域记》记录了许多唐代我国西北地区的风土人情，是我们现代人研究我国新疆、甘肃等地区古代历史的重要典籍。

3因为是佛教高僧玄奘大师所作，《大唐西域记》许多篇幅与佛教有关，所以也是现代研究佛教史的重要典籍。

4另外，《大唐西域记》也是我们现在研究古代尼泊尔、印度历史文化的重要典籍。

一、西周和春秋

祭祀：兵舞、帗舞、羽舞、皇舞

巫礼：兵舞、帗舞。

教育：小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。

贵族子弟舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。

宴享：弓矢舞

鲁国雅舞：《象箫》、《南龠》舞，

二、两汉时期

1、雅乐舞：主要用于祭祀

2、俗乐舞：

郊祭乐舞、兵法乐舞、朝贺宴乐

舞四夷之乐：

东夷之乐执矛舞

西南夷之乐执羽舞

西夷之乐执戟舞

北夷之乐执干舞（兵舞）

（1）武舞

剑舞

棍舞

刀舞

干舞

戚舞

（2）文舞

长袖折腰舞

掌上舞

盘鼓舞

三、魏晋南北朝时期

宫廷舞：

（1）清商乐舞 是汉民族传统民间乐舞的称谓。

《白纻舞》

《大垂手》舞，

《明君》舞、

《巴渝舞》、

《公莫舞》、

《铎舞》、

《鞞舞》等。

（2）胡舞 主要指西北少数民族的舞蹈。

《天竺乐》是印度传来的乐舞，

《龟兹乐》是来自新疆龟兹一带的乐舞。

四、大唐

宴享宫廷舞

九部伎、十部伎、坐部伎、立部伎、健舞、软舞、大曲、歌舞戏、百戏

（“十部之伎于庭，以备中外。一曰燕乐伎，二曰清乐伎（亦名“清商乐“），三曰西凉伎，四曰天竺伎，五曰高丽伎，六曰龟兹伎，七曰安国伎，八曰疏勒伎，九曰康国伎，十曰高昌伎。 ”）、

燕乐：四部乐舞：《破阵乐》、《庆善乐》、《景云乐》、《承天乐》。

清乐：《白纻舞》、《巴渝舞》、《拂舞》、《前溪舞》、《鞞舞》。

西凉乐：代表舞蹈是《狮子舞》。

天竺乐：佛教乐舞。

康国乐：又称“胡旋舞”，是疾转如风的转圈舞。

立部伎中的《安乐》：城舞

《太平乐》：五方师子舞

《破阵舞》

《庆善舞》

五、大唐时期（下）

1、“健舞”

《剑器舞》

《胡旋舞》

《胡腾舞》

《柘枝舞》

2、“软舞”

《绿腰舞》

《春莺啭》

3、唐代大曲，又称“法曲”，属宴乐的重要组成部分。

（一）散序，以器乐演奏为主；

（二）中序（拍序、歌头），以歌唱为主；

（三）破，是全曲的高潮，以舞蹈为主。

著名的大曲有《霓裳羽衣舞》、《踏金莲》、《玉树后庭花》等。

4、民间俗乐舞：

《大面》（《兰陵王入阵曲》）

《拨头》

《踏摇娘》

5、崇仙舞蹈：

《四方菩萨舞》

《五方狮子舞》

《天竺乐》

《云韶乐》

6、队舞：

如《菩萨蛮队舞》和《叹百年队舞》。

六、两宋时期

队舞：分为“小儿队”和“女弟子队”，每类又分为十个独立的队舞。

大曲歌舞：《太清舞》、《渔父舞》、《花舞》、《剑舞》

七、元明时期

1、赞佛乐舞《十六天魔舞》

《昂鸾缩鹤之舞》

2、仍采用“文舞”和“武舞”两类。

3、明代雅乐舞：用九奏三舞，三舞为《平定天下之舞》、《抚安四夷之舞》、《车书会同之舞》。九奏之后，用队舞结束宴会。舞队有《诸国来朝之舞》、《长生队之舞》等。

4、明代宫廷舞蹈见于明代的一些刻本插图中，比如《唐诗艳逸品》中的独舞者，《太妃全传》中的梅妃的“惊鸿舞”等。

八、满清时期

1、清代宫廷舞

干戚曰武功之舞

羽龠曰文德之舞

祭祀初献以武舞

亚献终献以文舞

2、队舞乐：庆隆舞（蟒式舞 玛克式舞） 世德舞 德胜舞

瓦尔喀部乐：东部少数民族（属于女真之一）乐舞

朝鲜乐：

蒙古乐

回部乐

番子乐：藏族乐舞

廓尔喀部乐：今尼泊尔乐舞

缅甸国乐

安南国乐：手执采扇而舞

从身体外表特征看，印度人肤色表现黝黑。从这一表象看，很多人认为印度人是黑种人。然而划分人种的外表特征除肤色、头发形状、面部等特征外，还有其他许多主要依据，如骨骼。 骨骼不同，人种不同。以头颅骨为例，头颅骨周边近椭圆形的是白种人；头颅骨周边呈三角形的是黄种人；头颅骨周边近似方形的为黑种人。而印度人的头颅骨周边近似椭圆形。从这一主要区分依据看，印度人肤色虽然表现黝黑，但不是黑种人，而是白种人。分类介绍 1．尼格利陀人。其特征是身材矮小，皮肤为深褐色，头发乌黑，鼻宽唇厚，肩窄腿短，胡须和体毛不多，臂长。据有关学者认为，这部分人是印度最早的居民。今天的安达曼人，印度沿海地区的卡达尔人和巴拉因人等以及比哈尔邦山区的一些土著人均为他们的后代。 2．原始澳大利亚人，又称维达类型人。澳大利亚的土著人和原始澳大利亚人身材特征非常相似，由此而得名。有学者认为，这种人早于达罗毗荼人进入印度，所以也称他们为“前达罗毗荼人”。原始澳大利亚人的特征和身材特点是：长发型、身材矮小，头发乌黑而卷曲，鼻宽唇厚，肤色为褐色，中印度大多数土著部落民属于这类，南印度也有分布，例如比尔人、杰纠人、孟达人、奥朗人、霍人、贡德人、孔德人等等。 3．达罗毗荼人，或叫地中海高加索人种。这一人种从西班牙和摩洛哥到印度都有分布。据有关人类学家研究，它分几支，早于雅利安人，从不同时期进入印度。这种人的特征是：长脸型，中等身材，卷发呈浅褐色，唇薄，皮肤为浅褐色。操达罗毗荼系语言，使用形象文字，是这一人种创造了印度河流域文明。 达罗毗荼人占印度全部人口的216%，主要分布在南印度。关于达罗毗荼人是否属印度的原始土著人，对此有不同说法。一般认为，古时雅利安人进入印度后，才把达罗毗荼人从印度西部和北部赶到印度南方，于是达罗毗荼人就成了南印度的原始居民。因此有些学者说，达罗毗荼人是印度的土著人。

而又有学者从印度古籍中找出了达罗毗荼人更早的人种名称，叫做尼沙达。还有一种说法，印度最早的土著人与原始的澳大利亚人属同一血统。这种原始的澳大利亚人原住亚洲，后来有一支人移植成了澳大利亚人。有的西方学者认为，在赤道以南，从前有个大国，东到爪哇，西连非洲，这个国家称为“莱茂里亚”，是达罗毗荼人最早居住的地方，但后来由于地壳发生变化，它的大部分被水淹没。这种说法在泰米尔语的文献中也有记载。泰米尔语的五大史诗之一《希尔薄提迦尔摩》和《马杜拉斯特拉·布拉朗》中有南马杜赖被洪水淹没的记载。 不管怎样，是达罗毗荼人在印度西北部发展了莫亨殊达罗与哈拉巴文化，所谓印度河文明，实际上指的就是达罗毗荼人的文明，他们对印度文化曾做出过相当大的贡献。这一人种也有分化，形成了不少分支，还有许多混血人种。

他们的特征是：皮肤黑，长头型，上臂长，鼻子扁平，个子矮小，现在西孟加拉邦的桑塔尔人便是血统较纯的达罗毗荼人。 4．印度雅利安人。他们原与欧洲的雅利安人属于同种，为与欧洲的雅利安人相区别，所以叫印度雅利安人。在公元前2500年左右，雅利安人一度趁世界人种移动的风潮，分东西两个方向移动，一支由中亚进入欧洲，成为今天欧洲人的祖先；另一支则由中亚向东，越过兴都库什和喀喇昆仑两高原，居留在伊朗高原与印度，成了伊朗人和印度人的祖先。雅利安人是好战的游牧民族，进入印度后，同在此居住的达罗毗荼人时常发生激烈争斗，后来逐渐征服他们。达罗毗荼人大部分被赶往南方，一部分则沦为奴隶。雅利安人便开始占据印度西北部印度河上游的旁遮普一带。后来，渐次向东发展，直至恒河上游地区。他们发现此处土地肥沃，资源丰富，因此迁入者日益增多，构成了印度的雅利安人种。雅利安人原为白种人，其长相明显具有欧洲人特征，身材高大，长头型，胡须多，鼻梁细高，头额宽及皮肤白皙等。今天不少印度人属于他们的后裔，或为他们的混血种，血统较纯的人现在亦可见到，例如拉其普特人、查特人等，主要分布在旁遮普和拉贾斯坦等地。 5．蒙古人种。印度北部和东北部与亚洲内陆相连，因地理和历史上的种种原因，亚洲的蒙古人约在公元前一千纪中叶从北部和东北部进入南亚次大陆，构成了蒙古人种成分。由于文化落后，在印度古代史中作用不大。其肤色为**或褐色，脸扁平，突鄂骨，鼻小，唇厚，肩宽，胡须和体毛少。蒙古人分长头型和宽头型两种。长头型的分布在阿萨姆和边疆地区的土著民族；宽头型分布在杰德岗等地。

玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人[1] ，其先颍川人[2] ，俗家姓名“陈祎（yī）”，法名“玄奘”，被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。

玄奘为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。玄奘及其弟子共译出佛典75部、1335卷。玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。《西游记》即以其取经事迹为原型。

玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者。他以无我无人无众生无寿者相，不畏生死的精神，西行取佛经，体现了大乘佛法菩萨，渡化众生的真实事迹。他的足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界。玄奘的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。

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据联合国调查，目前全世界大约有多少种语言？语言是人类最重要的交际工具，它是以语音为物质外壳，以词汇为建筑材料，以语法为结构规律而构成的体系。世界语言十分复杂，专家估计大要有5000－7000种。但是我们应该注意到各国的学者所统计的结论是相差悬殊的，其说法也极不一致。根据德国语言学家在1979年的统计，当时世界上已经查明的语言有5651种；有个学者说“我的印象中感觉有几千种，具体多少也说不清，就去查资料，还真说不清。一般大概说当今世界拥有60亿人口，200多个国家和地区，2500多个民族，五六千种语言”。法国科学院推定为2，796种；国际辅助语协会估计有2，500至3，500种语言。

世界上究竞有种多少语言？美国杂志《纽约客》统计后说有“成百上千”种；《大不列颠百科全书》称有“近千种”；世界最畅销书籍《圣经》的外语译本截止1997年就达2197种，语言种类多余文字种类，《圣经》至少证明世界语言种类应多于2197种。迄今比较精确的统计数字来自人类学家，他们通过民族研究发现世界语言有6809种。其中，亚洲是世界语言种类最多的地区，达2197种，非洲其次，2058种，太平洋诸岛1311种，美洲1013种，欧洲则只有230种。就中国是一个多民族、多语言、多方言的发展中国家，共有80余种民族语言，30余种文字。这6809种语言的统计数字，真有这么精确吗？很多研究者并不这么认为，“你数得清世界上有多少种面包吗？数字每天都在变。”宾西法尼亚斯沃斯摩尔学院的大卫·哈瑞森和德国迈克斯·普兰克研究院的克兰克·安德森的最新调查发现，世界语言的数量瞬息万变，确切的数字只能描述为“比上个月少”。

大卫认为，世界上现存语言大约有6000多种，现状大多不容乐观。首先，语言种类分布不均，比如法国人口六千万左右，所用语言16种，而瓦努阿图人口仅是法国的03%，所用语言种类却是前者的63倍。其次，语言使用者数量不均衡，多如汉语普通话使用者近9亿，少如俄罗斯一种叫他法的方言，不足百人。6000多种语言中的大部分面临着没有相应文字记载、没有进入官方语言、使用者受歧视等困境，只有不足10%的语言才可以称为“安全语言”，即有文字记载、被官方正式使用、代代相传。“有些语种已经没有小孩子愿意去学，无以为继的语言必定会消失”，大卫说，“一个老人死去，一种语言也就随之逝去，怎么留也留不住了。”

语言是文化的有机组成部分，又是文化的载体，世界文明的多样性在很大程度上表现为世界语言的多样性。有专家测算，今天人类语言种类的消亡速度是哺乳动物濒临灭绝速度的两倍，是鸟类濒临灭绝速度的四倍。据估计，目前世界尚存的五六千种语言，在21世纪将有一半消亡，200年后，80%的语言将不复存在。

如果那些使用者越来越少的语言死去，又如何？克兰克说，那意味着语言环境、该语种使用者的认知系统、语言涵盖的文化遗产都将失去，“强势语言的使用者永远也不能体会这种悲伤。当我站在俄罗斯的一个小山村里，看到那些老人，说着已经没有多少人可以听懂的话时，我亲眼目睹了失去历史的痛苦。”

对于这些濒危语言，学术界目前已经形成共识：在它们还未消失前，去认识和记录它们。“没有人知道，这些即将丢失的语言、语音、文化对今后五百年的人会不会有用”，克兰克说，“在谁都无法确定的情况下，争论毫无意义，首要是尽可能多的保存。”

从目前来看，在经济全球化的大背景下，保持世界语言的多样性面临着严峻挑战。不用说那些濒危的少数民族语言，就是那些使用人口较多的语言也面临着激烈竞争。目前英语及其所承载的文化是强势的，随着英语的传播和使用，英语文化承载的价值观念也在不断向全世界扩展。现在互联网上的信息85%是用英语传播的，在联合国各种场合中使用的语言95%是英语，而国际经贸活动中几乎100%使用英语，经济全球化对英语的传播更是推波助澜。由于英语的挤压，不少语言的生存空间越来越小，这样的情况引起了所有关心文化多样性问题的人士的关注与焦虑。保护世界的弱势语言，积极推进世界各种语言的发展，其本身就是对世界文化多样性的贡献。语言多样性就像生物多样性一样至关重要。一种语言的消亡，其后果决不亚于一个物种的灭绝。语言消亡了，通过该语言代代相传的文化、知识就会消失。人类多样性文化的生存、延续和发展依赖于语言的多样性。

语言学家巴尔斯兰肯特(Bergsland,Knutl998）对巴巴拉·格莱姆斯(Barbara Grimes)和约瑟夫·格莱姆斯(Joseph Grimes)所作的两次世界语言统计数据进行对照，可以看到使用人数最少的。

一千多种语言还在以很快的速度失去其使用人数。（1999年数据见Grimes,BF1999;2001年数据由Joseph& Barbara Grimes提供）：

各语言的 语言种数

使用人数

1999年2月 2001年4月

999人-100人 1075种 1080种

99人-10人 302种 306种

9人-1人 181种 217种

1人 51种 56种

再从语言的分类来看（对语言的种类数也多少可以说明一些问题）：一般采用两种方法：第一是类型分类法，也称“形态分类法”。根据语言语法的特点，将世界语言分为若干类型。如以词的构造为主要标准，将人类语言分为词根语、粘着语、屈折语和多式综合语等；或按语法意义的主要表达方式分成分析语、综合语等。这种分类有助于了解语言的结构，但不能概括世界语言的多样性，也没有和语言的历史比较起来研究。

第二是谱系分类法，也称“发生学分类法”。按语言的共同来源，按语言亲属关系的远近，把世界的语言分为不同的语系、语族和语支。

印欧语系分布在欧洲、亚洲、美洲等地。包括印度语、伊朗语、斯拉夫语、波罗的海语、日耳曼语、罗马语、克尔特语、希腊语、阿尔巴尼亚语、亚美尼亚语等。

闪含语系分布在阿拉伯半岛、非洲东部和北部一带。包括阿拉伯语、古希伯莱语、豪萨语、古埃及语等。

芬兰乌戈尔语系分布在芬兰、苏联、挪威、匈牙利等地。包括芬兰语、爱沙尼亚语、匈牙利语等。

阿尔泰语系主要分布在中国、土耳其、蒙古、苏联、伊朗、阿富汗。包括阿塞拜疆语、土库曼语、哈萨克语、吉尔吉斯语、土耳其语、日语、朝鲜语等（也有将日语、朝鲜语列为特殊语言）。

伊比利亚高加索语系分布在高加索一带。包括高加索语、格鲁吉亚语等。

汉藏语系主要分布在中国和越南、老挝、泰国、缅甸、不丹、锡金、尼泊尔、印度等国境内。包括汉语、泰语、缅甸语、越南语、藏语等。

达罗毗荼语系分布于印度南部、斯里兰卡北部、巴基斯坦等地。包括泰米尔语、马拉雅拉语、坎纳拉语、泰卢固语和布拉灰语等。

马来波利尼西亚语系，也叫“南岛语系”，分布在北自夏威夷，南至新西兰，西自马达加斯加，东至马克萨斯群岛的广大地区。包括高山语、马来语、印度尼西亚语、爪哇语等。

班图语系分布在非洲苏丹以南的广大地区，所属语言中，最通行的是斯瓦希里语。

此外，还有美洲的印第安语言。

据统计，世界上使用语言人数最多的是汉语，约占世界人口的23％；其次是英语（属印欧语系日耳曼语族），约占世界人口的8％多；第三是俄语（属印欧语系斯拉夫语族），约占世界人口的6％；第四是西班牙语（属印欧语系罗马语族），约占世界人口的5％。

图腾

图腾

开放分类： 宗教、民俗、文化、信仰

图腾totem是群体的标志，指在区分群体。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。目前图腾又成了现代人的装饰，例如汽车贴纸品牌爱图腾 http://wwwitutncom/ 基本所有产品都以图腾形象为主，代表了一种全新的现代图腾文化。

"图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为"它的亲属"，"它的标记"。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，"天命玄鸟，降而生商"（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话 和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为"雅亚"，意为祖父，称母熊为"太帖"，意为祖母。鄂温克族人称公熊为"和克"（祖父），母熊为"恶我"（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：'吾有此女安可配人，将以与天。'乃筑高台，置二女其上，曰'请天自迎之'。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：'吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然'。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。

"totem"的第二个意思是"标志"。就是说他还要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是图腾柱的演变而来。图腾的标志作用几乎体现在各个方面，如：

图腾崇拜是一种最原始的宗教形式

1、旗帜、族徽

中国的龙旗，据考证，夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鹘人都是以狼为图腾的，史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜。"西夏狼主"50年代，哈萨克族部落有的还打着狼旗。东欧许多国家都以鹰为标志，这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼，后改为独首鹰，东罗马帝国成立后，又改为双首鹰。德国、美国、意大利为独首鹰，俄国（原始图腾为熊）、南斯拉夫为双首鹰。表示为东罗马帝国的继承人。波斯的国徽为猫，比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志。这些动物标志不是人们凭空想象出来的，它原于原始的图腾信仰。

2、服饰

瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。（据传说，盘瓠为人身狗首形象。畲族传说，其祖先为犬，名盘瓠其毛五彩。高辛帝时，犬戎犯边，国家危机。高辛帝出榜招贤，谓有能斩番王首来献者，妻以三公主。龙犬揭榜，前往敌国，乘番王不备，咬下番王首级，衔奔会国，献于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲将公主嫁他，正在为难之际龙犬乎作人语："你将我放入金钟之内，七天七夜，就可以变成人形。"到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看身已变成人形，尚留一头未变。于是盘瓠穿上大衣，公主戴上狗头冠，他们就结婚了。）

3、纹身

台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不 准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹。广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。

4、图腾舞蹈

即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。塔吉克族人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜族的鹤舞。龙舞、狮舞。

图腾崇拜与禁忌

图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴人古为蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。瑶族"男头女肩"皆贵，不能负重。尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因国兽泛滥，不得不定时将其"礼送"出国。其次要定时祭祀图腾。清·刘锡诚《岭表纪蛮》："每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼"。

图腾牺牲与图腾圣餐

一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。如鄂温克人猎得熊，只能说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能怪罪鄂温克人。且不能吃心脑肺食道等部位，因为这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用树条捆好，然后放在木架上，与葬人基本相同。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间 的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。壮族的"蚂拐节"即青蛙节，壮族以青蛙为图腾。分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。正月初一，全体出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊为蚂拐郎，成为节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要为蚂拐守灵。守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。

所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或无生物当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。

所谓图腾文化，就是由图腾关念衍生的种种文化现象，也就是原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象，这些文化现象英语统称之为totemism。

图腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一，图腾文化的核心是图腾观念，图腾关念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多彩的图腾文化。

图腾标志或称图腾徽号，即以图腾形象作为群体的标志和象征。它是中国历史上最早的社会组织标志和象征，具有识别和区分的作用。图腾标志与中国文字的起源有关。

中国彩陶艺术中的图腾文化

彩陶的具像图案中,我们特别注意到"人面鱼纹",人面鱼纹是以异物同构的方式,将人面图案和鱼图案合为一体的其含义很可能是以人面为图腾的部族和以鱼为图腾的部族合并

龙是从蛇演变过来的,传说中龙的形象是:蛇身为主体,接受了兽类的四脚,马的毛,鬛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须．这可能意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落,不断战胜并融合其他氏族部落,即蛇不断合并其他图腾逐渐演变为龙

图腾

网络游戏魔兽世界中萨满祭司职业的一种施法必需品，分为大地图腾，火焰图腾，水之图腾和风之图腾。通过各种图腾，萨满可以释放不同的减益或增益法术如“地缚图腾”（需要大地图腾才能够施放）能够减慢一定区域内敌方目标的移动速度、“法力之泉图腾”（需要水之图腾才能够施放）能够加速一定区域内己方队员的法力回复速度等。

漫话图腾

王凯符

“图腾”是个外来词，是英语totem的音译，原为南美洲印第安人语，在中国古籍中是不可能找到这个词的。原始社会中，人们以某种自然物的图形作为本民族的保护神和氏族标志，这自然物的图形，就成了这个民族的图腾。

中国古籍中虽然没有图腾这个词，但图腾及图腾崇拜在古籍中却在大量记载，内容十分丰富。中国的文化古籍和许多古老的民间传说，为研究图腾文化提供了最完整、最丰富的资料，因此可以说，研究图腾及图腾文化，最肥沃的土壤在中国。《礼记·礼运》说:“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麟、凤、龟、龙，实际都曾经是中国古代的图腾，是中国先人们的崇拜之物。郭沫若在《关于晚周帛画的考察》中说:“凤是玄鸟，是殷民族的图腾”；“龙是夏民族的图腾”。中华民族的崇拜物，别的不说，单就麟、凤、龟、龙这“四灵”而言，在中国古籍和民间传说中就不知有多少，它们都是中国文化史，特别是中国古代图腾和图腾文化研究的重要课题。

图腾作为民族的崇拜物和民族标志，常常对这个民族的文化和民族心理会产生巨大的影响。以龙为例，在中国古代诗文中，涉及龙的内容，几乎随处可见。《周易》作为中国最早的哲学著作之一，在很多方面都反映了中国古代人民的思想意识。《周易》中的乾卦，是开篇第一卦，其卦文均以龙为象征:“潜龙，勿用”；“见龙在田，利见大人”；“或跃在渊，无咎”；“飞龙在天，利见大人”；“亢龙，有悔”；“见群龙无首，吉”。龙是中国先人们的崇拜物，是图腾，这可以从《周易》的这些话中得到印证。就因为如此，龙成了中华民族的象征，皇帝是龙的化身，因此把皇帝称为真龙天子，秦始皇被称做“祖龙”，中国各族人民成了“龙的传人”。由于龙的这种至高无上的地位，人们编出了许多有关龙的故事，形成了许多与龙有关的民俗。在汉语词汇中，与龙有关的词也多到不可胜数，在近年出版的《汉语大词典》中，单是以龙字为词头的词语就有数十个之多。

图腾崇拜与图腾文化，在世界文化史上占有重要地位。因此，开展图腾与图腾文化的研究就成了一项极有意义的工作。通过图腾研究，可以了解一个民族的民族历史和民族的风俗、民族的共同心理，对认识一个民族的民族特点，具有重要意义。图腾作为狭义的理解，专指远古时代的民族崇拜物或民族标志。但图腾作为一种思想意识或文化形象，不仅古代有，现今社会也依然存在。现在世界各民族与国家几乎都有自己的民族图腾，他们是历史的继承，同时也有发展。如果把图腾的内涵加以延伸，现今世界许多国家的国旗、国徽上的图案，世界上的很多活动，如运动会、博览会等等，均使用吉祥物，其实这都与古代的图腾意识有着密切关系。如果此说可以成立，那么研究图腾崇拜和图腾文化，就更具有了现实的意义。北京奥运吉祥物福娃不是图腾，但也和我国人民的图腾意识有着密切关系

龙

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。

图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。

最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”

那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。

龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣）

学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。

总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考：

一个问题是，图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的。但是，按学界的普遍观点，图腾文化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时代开始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑。

另一个问题是，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”。增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物，因此，要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。比如，按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被杀害的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有图腾了。